Философия_экзамен (1)

называют еще абстрактным или логическим мышлением). Здесь тоже три основные формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно этот предмет отличается от других предметов того же класса, и оставляем только его общие, «сквозные» черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. п. Но, формируя понятие «стол», мы как бы не видим подобные признаки и сосредоточиваемся на других, более для нас существенных: возможность сидеть за столом, ножки, устойчивость, гладкая поверхность.

Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых мы устанавливаем те или иные отношения между понятиями и, разумеется, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, явлении, процессе: «солнце взо -

тен». Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из ко - торых выводится новое суждение, называются посылками, а полученное в результате сужде - ние - заключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и получаемые по ана - логии.

Итак, чувственное и рациональное познание взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны

помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего не было прежде в чувствах.

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis - разумный, ratio -разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Он противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

Противоположность рационализма является иррационализм. Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный) — филос. концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, иррационализм выдвигает на первый план внерацио - нальные аспекты духовной жизни человека. Таковыми являются инстинкт, интуиция, чувство, воля, мистическое «озарение», воображение, любовь, бессознательное и т.п. Обычно Ирраци - онализм утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исклю - чающий ее познание с помощью разума или делающий такое познание второстепенным.

Вопрос №37. Истина и заблуждение: объективное и субъективное, абсолютное и отно - сительное, абстрактное и конкретное в истине. Проблема критериев истины.

Истина — это верное, правильное отражение действительности в сознании человека, в на - ших понятиях, суждениях, умозаключениях и теориях.

Истина — это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Законы Нью - тона, законы наследственности, суждение " Земля шар" относятся к разряду истинных знаний.

Философское определение истины подчеркивает объективный, предметный источник исти - ны, каким является реальный мир ( природный и социальный). Если наши идеи и теории ис - тинны, то они не иллюзия, не правдоподобная выдумка, а осознание того, что есть в самой сущей действительности, того, что существует само по себе.

Ложь — это несоответствие знаний или суждений действительности, намеренное искажение знаний о действительности, дезинформация, умышленно неверно сформулированные сужде - ния или теории (о людях, об обществе, о мире и т. д.). Например, большевики, придя к власти в России, создали целую систему организованной лжи, чтобы скрыть истинный смысл револю -

мету, сущему и не зависит от человека и человечества. Пример " объективности истины" — за - кон сохранения и превращения энергии. То, что не имеет объективного источника, соответ - ствующего прообраза в самосущей действительности, то неистинно, призрачно, ошибочно, субъективно.

Абсолютность истины (как ее свойство) говорит:

1)полноте, исчерпанности знаний об объекте (такого знания нет, и это свойство истины вы - ступает как идеал, цель познания);

2)о неизменном, непреходящем моменте в познании мира ( " птицы имеют клюв", " человек смертен" — абсолютные истины; но таких истин немного, они внеситуативны, вневременны, их нельзя опровергнуть в будущем).

Относительность истины заключается в неполноте, условности, приблизительности и неза - вершенности знаний о мире. Наше познание недр Земли, законов Вселенной, знания о челове -

ские теории " теплорода", " флогистона", "эфира" свидетельствовали об относительности физи-

тельной истин". Согласно В. И. Ленину, из суммы относительных истин складывается абсолют - ная истина. Но о какой абсолютной истине (исчерпывающем знании) можно говорить, если по - знаваемая объективная реальность находится в непрерывном развитии, бесконечна в своих свойствах и проявлениях, познавательный опыт и практика незакончены.

Конкретность истины говорит о соразмерности знаний конкретному объекту, о привязанно - сти истины к месту, времени и конкретным обстоятельствам познания. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. "Змеиный яд полезен". Это суждение истинно, если мы знаем, о каких дозах яда и каких случаях идет речь. Закон сохранения массы истинен для макромира и не приложим к микромиру. Распространение истины за пределы конкретной области ее при - менения приводит к заблуждению и абсурду.

Истина — это и исторически обусловленный взгляд на мир. Историчность истины предпола - гает учет времени и конкретноисторических обстоятельств ее создания или открытия. К. И. Ленин говорил, что учение Маркса объективная истина. Но он явно ошибался. Марксистские "

Когда речь идет об истинности теорий, то учитываются и такие свойства истины как целост - ность, системность (истина — это целое и система, не отдельные разрозненные положения) и логическая непротиворечивость (логически противоречивые суждения и теории отвергаются как неистинные).

