Горокхов Основы културологии 2015
.pdfДанилевский указывал на принадлежность русских к своеобразному и наиболее перспективному культурно-историческому типу – славянскому. Славянофилы И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков абсолютизировали национальное, особенное, в то время как западники – П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин считали, что в российской истории и культуре сочетаются её особенные и общие с Европой черты. Ещё один поклонник Запада А. Герцен заметил, что к России, к её азиатскому «туловищу» приделали европейские «руки», т.е. её сделали страной сразу двух культур. Это удивительное сочетание, по его мнению, породило и продолжает порождать противоречия, разрешить которые возможно, лишь ясно сознавая, что Россия не может исторически развиваться, только повторяя европейский путь, как, впрочем, и азиатский.
Фундаментальную попытку осмыслить своеобразие русской культуры предпринял Н. Бердяев в работах «Судьба России», «Истоки и смысл русского коммунизма». По мнению Н. Бердяева, русский человек сложен и противоречив. Противоречивость и сложность русской души может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории, Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский. Россия есть целая часть света, огромный «Восто- ко-Запад», она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное. В основание русской души, согласно Бердяеву, легли два начала: языческая дионисийская стихия и аскетически-монашеское православие. Подобная двойственность практически вездесуща. В культуре русского народа обнаруживаются деспотизм, анархизм, вольность, абсолютизация роли государства в жизни общества; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, индивидуализм и универсализм, всечеловечность; миссионерство, богоискательство и безбожие; смирение и наглость, рабство и бунтарство. Подобные противоречивые черты русского национального характера и предопределили сложность и катаклизмы российской истории [36, c.8].
Борьба двух начал (европейского и азиатского) в русской истории – явление и объективное, и субъективное. Объективно Россия расположена на двух континентах, её населяют многие народы, различающиеся религией, нравами, обычаями, традициями, имеющими как азиатскую, так и европейскую направленность. Субъек-
341
тивный фактор также сыграл немаловажную роль в цивилизационной ориентации России. Со времён крещения Руси была взята ориентация на Запад. Монголо-татарское нашествие эту традицию затормозило. Во времена царствования Ивана Грозного стали преобладать восточные, деспотические тенденции. Пётр I и Екатерина II в своей политике вновь обратились к западным ценностям. Подобные усилия не были поддержаны и развиты их наследниками. И так, практически, русский социокультурный корабль всю свою историю курсировал между Европой и Азией, вырабатывал свой собственный курс, который принято называть «особым путём России». «Хорош этот курс или плох, что в нём позитивного и негативного, свойственен ли он только русским или типичен и для других народов?» На эти вопросы пытались и пытаются ныне найти ответы очень многие исследователи культуры. Если позиция славянофилов была очевидной и предсказуемой, то некоторые исследователи (В. Даль, Н. Бердяев, Н. Лосский, Н. Костомаров, Н. Струве, Г. Фёдоров, А. Ерыгин, А. Лубский и др.) предприняли достаточно критический анализ особенностей русской культуры. Они обращали внимание на следующие её своеобразия.
1. Особые социально-психологические установки:
•стихийно-реалистическое и пассивно-созерцательное (отчасти фаталистическое) отношение к жизни, уважение к природным стихиям;
•аскетичность души, жертвенность;
•неуверенность русского человека в себе, собственном успехе, недооценка собственной роли (самоотречение, уход в себя, в пустынь), пиетет перед обществом и государством;
•преобладание «голоса сердца», а не «голоса разума», доминирование эмоций и страстей над разумом и интересами (по словам В. Ключевского, русский ходит окольными путями; он даже так мыслит, часто думает надвое);
•непродуманность целей, непрогнозируемость жизни, опора на интуицию, непредусмотрительность, реакция на следствия, а не на постановку и способы достижения целей;
•постоянная оглядка по сторонам, анализ вчерашнего дня и думы о дне будущем, но не о сегодняшнем (русский человек боль-
342
ше обсуждает пройденный путь, чем продумывает дальнейший); по словам А. Чехова, русский человек любит вспоминать, но не жить;
•безответственность, перекладывание вины на других;
•опора на «авось», «небось» и «как-нибудь», расчёт на удачу
исчастливый исход, поиск окольных путей в решении проблем;
•вечные сомнения (сомневаться и учить, учить и сомневаться) и поиск правды;
•постоянная идентификация себя с коллективом, с обществом (я, как и все, не лучше и не хуже), молчаливый конформизм;
•не принадлежность самому себе, самозакрепощение в социуме (только там человек чувствует уверенность);
•оценка человека не по личным качествам и достоинствам, а по статусу (положению), которое он занимает в обществе, социальной группе, коллективе;
•несоразмерный ритм жизни (пить, так пить, гулять, так гу-
лять);
•социоцентричность, а не антропоцентричность;
•сочувствие к личной трудной судьбе, сострадание к другим;
•сознательное следование стандарту, перевоплощаемость;
•утопические иллюзии, крайности, пророчество;
•доминирование установки «моя хата с краю»;
•эмоциональная совестливость, чувство стыда, трагизма;
•обличение пороков, но не их исправление;
•слабое чувство национальной (этнической) гордости, отсутствие этнической солидарности;
•широкая натура.
