- •Философия теория
- •1. Понятие и структура философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философская аксиология. Ценности и их природа. Ценность и оценка.
- •4. Сущность человека в «философской антропологии» (м.Шелер, а. Гелен, г. Плеснер).
- •5. Философия Древнего Востока: основные школы и направления.
- •6. Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.
- •7. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •8. Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •9. Философские воззрения Платона и Аристотеля.
- •10. Логика и теория познания Аристотеля.
- •11. Философия греческого эллинизма (учения скептиков, эпикурейцев, стоиков).
- •12. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •13. Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.
- •14. Философия Августина Аврелия – апогея латинской патристики.
- •15. Схоластическая философия. Фома Аквинский: пять доказательств существования Бога.
- •16. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •17. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон. Р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк. Г. Лейбниц).
- •18. Философия французского Просвещения.
- •19. Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.
- •20. Антропология и теология Блёза Паскаля.
- •21. Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.
- •22. Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •23. Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.
- •24. Классическая и неклассическая философия. Важнейшие направления неклассической философии, их общая характеристика.
- •25. Основные достижения философии марксизма.
- •26. Философский иррационализм с. Кьеркегора, а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •27. Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
- •28. Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.
- •29. «Философия жизни» (а. Бергсон, в. Дильтей, г. Зиммель, о. Шпенглер).
- •30. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
- •31. Философия постмодернизма (ж. Бодрийяр, ж.Ф.Лиотар, ж. Деррида и др.).
- •32. Особенности русской философии XIX – начала XX в. Философия в. Соловьева. Н. Бердяева.
- •33. Славянофилы и западники (Чаадаев п.Я., Хомяков а.С., Герцен а.И., Бакунин м.А.).
- •34. Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •35. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •36. Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории онтологии.
- •37. Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.
- •38. Понятие метафизики и метафизического метода.
- •39. Понятие субстанции и субстанциональность бытия.
- •40. Понятие материи в философии и науке.
- •41. Пространственно-временная и динамическая организация бытия.
- •42. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •43. Происхождение, основные характеристики, структура и функции сознания.
- •44. Понятие познания. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание и понимание.
- •45. Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект-объектного отношения в основных программах классической гносеологии.
- •46. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •47. Природа как объект философского и научного познания. Синергетика как новое видение природы.
- •48. Понятие и функции науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Формы научного знания.
- •49. Позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм. Методы научного исследования.
- •50. Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации.
- •51. Философия культуры: культура и цивилизация, диалог культур в современном мире.
- •52. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Понятие общественного прогресса.
38. Понятие метафизики и метафизического метода.
Ответ. В книге «Метафизика» Аристотель пишет, что «есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из частных наук…». Такой наукой является первая философия, т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности, в отличие от науки о подвижных структурах природы, названной им физикой или второй философией. С I в. до н.э. синонимом «первой философии» становится метафизика. Со временем понятие метафизика стало применяться и как метод философского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность. Умозрительные науки предпочтительнее практических, производящих знание ради достижения морального совершенствования, и продуктивных, направленных на создание определенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира. Поэтому метафизика, по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами. Аристотель приводит 4 определения метафизики: исследование первых начал и причин; познание «бытия, поскольку оно бытие»; знание о субстанции; знание о Боге и субстанции сверхчувственной. В этот период основным постулатом метафизики выступал принцип тождества бытия и мышления, задающий истинный образ реальности и обладающий аксиоматическим статусом как самоочевидный. Знак тождества между бытием и мышлением означал, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Предпосылки метафизики: приоритет теоретического разума и созерцания как постижения истины; противопоставление бытия становлению, где первое представляется областью