Проблема истины неразрывно связана с поисками ее критерия — способа, с помощью кото - рого устанавливается истинность знания, отличие истины от заблуждения. В Средние века критерием истины было обращение к авторитету. Также признавалась точка зрения священно - го писания. Философы-эмпирики считали таким критерием данные ощущений и восприятий, соответствие знаний чувственному опыту. В современной западной философии этот критерий выдвинули неопозитивисты (принцип верификации).

Философы рационалистического направления (Декарт, Спиноза, Лейбниц) видели критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положе - ний. Было бы неправильно отрицать определенную роль этих критериев в познании. Чувствен - ный опыт в некоторых случаях, например в познании отдельных явлений и их свойств, являет -

В качестве критерия истины признана практика (Маркс.). Практика - материальная, целе - направленная, основанная на знаниях деятельность людей, преобразующая природу, общество и человека.

Как критерий истины практика и абсолютна, и относительна. Абсолютна потому, что все, подтвержденное практикой, является истиной. Относительна потому, что и практика, и теория непрерывно развиваются, поэтому на каждом этапе своего развития практика не может полно - стью подтвердить теорию.

Вопрос №38. Познание и понимание.

В философском плане проблема понимания возникает в переломные моменты развития культуры, когда распадаются внутри культурные связки между “предельными” для каждой эпохи понятиями. Эти понятия определяют фоновые, контекстные знания во всех его многоли - ких и трудноуловимых формах и составляют основу мировоззренческих схем, канонов смысло - образования, характеризующих ту или иную эпоху”.

Есть основания полагать, что пониманию свойственны три основные функции:

•когнитивная, или собственно познавательная;

•регуляторная;

•идеологическая.

Под пониманием большинство философов имеют в виду специфический способ освоения и познания человеческой реальности – внутреннего мира человека, мира его культуры, продук - тов его практической деятельности.

Понимание – личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т.п., одновременно оно связанно с его включенностью в различные ком - муникативные системы человеческого общения.

Исходные, донаучные виды понимания:

•освоение и понимание языка;

•понимание других людей, - в сопереживании, диалоге;

•понимание социальных знаков, норм;

•понимание в субъективной интерпретации знаний и опыта.

Основные виды научного понимания:

•понимание жизненного опыта людей прошедших эпох (историческое понимание); интерпретация инокультурных символов и метафор;

•перевод и истолкование древних текстов (филологическое понимание);

•понимание иных форм жизни;

•понимание культурных норм и ценностей (понимание в социально-антропологических

исследованиях); понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных теорий (понима - ние в естествознании).

Соотношение субъективного и объективного, психологического и логического, интуитивного

Познание - это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной действительности в сознании человека, «вечное, беско - нечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса философии. Идеализм абсолютизирует отдельные моменты про - цесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятель - ное, а некоторые идеалисты видят в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности познания, с его

ношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в иде - альной форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это оказыва - ется возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в ор - биту человеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно, потребности практической деятельности определяют направление развития

изводительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.

Специфическими формами или методами познания являются наблюдение, описание и т. д. На этой ступени познавательного процесса происходит сбор фактов, фиксирующих внешние проявления, свойства предметов. Теоретическая форма познания - это углубление человече - ской мысли в сущность явлений действительности.

Таким образом человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов чувств в формах чувственного созерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно-наглядное воспроизведение предметов, их отдельных свойств. Существенные связи между предметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактного мышления - понятиях, суждениях, умозаключениях. В процессе познания человек использует также различные логические приемы (анализ и синтез, дедукцию, индукцию и т. д.), позволяющие ему теоретически воссоздавать изучаемый предмет.

3. Моделирование — вид эксперимента, когда прямое экспериментальное исследование затруднено или невозможно.

К теоретическим методам научного познания относятся:

1.Индукция — метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего (Виды индук - ции: аналогия, модельная экстраполяция, статистический метод и т.п.);

2.Дедукция — метод, когда из общих положений (аксиом) логическим путем выводятся другие утверждения (от общего к частному).

Наряду с другими методами в науке действует исторический и логический методы позна - ния.

Исторический метод — это изучение реальной истории объекта, воспроизведение историче - ского процесса для раскрытия его логики.

Логический метод — это раскрытие логики развития объекта путем изучения его на высших ступенях исторического процесса, так как на высших стадиях объект воспроизводит в сжатом виде свое историческое развитие (онтогенез воспроизводит филогенез).