2.Сфера хозяйственно-экономической жизни (экономическая культура):
•низкий уровень материальных притязаний русского человека, его готовность к бедности, довольству малым, самоограничению;
•внеэкономические формы принуждения к труду, незначительный объём экономической свободы;
•создание иллюзорной видимости трудовой деятельности, отчуждение от труда, работа как повинность;
•непривычность к стабильному, размеренному ритму труда, колоссальное напряжение труда в критические моменты;
343
•авральность, коллективность усилий, установка «навалиться всем миром»;
•ориентация на экстенсивные методы хозяйствования, низкое качество производимого продукта;
•отсутствие чёткой классовой структуры и частной собствен-
ности;
•слабая трудовая дисциплина (работать споро, лихорадочно, скоро);
•неэффективные формы организации труда и хозяйственной жизни, профессиональная некомпетентность управленческого персонала;
•слабые хозяйственные связи. Русская экономика – это как бы свой собственный мир, экономика, существующая сама по себе;
•преобладание сельскохозяйственного, земледельческого производства;
•слаборазвитая сфера услуг;
•экономическая пассивность, отсутствие предпринимательской жилки;
•неумение человека самостоятельно ориентироваться в тонкостях хозяйственно-экономической жизни;
•ненависть к рынку, рыночным отношениям, к бизнесу.
3.Политико-правовые приоритеты (политическая и правовая культура):
•огромное влияние государственной власти (правда, власть не является абсолютным авторитетом, но часто с ним отождествляется);
•централизация власти, её субординация;
•насилие и принуждение как методы функционирования политических структур;
•колоссальная бюрократизация, незыблемая роль чиновника;
•ориентация на политический авторитет, порою весьма сомнительный. Вера в личность вождя, лидера, ожидание от него чуда, готовность ему подчиниться, подданничество, чинность;
•рассмотрение власти как основного стержня общественной жизни. В России государство всегда было сильнее общества;
344
•надежда на государство, на власть (повысят зарплату, прибавят пенсию), в то же время, по выражению Ключевского: «государство пухло, народ хирел»;
•боязнь власти, политико-правовая терпимость, отсутствие конструктивной критики власти;
•неумение и незнание как бороться за собственные интересы, как за себя постоять, крайние формы борьбы с властью, но чаще – безмолвствующее большинство, терпение до крайности;
•правовой нигилизм, неверие в закон, стремление поставить государство над законом;
•отсутствие политической и правовой солидарности граждан;
•политическое и правовое безволие, безусловная зависимость от господина, холопские настроения, доминирование принципа: «Лбом стены не прошибешь!»
•популизм и прохиндейство многих политических лидеров;
•безразличие к чужой свободе (несвободе);
•властно-принудительная организация общественной жизни;
•отсутствие (или мнимое) разделения властей; никчемность и некомпетентность власти, потеря ею всякого чувства меры.
4.Духовная культура:
•вечный, порой утопический, поиск идеала и гармонии (доминирование идеала покаяния и повиновения);
•героизация прошлого;
•ориентация на православно-нормативный ценностный поря-
док;
•почитание святости;
•постоянное чувство греховности, дуализм морали;
•сильное влияние византийской культуры, её синтез с азиатскими элементами;
•традиционализм культурных установок, инертный консерва-
тизм;
•сознательное внешнее следование культурным стандартам (эталонам);
•открытость русской культуры, её умеренная способность к восприятию чужих идей, и в то же время достаточный иммунитет;
•неадекватное восприятие других культур [37].