истинного знания, а второе – мнения; различение умозрительного и феноменального бытия в рамках оппозиции двух исследуемых миров, с которыми имеет дело философия. Идеалы построения метафизики – создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений. В качестве конститутивной черты метафизического типа философствования можно выделить бинарную природу ее категориального аппарата: например, единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственное и т. д. Это означает, что в концептуальных системах формирующегося метафизического знания доминирующая позиция принадлежит первой категории в каждой из вышеуказанных пар, т. к. именно они участвуют в процессе построения истинной картины реальности, в то время как каждая вторая – описывает мир феноменального и изменяющегося бытия, а, значит, неистинного. Такое бинарное метафизическое мышление, работающее с наличным бытием. Основными способами философско-категориальной интерпретации универсума являются познавание, вопрошание, вслушивание. Вслушивание прежде всего было характерно для восточной и средневековой религиозной метафизики. Категории бытие сущее, сущность, рассматриваются в метафизических системах в качестве транзитивных. В исторической ретроспективе можно проследить два этапа в классической метафизике: метафизика субстанций и метафизика субъекта. В период своего формирования метафизика отождествлялась с учением о бытии, получившем в XVII в. название онтология, т. к. их предметы совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое мир? в чем смысл его бытия? что такое сущее? Метафизика субстанций ориентирована на выявление имманентных миру начал – космических (архэ), эйдетических (идея) и сверхсущих (Бог) оснований универсума. У греческих философов определяющим было понятие бытия и со времен Парменида, бытие понимается не как предикат какого-либо субъекта, т. к. быть и быть чем-то – не одно и то же, а полагается, как то, что есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное. Данная категория выражала всеобщую связь сущего и всех его сфер. В средние века Бог выступал как высшее бытие, а тварный мир – как определяемый через Него. Метафизика субъекта, формирующаяся в период становления естественнонаучных программ, связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с практическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего субъекта, разумная, чувствующая природа которого кладется в основу метафизического знания. Отсюда познание внешней реальности оказывается напрямую зависимым от успешного опыта самопознания и более широко – самосознания мыслящего субъекта, который предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры, что, в свою очередь, порождало проблему метода познания. Этот метод задавался различными подходами (рационализмом и эмпиризмом), исходя из того, какой вид познания полагался определяющим (Р. Декарт, Ф. Бэкон). Коренной трансформации подвергается и категория субстанции в результате сращения гносеологической и онтологической проблематики. Постклассическая метафизика связана с ситуацией забвения или тотальной ревизии принципов и идеалов классической метафизики во второй половине XIX – начале XX в. Основными ориентирами стали следующие: десакрализация теоретического разума и «антропологический поворот» (С. Кьеркегор, Л. Фейербах, Ф. Ницше), сциентизация и социологизация философии (позитивизм, марксизм), «лингвистический поворот» (Л. Витгенштейн, Ф. де Соссюр). Основными программами преодоления классической метафизики предстают: аналитическая (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик, К. Поппер, Т. Кун), феноменолого-экзистенциальная (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр) и социально-критическая (К. Маркс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас). Новый тип философствования оформляется в соответствии с следующими фундаментальными положениями: принципом различия, сменяющим прежний принцип тождества бытия и мышления; предпосылочностью знания и децентрацией философии как невозможностью надисторической истины; обращением к практикам повседневности; плюральностью мышления и равноправием автономных и взаимовлияющих друг на друга дискурсов. Иной статус метафизики связывают с ее возможностью осмысления конкретных форм человеческого опыта путем анализа поверхностных структур, фиксируемых категориями общественные отношения, бессознательное, язык, текст: для их исследования необходимы иные ресурсы языка описания, принципы. Это означает, что обновленная метафизика должна отвечать на реальные запросы общества и, имея опыт метатеоретического анализа реальности как таковой с помощью предельно общих понятий. Постметафизический мир как мир становления порождает и новый тип метафизического субъекта. Последний уже не властвует над всем сущим, не манифестирует абсолютную истину и т. д., а ощущает себя ироником, имеющим критическую позицию по отношению к социальной и культурной жизни во всех ее измерениях и развенчивающим исторический предрассудок о единственно легитимной форме существования философии. Поэтому в эпоху постмодерна на первый план выходит множество альтернативных проектов философствования, каждый из которых претендует на место теоретической философии.