Философия_экзамен (1)

Вопрос №31.Основные свойства бытия: движение, пространство, время, системность.

Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности (бытия), которая дана человеку в его ощущениях, но существует независимо от них. Свойства материи, без которых она не может существовать, называются атрибутами. Бытию присущи такие ат - рибуты, как движение, пространство, время, отражение, системность, развитие, которые мо -

ний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Быть в движении – значит изменяться. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир реального бытия слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным.

Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Формы и виды движения многообразны, каждой форме движения присущ определенный носитель – субстанция, или материя. Движение любой вещи осу - ществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Для изучения движения какоголибо объекта нужно найти систему отсчета – другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

Покой – это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета его стабильности. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Отсутствие движения – покой – всегда имеет только видимый и относительный характер. Обрести абсолютный покой значит перестать существовать.

Все материальные тела имеют определенную протяженность – длину, ширину, высоту. Они

Время – это форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, по -

Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно – направление от прошлого через настоящее к бу - дущему. Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от со - знания человека. Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени, так же, как и движения.

Система – это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим систе - мам того же уровня как единое целое. Элемент – это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть сложными и про - стыми. Сложная система – это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы. По характеру связей различные системы делятся на три основных типа:

-неорганизованная (суммативная) целостность, т.е. простое скопление предметов,

механическое соединение чего-либо разнородного (например, горная порода из гальки, пес - ка, стадо животных). Связь частей такой системы носит механический характер;

-организованная целостность, обладающая разным уровнем упорядоченности (на -

пример, атом, молекула, кристалл). Части такой системы находятся в относительно устойчи - вой взаимосвязи; - органическая целостность – это организованная система, способная к саморазвитию и

самовоспроизведению частей (например, организм, биологический вид, общество). Части ор - ганического целого вне своей системы не только теряют ряд своих значимых свойств, но и во - обще могут перестать существовать.

Каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-вре - менной структурой, составляет определенную иерархическую систему бытия, доста - точно сложную в своем развитии по пространственно-временным характеристикам и отражающуюся на восприятии мира в целом.

Вопрос №32.Соотношение природного и социального в человеке.

Аристотель называл человека «политическим животным», отмечая тем самым его включен - ность одновременно в сферу биологического и сферу соц-ного. Будучи частью природы, осо - бым биологическим видом, человек характеризуется биологической обусловленностью многих признаков своего вида, — напр., ср. продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных

определенности к какому-нибудь одному, заранее заданному виду жизнедеят-ти (как это име - ет место у животных). Это дает возможность выступать как «открытое миру» сущ-во, универ - сальное в своих творческих возможностях и проявлениях. Преим-во человека - его жизнедеят-

ное производить и использовать орудия труда, изменять окружающий мир, обладающее созна - нием как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. В этом определе - нии высказана важная мысль о сочетании в человеке природного и социального. Вопрос о со - отношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода. Первый - это натуралистический подход к человеку, преувеличиваю - щий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек - это прежде всего существо со - циальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее, но в то же время он возвышается над природой в духовном, в культурном отношении. Человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смыс - ла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия. Но понимание сущности человека очень большое влияние оказывала и оказывает в настоящее время не только фи - лософия, как религия. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и ду - ховной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной орга - низации только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответствен - ности. Период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продол - жался в течение более 3 млн. лет. Человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного.

Вопрос №33.Концепции: биологизаторский и социологизаторский подход

Существует два основных подхода в решении этой проблемы сущности человека: биологи - заторский и социологизаторский. Каждый из которых абсолютизирует какую-то одну природу

(биологическую или социальную) человека.

Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя только из его биологического начала, и совершенно игнорируют влияние общества или собственный выбор личности. Так, Т.Мальтус (ХУ111 в.) предложил рассматривать общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают сильнейшие, а слабые обречены на гибель (по аналогии с животным миром). Социал-дарвинизм на рубеже Х1Х-ХХ вв. продолжают эту идею, вооружившись учением Ч.Дарвина о естественном отборе и эволюции. С о ц и о б и о л о г и я в Х Х в. д е л а е т а к ц е н т н а г е н е т и ч е с к о й н а с л е д с т в е н н о с т и. Поведение человека так же, как и животного, генетически определено и никто не может пре - одолеть влияние своей наследственности, какой бы она не была - плохой или хорошей (обще - ство здесь тоже не помощник). Расистские концепции, заявляют о превосходстве одних людей над другими по признаку принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко прояви - лось в фашистской идеологии, призывавшей к «расовой чистоте» и «расовой гигиене». В большей степени эти идеи опирались на евгенику - учение о том, какими средствами и каким образом можно достигать «высшего качества наследственности человека.

Социологизаторские концепции, напротив, абсолютизируют влияние общества на формиро - вание человека. Какова социальная среда, окружающая человека, таков и он сам. В нем, как в зеркале отражаются пороки общества или его добродетели. Злым человека делает несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Создайте человеку идеальные условия, и он будет совершенным. Такова установка всего социального утопизма, начиная с эпохи Просвещения, заканчивая К.Марксом, и его воплощением в действительность - социа - лизмом. Однако, в действительности оказалось все сложнее. Человек - это не tabula rasa (чи - стая доска), на которой общество пишет свои письмена (какие захочет). Не учитываются не только генетические особенности данного индивида, но и сознательный свободный выбор цен - ностей и направления жизненного движения, зачастую совершенно необъяснимый (и противо - положный) окружающей социальной средой.

В формировании человеческой личности играют большую роль и биологические задатки, и социальное воспитание и собственный выбор (Я). Ни одно из этих трех факторов современ - ная наука не называет в качестве определяющего. Все важно и необходимо. Человек - это це - лостная система, открытая миру и возможностям.

Вопрос №34. Понятие сознания, его происхождение и сущность. Общественная природа и активность сознания.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, сущность которой заключается в целенаправленном, осмысленном и обобщенном отражении действительности в виде идеальных образов, в творческом ее преобразовании, в разумном ре - гулировании поведения человека, его взаимоотношений с природной и общественной средой.

Структура сознания:

1.Вся совокупность приобретенных человеком знаний о природном и социальном мире.

2.Осознанные чувственные элементы – ощущения, восприятия, представления.

3.Рациональные элементы – понятия, суждения, умозаключения, память, воля, рассудок, разум.

4. Эмоциональные элементы – внутренние чувства и ощущения человека: любовь и нена - висть, горе и радость, симпатии и антипатии, веселость, бодрость, оптимизм, пессимизм и т.д.

Происхождение сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:

•сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

•сознание присуще всем живым организмам;

•сознание — свойство исключительно человеческое.

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание существует само по себе. Сознание "исходит" непосредственно из космоса (другой вариант - из разума Бога), едино, не - делимо, цельно по своей сути.

• теория монад (монадология) - первоначально выдвинута Лейбницем. согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад — первичных духов - ных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

•теория Шардена, согласно которой сознание — надчеловеческая сущность, "внутренняя сторона", "мозг" материи;

•теория Толбета, согласно которой Вселенная — гигантский разум, сознание — результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

Основная идея другой, "биологической" точки зрения: сознание - порождение живой при - роды и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

•жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

•инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

•животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

•многие действия, совершаемые животными (особенно высшими - кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

Согласно "человеческой" точке зрения сознание — продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами. Новей -

ще живой природе в целом (в частности, высшим животным), а самый высокий уровень созна -

сти людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятель - ности в особых формах отражения. В этой включенности индивидуальных действий в совмест - ную коллективную деятельность по формированию и воспроизводству всех форм культуры и заключаются принципиальные основания общественной природы человеческого сознания.