345
Разумеется, сказанное выше, не очень-то лицеприятно, хотя, в своей основе, верно. Что и говорить «своеобразия» много, и это своеобразие часто не в нашу пользу. И тем не менее, тысячелетний опыт русской культуры доказал миру её величие и жизнеспособность. Достаточно сказать, что благодаря русской культуре, русскому духу удалось повергнуть такие всемирные чудища, как мон- голо-татарское нашествие и нацизм. Русские не раз совершенно бескорыстно помогали народам Европы и Азии освободиться от поработителей. Завоёвывая новые земли, русские не столько порабощали местное население, сколько вовлекали их в орбиту собственной жизни и способствовали прогрессу их культур. Несмотря на хозяйственно-экономические неурядицы, Россия в первой половине ХХ века вошла в число ведущих промышленных держав мира, осуществила прорыв в космос, создала мощнейшие вооружённые силы, совершенную систему образования, физического воспитания и спорта, поразила мир многими научными достижениями. Русские стали самым читающим народом во всем мире. Русская культура славна своею литературой, театром, живописью, архитектурой, скульптурой, прикладным искусством, киноискусством и многим другим.
Через всю сложнейшую историю существования русского народа красной нитью выделяются такие ее ценности, как патриотизм,
доброта, человеколюбие, задушевность, вечный поиск возвышенного идеала, общинность. Русской культуре присуща святость, религиозность (церковность, соборность, обрядовость), стремление увидеть в ком-либо мессию, поверить ему и пойти за ним. Как ни в какой другой, в русской культуре совершенно особо ценится идея братства, доброты, коллективизма, взаимопомощи, жалости к больным, юродивым, пострадавшим, нищим и обездоленным. Актуальны также скромность, простота, доверчивость, красота.
Русская культура – это культура духа, труда, культура грусти, печали и радости, веры, надежды, любви. В каждом движении и слове слышится отзвук кузнечного молотка, серпа, топора, плеск весла, скрип колеса, стук конских копыт, шаги бурлаков и бродяг. В каждом движении русской пляски есть нечто затаённое, глубокое, но и буйное, взрывное. Веселье и труд, радость и горе одинаково понятны и близки русской душе.
346
К сожалению, за последние двадцать пять лет в результате непродуманных реформ (рассчитанных на «авось», «небось» и «какнибудь») она попала в состояние глубочайшего кризиса, из которого выбраться не так-то просто. Но наше прошлое (история русской культуры), даёт нам возможность надеяться на преодоление трудностей, на её процветающее будущее. Вместе с тем, следует не только надеяться, но и действовать, работать, творить, созидать, думать – сегодня, сейчас, здесь. Причём подобное важно осознавать всем – и тем, кто стоит у государственного кормила, и всем гражданам России.
И всё-таки снова вернёмся к вопросу о том, к какому же типу культуры относится русская культура?
Учитывая ее огромное своеобразие, можно, на первый взгляд, утверждать, что в стратегическом смысле ни к какому. Она есть самобытная форма культуры, но не особый тип, в силу тех причин, о которых говорилось выше. Действительно, русской культуре присущи интровертность, этноцентризм, приоритет собственных ценностей, мессианизм, склонность к грандиозным формам культурного самовыражения и самоутверждения, двоякость культурной жизни (элита сама по себе, а народ сам по себе). Присутствуют в русской культуре и элементы иррационализма, непредсказуемости, трафаретности, маргинальности, иллюзорности, патернализма, дивергентности (почвенничества) и конвергентности (западничества), корпоративности, чинности, слабой значимости личности.
Вместе с тем, в ней есть немало схожего с народами, имеющими славянское происхождение, а также с народами, исповедующими Православие. Именно по этой причине, с оговорками, её можно отнести к славянско-православному типу культуры, в который вполне укладывается (тоже с некоторыми оговорками) болгары, белорусы, сербы, украинцы, черногорцы, а также частично некоторые другие народы (молдаване, румыны), не являющиеся славянами.
В русской культуре также имеется немало общего с восточной и западной культурами. Но различий все-таки больше. В силу этого русская культура не может быть отнесена ни к тому, ни к другому типу, поскольку восточные элементы в ней не совсем такие, как на самом Востоке, а западные элементы далеко не такие, как на самом Западе.
347
Русский человек отличается как от западного, так и от восточного человека: «...если добродетелями западного человека являются энергетичность и интенсивность, мода и сенсация, восточного человека – точная середина и непосредственность, бесшумность и увядание, то добродетели русского человека – пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония» [38, c.399].
Воистину прав был К. Леонтьев, считавший Россию воплощением «цветущей сложности».
