- •Философия теория
- •1. Понятие и структура философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философская аксиология. Ценности и их природа. Ценность и оценка.
- •4. Сущность человека в «философской антропологии» (м.Шелер, а. Гелен, г. Плеснер).
- •5. Философия Древнего Востока: основные школы и направления.
- •6. Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.
- •7. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •8. Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •9. Философские воззрения Платона и Аристотеля.
- •10. Логика и теория познания Аристотеля.
- •11. Философия греческого эллинизма (учения скептиков, эпикурейцев, стоиков).
- •12. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •13. Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.
- •14. Философия Августина Аврелия – апогея латинской патристики.
- •15. Схоластическая философия. Фома Аквинский: пять доказательств существования Бога.
- •16. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •17. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон. Р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк. Г. Лейбниц).
- •18. Философия французского Просвещения.
- •19. Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.
- •20. Антропология и теология Блёза Паскаля.
- •21. Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.
- •22. Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •23. Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.
- •24. Классическая и неклассическая философия. Важнейшие направления неклассической философии, их общая характеристика.
- •25. Основные достижения философии марксизма.
- •26. Философский иррационализм с. Кьеркегора, а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •27. Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
- •28. Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.
- •29. «Философия жизни» (а. Бергсон, в. Дильтей, г. Зиммель, о. Шпенглер).
- •30. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
- •31. Философия постмодернизма (ж. Бодрийяр, ж.Ф.Лиотар, ж. Деррида и др.).
- •32. Особенности русской философии XIX – начала XX в. Философия в. Соловьева. Н. Бердяева.
- •33. Славянофилы и западники (Чаадаев п.Я., Хомяков а.С., Герцен а.И., Бакунин м.А.).
- •34. Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •35. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •36. Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории онтологии.
- •37. Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.
- •38. Понятие метафизики и метафизического метода.
- •39. Понятие субстанции и субстанциональность бытия.
- •40. Понятие материи в философии и науке.
- •41. Пространственно-временная и динамическая организация бытия.
- •42. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •43. Происхождение, основные характеристики, структура и функции сознания.
- •44. Понятие познания. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание и понимание.
- •45. Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект-объектного отношения в основных программах классической гносеологии.
- •46. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •47. Природа как объект философского и научного познания. Синергетика как новое видение природы.
- •48. Понятие и функции науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Формы научного знания.
- •49. Позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм. Методы научного исследования.
- •50. Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации.
- •51. Философия культуры: культура и цивилизация, диалог культур в современном мире.
- •52. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Понятие общественного прогресса.
16. Особенности философии эпохи Возрождения.
Ответ. Эпоха Возрождения началась в Италии в XIII в., затем в XV в. в неё вступили страны северной Европы, такие как Германия, Франция, Нидерланды. В XVI в. культура Ренессанса стала общеевропейским явлением. В эпоху Возрождения в центр мира переместился человек. Носителями нового мировоззрения стали люди разных профессий и разного соц. положения – городская интеллигенция той эпохи – поэты, филологи, философы, художники, – представители тех отраслей знания, которые, имея своим объектом человека и всё человеческое, противопоставлялись «схоластическому» изучению «божественного». Отсюда их наименование – гуманисты (от лат. humanus – человеческий), а нового мировоззрения – гуманизм. В узком смысле гуманизмом обозначалась светская образованность в отличие от образованности богословско-схоластической. В широком же смысле возрожденческий гуманизм – это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой корпоративной морали, от власти религиозных догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной, реальной жизни, величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств и начал. Стал формироваться идеал гармонической, свободной, всесторонне развитой творческой личности. В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-новому видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Общепризнанный родоначальник гуманистического движения в Италии – поэт и философ Петрарка – один из величайших лирических поэтов Италии. Его деятельность – ярчайший пример универсальных стремлений гуманистов, которые в принципе обращаются ко всему человеку, стремясь к его многостороннему выражению. Среди ряда проблем нового осмысления человека гуманистами одна из главных – это проблема человека как единства души и тела. Другой важнейший аспект морально-этических поисков гуманистов состоял в подчеркивании органической необходимости общества, социальности для гармоничного развития и существования человеческой личности. Этические поиски гуманистов – понимание необходимости дружбы, любви, человечности, подчеркивание блага общества как высшей цели человеческих стремлений. Николай Кузанский – один из самых глубоких философов эпохи Возрождения. Николай соединял в своих произведениях и в своей деятельности культуру средневековья и энергично наступавшую культуру гуманизма. Эпоха Возрождения отмечена возникновением нового взгляда на человеческое общество и его историю, на гос-во и право. Крупнейшие полит. мыслители 16 в. (Н. Макиавелли, Ж. Боден) порвали с их феодально-теологической трактовкой как божественно-сверхъестественных установлений и стали рассматривать их как результат деятельности самих людей, поставили вопрос о закономерностях истор. развития. Одно из главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождения – возникновение натурфилософии (т. е. философии природы), свободной от подчинения теологии. Расцвет натурфилософии приходится на 16 в. в Италии и Германии (Парацельс, Кардано, Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно), но многие её идеи были выдвинуты уже в 15 в. Н. Кузанским. Особенностями натурфилософии эпохи Возрождения были: натуралистический пантеизм, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а бог из внешней сверхъестественной силы становился силой, имманентной природе, растворявшейся в ней; органистический взгляд на мир как на огромный живой и изменяющийся организм, одушевлённый как в своём целом, так и в частях; понимание человека («микрокосма») как части природы («макрокосма»); элементы диалектики, выразившиеся в понимании мира как единого целого. Стремление дать цельную и универсальную картину мира наталкивалось у мыслителей Возрождения на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими аналогиями, антропоморфическими и мистическими догадками (учение о «мировой душе», «жизненной силе» и т. д.).