Взгляд сознания на мир – это всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствую - щего ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов сознания – практическипредметного, теоретического, художественного, нравственного и т.д. – своеобразное удвоение отражения – фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотрение ее с позиций общей нормы сознания.

Из источников активности сознания следует выделить потребности, интересы, цели и убеж - дения человека. Человек действует либо на основании потребностей своего тела, либо на ос - новании интересов и целей своего общества, класса или другой социальной группы, поскольку эти интересы и цели стали его собственными убеждениями, либо, наконец, побуждаемый к действию требованиями общества, государства или социального коллектива.

Активность сознания выражается как в форме внутреннего напряжения сознания (сила мыс - ли, чувств и воли), так и в форме внешнего ее проявления (деятельности). Таким образом, ак - тивность сознания проявляется как в мышлении, так и на практике.

Активность сознания имеет свои предпосылки, расположенные как бы в двух «этажах». Внизу, в качестве первого «этажа», находятся потребности (естественные, искусственные и куль - турные), интересы (общечеловеческие, общеисторические, возрастные и конкретно-историче - ские: классовые, национальные и пр.) и связанные с ними цели, нормы, идеалы и т. д. Второй «этаж» составляют различные оценки, имеющие своим основанием и критериями социальнопсихические явления нижнего «этажа».

Вопрос №35. Сознательное, бессознательное

У человека психика носит осознанный и неосознанный характер. Благодаря активному и опережающему отражению органами чувств и головным мозгом внешних объектов в форме психики, становится возможным осуществление действий, адекватных этим объектам. Высшим уровнем развития психики человека является сознание.

Сознание есть высшая, интегрирующая форма психики человека, возникшая как результат общественно-исторических условий формирования его в трудовой деятельности при постоян - ном общении с помощью языка с другими людьми. Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире.

В структуру сознания входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых че - ловек постоянно обогащает свои знания. К этим процессам относят ощущения и восприятия, память, воображение и мышление. С помощью ощущений и восприятий при непосредственном отражении воздействующих на мозг раздражителей в сознании складывается чувственная кар - тина мира, каким он представляется человеку в данный момент. Память позволяет возобнов - лять в сознании образы прошлого, воображение - строить образные модели того, что является объектом потребностей, но отсутствует в настоящее время. Мышление обеспечивает решение задач путем использования обобщенных знаний. Сознание обеспечивает целеполагающую деятельность человека путем формирования целей деятельности, с определением и оценкой ее мотивов, принятием волевых решений, учетом хода выполнения действий, внесением в него необходимых корректив и т. д. В сознание человека входит мир эмоций и чувств, в которых находят отражения сложные объ -

ективные, общественные межличностные отношения, в которые включен человек. Условием формирования и проявления специфических качеств сознания является язык. В

процессе речевой деятельности происходит накопление знаний, обогащение человека теми богатствами человеческой мысли, которые выработало человечество. Язык является особой объективной системой, в которой запечатлен общественно-исторический опыт или обществен - ное сознание. При этом психиатры, перед которыми постоянно возникает вопрос о наличии, сохранении или

нарушении сознания у больного, под сознанием понимают заключенные в психике данного че -

деляет себя из окружающей среды, сохраняет сложившуюся систему отношений к другим лю - дям и к обстановке деятельности и на основе всех этих данных управляет своим поведением.

Сознание, будучи общественным продуктом, присуще только человеку. Животные сознани - ем не обладают.

Бессознательное - непременная составная часть психической деятельности каждого чело - века. Первое упоминание о бессознательном встречается у Платона. В 18-19 веках представи - телями идеалистической философии (Кант, Шопенгауэр, Гартман, Бергсон) и материалистами

ческой личности. Современные представления о феноменологии бессознательного предусмат - ривают, что в зоне ясного осознания находит свое отражение лишь малая часть всех одновре - менно поступающих из внешней и внутренней среды организма сигналов. В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями ("субсен - сорные" или "субцептивные" реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но в силу повторения автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и др.