Что же за знания у человека, которые не входят в науку?

Это ложь, заблуждение, невежество, фантазия? Но разве наука не ошибается? Разве нет доли истины в фантазии, в обмане?

Наука имеет область пересечения с этими явлениями.

а) Наука и фантазия. У Жюля Верна — из 108 идей 64 сбылись или скоро сбудутся, 32 — осуществимы в принципе, 10 признаны ошибочными. (У Герберта Уэллса — из 86 — 57, 20, 9; у Александра Беляева — из 50 — 21, 26, 3 соответственно.)

б) Наука и культура. В настоящее время развернута критика науки. Историк Гилански так говорит об ученых: «Будь их воля, они превратили бы в ботанику великолепные цветения, в метеорологию красоту закатов». Илья Пригожин тоже утверждает, что наука низводит богат - ство мира до однообразного повторения, убирает благоговение перед природой и приводит к господству над ней. Фейерабенд: «Наука — это богословие ученых, делая акцент на общем, наука огрубляет вещи, противопоставляет себя здравому смыслу, морали. В этом виновата сама жизнь с обезличенными отношениями через письменность, политику, деньги. Науку надо подчинить морали.»

Критика науки должна считаться справедливой только с позиции человека, отказавшегося от использования ее результатов. Гуманизм предполагает право каждого человека на выбор смысла и способа жизни. Но тот, кто пользуется ее плодами, не имеет морального права на критику. Развитие культуры уже немыслимо без развития науки. Для устранения последствий развития науки общество использует саму науку. Отказ от науки есть деградация современного человека, возврат к животному состоянию, на что человек вряд ли согласится.

Итак, познание — это сложный процесс. Высшей формой познания является научное позна - ние, которое имеет сложную структуру, свою специфику, которая возвышает науку, делает ее знания общепринятыми, но в то же время отрывает науку от личности, от морали, здравого смысла. Но наука не имеет непроходимых границ с ненаукой и не должна их иметь, чтобы не перестать быть человечной.

б) Метод основывается на теории (метод есть та же теория, развернутая на познание и пре - образование объекта);

в) Это система нормативных правил, выводимых из теории.

Метод тем самым имеет объективное основание. Но метод и субъективен, т.е. во многом определяется позицией исследователя (его подготовкой, правовым опытом и др.). В правове - дении методы познания — это тот инструмент, который позволяет проникнуть в юридическую ткань и познать ее. Выделяются следующие группы методов:

1) всеобщий философский, или универсальный, метод;

2) 2) общенаучные методы;

3) 3) методы частных (конкретных) наук;

4) 4) специально-юридические методы правовой науки.

Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр ме - тодов, которые могут быть классифицированы по самым различным основаниям (критериям). Прежде всего, следует выделить методы духовной, идеальной (в том числе научной) и методы практической, материальной деятельности. В настоящее время стало очевидным, что система методов, методология не может быть ограничена лишь сферой научного познания, она должна выходить за её пределы и непременно включать в свою орбиту и сферу практики. При этом необходимо иметь в виду тесное взаимодействие этих двух сфер.

Что касается методов науки, то оснований их деления на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, фундаментальные и приклад - ные, методы исследования и изложения и т.п. Содержание изучаемых наукой объектов служит критерием для различия методов естествознания и методов социально-гуманитарных наук. В свою очередь методы естественных наук могут быть подразделены на методы изучения нежи - вой природы и методы изучения живой природы и т.п. Выделяют также качественные и коли - чественные методы, однозначно-детерминистские и вероятностные, методы непосредственно - го и опосредованного познания, оригинальные и производные и т.д.

Эмпирические методы познания. Основой эмпирических методов являются чувственное по - знание (ощущение, восприятие, представление) и данные приборов. К числу этих методов от - носятся:

1.Наблюдение — целенаправленное восприятие явлений без вмешательства в них;

2.Эксперимент — изучение явлений в контролируемых и управляемых условиях;

3.Измерение - определение отношения измеряемой величины к эталону (например, мет - ру);

4.Сравнение — выявление сходства или различия объектов или их признаков.