Выводы
На основе анализа феномена культуры можно сделать некоторые обобщения:
1.В самом широком контексте культура может рассматриваться как то, что сделало и делает человека человеком, как человеческий мир, «вторая природа», созданная умом и руками людей. В более узком смысле – это духовная сфера жизнедеятельности. Она представляет собой интеграл многих составляющих, удовлетворяющих различные потребности индивидов, социальных образований, общества в целом. В научной литературе не существует общепринятой дефиниции культуры. Нельзя однозначно определить и сущность культуры. Скорее всего, как выразился Э. Гуссерль, она является проблемой глобальной сущности и существования любого человека.
2.Культура по отношению к индивиду и сообществу людей выполняет много функций. Функцию можно определить как роль, предназначение, действие, предел влияния. Основными функциями являются: созидательная, символическая, интегративная, общения, регулятивная, инкультурации (социализации), хозяйственноэкономическая, эмоциональная, информативно-познавательная, исторической преемственности, защитная, ценностная. Количество и своеобразие проявления функций определяются историческим и социальным характером той или иной культуры.
3.Соотношение культуры и цивилизации имеет несколько ракурсов. Во-первых, эти понятия могут рассматриваться как синонимы; во-вторых, цивилизация может трактоваться как более высокая (упорядоченная) ступень развития культуры; в-третьих, под цивилизацией можно понимать исторически и географически
348
оформившуюся культуру; в-четвёртых, культура может рассматриваться как сфера человеческой духовности, а цивилизация как тех- нико-производственная, материальная сторона общественного бытия.
4.Культура представляет собой сложную систему, которую условно можно разделить на три подсистемы: духовную, социальную
иматериальную. Каждая подсистема состоит из большого количества автономных элементов. В свою очередь, элементы состоят из атомов (частиц). Все составляющие культуры носят пограничный характер, их взаимозависимость или автономия относительны. По мере развития культуры ее структура усложняется.
5.Важнейшими (культурообразующими) элементами являются язык, миф, религия, экономика, мораль, право, государство. Эти элементы способны конструировать всю систему культуры, оказывать существеннейшее влияние на ее любую составляющую.
6.К числу исключительно важных составляющих системы культуры относятся обычаи, нормы и ценности. Их, с оговоркой, можно обозначить как содержательные (горизонтальные) элементы, которые наполняют содержанием вертикальные элементы культуры.
7.По своему внутреннему строению культура неоднородна. В ней сосуществуют различные слои, пласты, носителями которых являются различные сообщества. В рамках национальной культуры принято выделять народную, элитарную и массовую культуры (субкультуры). Иногда также выделяют такие субкультуры, как молодёжная, женская, мужская, городская, сельская и т.д. Не исключается и наличие в той или иной культуре её антипода – так называемой контркультуры.
8.По причине существования огромного числа культур исследователями предпринимаются попытки их типологии, т.е. установления определённой степени родства, сходства, общности признаков. Механизм типологии весьма разнообразен, учёные используют самые разные критерии. Вместе с тем, важно иметь в виду, что всякая типология относительна, условна, преследует, прежде всего, научные цели. В своей сущности все культуры самобытны, индивидуальны и неповторимы.
349
Вопросы для самоконтроля
1.Чье определение культуры чаще других использовалось в научной литературе и как оно звучит?
2.Может ли природа являться «второй культурой»?
3.Какое понятие, с точки зрения культурологов, является более широким – «общество» или «культура»?
4.Что означает утверждение Э. Гуссерля о том, что культура является проблемой глобальной сущности и существования любого человека?
5.В чём заключается смысл ценностной функции культуры?
6.Справедливо ли утверждение А.Н. Бердяева о том, что культура бескорыстна, а цивилизация заинтересованна?
7.На какие подсистемы можно условно разделить культуру?
8.Можно ли считать миф сказкой или легендой?
9.К чему апеллирует религия – к чувству или к разуму?
10.Какой элемент культуры является самым «безнравствен-
ным»?
11.Каковы основные составляющие правовой культуры личности?
12.В чём состоит принципиальное различие нормы и обы-
чая?
13.Существуют ли общечеловеческие ценности?
14.Каковы причины широкого распространения «массовой» культуры?
15.Является ли русская культура особым типом культуры?
Темы докладов и рефератов
1.Своеобразие феномена культуры.
2.Культура как творчество.
3.Функциональность культуры.
4.Соотношение культуры и цивилизации.
5.Духовная культура.
6.Личность и культура.
7.Мифы древние и современные.
8.Мировые религии.
9.Специфика литературы как элемента культуры.
350