Бессознательное нельзя считать низшим уровнем психики, ибо это специфически челове - ческое психическое явление, которое детерминировано общественными условиями сознания человека и неразрывно с ним связано.

Вопрос №36. Проблема познаваемости мира и ее решение в философии. Чувственное и рациональное познание. Ограниченность сенсуализма, рационализма и иррационализма.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеоб - щие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно ост - ро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.

Решение проблем теории познания связано с общим вопросом: познаваем ли мир? Вопрос о познаваемости мира — это вопрос о том, способен ли человек составить верную картину о ве - щах, способен ли его разум достигать объективных, истинных знаний о мире.

Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется как соот - ветствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. Существуют различные философские подходы к пониманию этой истины.

Философы в решении этого вопроса разделились на две большие группы: агностики и опти - мисты.

Агностицизм — учение о частичной или полной непознаваемости мира. Он отрицает возмож -

— это знания о наших ощущениях, а не о реальном мире. Мы не можем судить о том, как соот - носится наш опыт с реальностью, потому что не в силах выйти за его пределы. Кант утверждал о принципиальной непознаваемости "вещи в себе", т. е. объективного существующего мира. Но Кант был «частичный агностик», он ограничил познание сферой явлений. Он называл недо - ступный нашему Познанию объективный мир «вещью в себе» и настаивал на принципиальной границе между действительностью и познанием. Современные экзистенциалисты М. Хайдеггер и К. Ясперс говорят об абсолютной непознаваемости бытия. Бытие и знание о бытии — " шиф - ры", не поддающиеся распознанию.

Оптимистический пафос характерен для эпохи Возрождения, где появляются представления о непрерывном развитии и накоплении знания (Г. Галилей), о неограниченных возможностях человека в постижении мира. Стремление мыслителей Ренессанса проникнуть в тайну творе - ния привело в Новое время к идее возможного достижения человеческим разумом божествен -

кальным метафизическим О. отличается философия Лейбница, согласно которой наш мир есть наилучший, ибо Бог при творении держал в уме бесконечное число возможных миров и, в силу своей абсолютно доброй воли, остановился на наилучшем варианте. В философии Просвеще - ния, а также в позитивизме светский этический О. достигает своей вершины.

Сенсуалисты-эмпирики (Т, Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что все знание происходит из чувственного опыта. Согласно этой сенсуалистской теории, в интеллекте нет ничего такого, чего не было бы в чувствах. Истина — дочь чувственного опыта.

Рационалисты ( Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. ) понимали, что познающее мышле - ние ( и само знание) выходит за пределы чувственного опыта. Источник всякого достоверного, необходимого и всеобщего знания — разум, интеллект. Истины физики и математики не явля - ются суммированием чувственного опыта. Вывести научный разум из чувств — значит фактиче - ски уничтожить его, поскольку всеобщая достоверность сведется к чувственным частностям.

Философы-конструктивисты (Фихте, Коген, Гуссерль) полагали, что познавать предметы — это мысленно конструировать их, исходя из определенных принципов или идеальных сущно - стей. Но в этом случае объективное познание вещей подменяется субъективным, зависящим от организации нашего сознания.

Интуитивистская теория познания (А. Бергсон, Н. О. Лосский, С. Н. Франк и др. рассматри - вает интуицию как единственно достоверное средство познания мира. Интуиция — это быстрое постижение истины, видение ее " очами разума" без обращения к доказательствам и опыту.

В материалистических и идеалистических учениях по-разному решается вопрос об источни -

ной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувствен - ной информации.

Восприятие дает целостный (совокупность свойств) образ предмета; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, явля -

однобоко ее воспроизводят. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как из - ломанный, хотя на самом деле с ним все в порядке. Искаженные или превращенные образы чувственного познания принято называть кажимостями и видимостями.

Углубление познания, выделение объективного из той субъект-объектной слитности, кото - рой отличается чувственный этап познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его