Чистых эмпирических методов в научном познании не бывает, гак как даже для простого наблюдения необходимы предварительные теоретические основания — выбор объекта для на -

числу этих методов относятся:

1.Анализ — процесс мысленного или реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения);

2.Синтез - соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое;

3.Классификация — объединение различных объектов в группы на основе общих призна - ков (классификация животных, растений и т.д.);

4.Абстрагирование - отвлечение в процессе познания от некоторых свойств объекта с

целью углубленного исследования одной определенной его стороны (результат абстраги - рования — абстрактные понятия, такие, как цвет, кривизна, красота и т.д.);

5.Формализация - отображение знания в знаковом, символическом виде (в математиче - ских формулах, химических символах и т.д.);

6.Аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде других отношений;

7.Моделирование — создание и изучение заместителя (модели) объекта (например, ком - пьютерное моделирование генома человека);

8.Идеализация — создание понятий для объектов, не существующих в действительности, но имеющих прообраз в ней (геометрическая точка, шар, идеальный газ);

9.Дедукция - движение от общего к частному;

10.Индукция — движение от частного (фактов) к общему утверждению.

Более широкие методы-подходы указывают только на направление и общий способ решения задач. Методы-подходы могут включать в себя множество различных приемов. Таковы струк - турно-функциональный метод, герменевтический и др. Предельно общими методами-подхода - ми являются философские методы:

1.Метафизический — рассмотрение объекта в покое, статике, вне связи с другими объектами;

2.Диалектический — раскрытие законов развития и изменения вещей в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и единстве.

МЕТОДОЛОГИЯ ПРАВОВЕДЕНИЯ 1) В узком значении — учение о принципах, способах, приемах научного познания предмета

2) В широком — совокупность методологических подходов, мировоззрение исследователя, а также выработанная наукой система методов познания, юридических (и государствоведческих) понятий и категорий, служащих инструментами осмысления проблем государства и права. Ме -

тельности), и в этой связи призвана обслуживать выполняемую ею (наукой) познавательную (а через нее и методологическую) функцию. Соответственно, в содержание методологии включе - ны: научные подходы (применяемые при типологии государства и правовых систем, изучении сущности права и др.); мировоззрение исследователя; методы познания; научные понятия, ка - тегории (категориальный аппарат юридической науки). Назначение методологии не сводится только к познанию государственно-правовой действительности. Она выполняет также функции систематизации полученного государственно-правового знания, выработки понятийного аппа - рата юридической науки. Таким образом, предметная область науки о государстве и праве по - лучает выражение в системе научных понятий, теорий, образуя логически цельную систему знания. Соответственно, в составе методологии можно выделить две ее составляющие:

1. Философско-мировоззренческую , представляющую основание, принципы формирования государственно-правового знания;

2. Инструментальную, представленную логическим, или «рабочим», инструментарием го -

41. Метафизика и диалектика как философские методы познания. Основные принципы и законы диалектики.

Всеобщие методы познания: метафизика и диалектика.

Метафизика – мир находящийся в статике, а не в динамике, иногда вообще отрицающий развитие. Характерна односторонность, абсолютизация отдельных объектов.

Диалектика – все движется, все течет, все развивается в процессе войны и борьбы противоположностей. Диалектика - учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противо - положностей. Диалектика фиксирует подвижность, текучесть жизненных процессов. Пик раз - вития диалектики – Гегеля. Основные принципы диалектического метода:

1. Объективность предполагает ряд требований: принцип отражения, взаимосвязь созна - ния и практики, единство абсолютности и относительности в истинности.

2.Принцип всесторонности выражения всеобщей связи всех явлений действительности:

вычленение предметного исследования, проведение его границ; его целостное многоас - пектное рассмотрение; изучение каждой из сторон предмета; осуществление познаватель - ного процесса как развертывание вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон

3.Принцип системности;

4.Принцип историзма рассмотрения явлений, когда возникло, какие этапы прошло и чем является;

5. Принцип противоречия: выделяя противоположные стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве, т.е. двигаясь от явления к сущности, оно раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся источником его самодвижения и саморазвития.

Вопрос №42. Категории единичного, общего и особенного, их роль в познании.

Вкатегории единичного отражаются неповторяющиеся, присущие только данному объекту свойства и отношения между составляющими его элементами. Существует лишь в отдельном. Единичное – это признак предмета, находящийся в отношении несходства к признакам предмета из этого же рода.

Вкатегории общего обозначаются свойства, повторяющиеся в некотором множестве объек - тов. Здесь просматривается закономерная связь в составе целого. Общее – единичное во мно - гом.

Особенное – это единство единичного и общего. Объект в результате анализа рассматрива -