Философия_экзамен (1)

Вопрос №64. Понятие культуры, ее структура и функции. Культура и цивилизация.

Культура - это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступа - ет человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.

КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, почитание), универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функ - циональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Понятие культу - ра употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, и его внепрагматической ценности. Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, со -

Как понятие, культура часто выступает в оппозиции природе, субъективной воле, бессозна - тельной активности, стихийной самоорганизации. Часто культура синонимична цивилизации, но иногда противопоставляется ей как «живой организм» — «механизму». Специфика культу - ры— в ее роли опосредования мира бесчеловечной объективности природы и мира спонтанной человеческой субъективности, в результате чего возникает третий мир объективированных, вписанных в природу человеческих импульсов и очеловеченной природы. Если природная гра - ница культуры достаточно очевидна (природа без человека), то зафиксировать границу, разде -

умения, поведения, но и сравнительный, компаративистский анализ явлений со сходной куль - турной «внутренней формой». Это создает непреодоленные пока наукой методологические трудности (как, например, корректно идентифицировать «импрессионизм» в живописи и «им - прессионизм» в музыке, при том, что интуитивно ясно их сходство?), но все же является необ - ходимой задачей наук о культуре, поскольку позволяет выявлять общие процессы, «большие» стили, системы ценностей: то, что называется «духом времени».

Классификация культур предполагает выделение их:

1)Временной, исторической последовательности (это имеет смысл в тех случаях, когда прослеживается преемственность культур; например: античность — средневековье — новое время);

2)Региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этниче - скими, политическими и языковыми разграничениями;

3)Идеального содержания, т. е. отделимого от этнического субстрата и передаваемого традицией комплекса норм, ценностей, идей, технологий, стилей (в чем состоит один из узких смыслов слова культура);

4)Иерархии качественных уровней ( что зависит от вводимых крите

«совершенства»);

5)Блоков сосуществующих культур (основания сосуществования могут быть самыми разными: территориальная близость, религиозное единство, экономическая целесооб - разность, политический союз, имперская оболочка и т.д.).

Классификация культур, по какому бы принципу она ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы их самоосуществления и взаимодействия, а также находить спо - собы герменевтического объяснения их наследия.

В культуре раскрываются человеческие способности, его духовный мир. Культура выступа - ет, как "мера человека".

Культура служит благу человека, его физическому и духовному здоровью, т.е. это деятель - ность, отмеченная знаком "+".

Культура всегда существует в конкретных национальных формах, но по словам Н.Бердяева "существующие культуры в форме национального бытия её частей, совсем не означает непре - менного зоологического и низменного состояния взаимной вражды и истребления." "Всякая

национальность - есть богатство единого и братски объединённого чел., а не препятствие на его пути."

Достоевский: "Путь к великому лежит через малое, ко всечеловеческому через националь - ное." Общечеловеческое не иначе достигается, как упором в свою национальность. Таким об - разом культура - это единство общечеловеческого и национального. Высшие достижения наци - ональной культуры становятся достижениями всего человечества. Мировая культура - это син - тез лучших достижений всех национальных культур.

Национальная культура в свою очередь - синтез народной и учённой культуры, культуры различных классов и слоёв. Но не всё в культуре классово (язык, культура труда, экономиче - ская культура, наука и т.д.). Поэтому классовое в культуре нельзя противопоставлять общена - циональному, а классовый подход к оценке деятельности людей, поступков,... нельзя преуве - личивать, что может привести к самоизоляции данной культуры от общего развития мировой культуры.

Связь с прошлым, традиция - одна из фундаментальных характеристик культуры. Вопрос о соотношении традиции и новаторства - одна из вечных проблем культуры.

Традиции - формы сохранения ранее достигнутого. Между традицией и новаторством всегда должно сохраняться определённое равновесие. Преобладание традиций ведёт к консерватив - ному застою, а увлечение всем новым - к разрушительному нигилизму. Резкое нарушение тра - диций, не всегда оправданное, происходит в периоды революционных обновлений общества или отдельных его сфер.

Для современной культуры существенным является соотношение массовой и элитарной культуры.

Массовая культура - коммерческий характер, серийность примитивизация отношений между людьми, развлекательность, сентиментальность, культ личности, условность примитивной символики, натуралистическое смакование насилия и секса, жажда обладания вещами. МАС - СОВАЯ КУЛЬТУРА, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным об - новлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Смысловой диапазон массовой культуры весьма широк — от примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадный шлягер, «мыльная опера») до сложных, содержательно насыщенных форм (некото - рые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт). Для эстетики массовой культу - ры характерно постоянное балансирование между тривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным, вульгарным и изощренным. Актуализируя и опредмечивая ожидания мас -

ния и передачи предметов, явлений, идей, мыслей. В процессе воспитания (образования) про - исходит освоение знаков и символов культуры, что даёт возможность понимать сказанное, услышанное, изображённое...

Ценностная система. Ценность - свойство вещей, явлений, удовлетворять потребности и ин - тересы человека (Аксиология - наука о ценностях).

Образцы поведения - традиции, обычаи, обряды.

Функции культуры

Специфика культуры, как феномена бытия, проявляется в её функциях.

•Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям, идеалам, нормам.

•Индивидуализирующая функция: многогранность и богатство культуры создаёт возмож - ность для развития у человека именно его личности.

•Интегрирующая и дезинтегративная функции.

Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение . Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпаде - ний еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная, одновременно обще- ственно-гражданское устройство обществаÞ понятия наложились друг на друга. Европейские просветители использовали термин «цивилизация» для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение, то есть цивилизация использо - валась для обозначения культурного качества обществаÞ понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

Типы цивилизаций (в зависимости от основания классификаций можно выделить):

1.По типу хозяйственной деятельности

·Земледельческая

·Индустриальная

2.В зависимости от контакта с другими цивилизациями

·Открытые (экстравертные), то есть стремящиеся к расширению своих пределов

·Закрытые (интравертные)

3.В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории

·Восточная

·Западная

·Промежуточная

4.В зависимости от способа производства

·Первобытная

·Рабовладельческая

·Феодальная

·Буржуазная

·Социалистическая

Но в настоящее время все чаще современные исследователи кладут в основу классифика - ции цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную циви - лизации.

Для техногенной цивилизации характерно:

1.Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);

2.Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир, наи -

более ярко в марксистской идеологии, не случайно один из критиков марксизма Р. Арон на - звал марксизм не идеологией пролетариата, а доктриной промышленного прогресса;

3.Направленность деятельности человека вовне, то есть соответственно на преобра - зование предметов, а не самого себя;

4.Акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.

Для традиционной:

1.Невмешательство в природу, человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами;

2.Направленность человека на самосовершенствование;

3.Направленность развития техники и технологии на автономию личности и т.д. Таким образом современная техногенная цивилизация, которая все более приобретает са -

модовлеющий характер, сопровождается утратой человеком власти над техническим прогрес - сом и его последствиями. Агрессивность технического вмешательства человека в природу по - родила одну из острейших проблем современной цивилизации – глобальный экологический кризис.

Место и роль культуры в цивилизации.

Немаловажную роль в модернизации общества играет культура. Культура, как технология, во многом определила возможности человека в освоении мира на данном этапе цивилизации.

Роль культуры в цивилизации определяется тем, что с одной стороны она обеспечивает спе - цифическое своеобразие, что присуще определенному социуму, а с другой стороны обеспечи - вает в рамках и вместе с цивилизацией целостность мировой истории. Этот процесс обеспечи -

ственным интеллектом человека. Много мнений, начиная от полной аналогии до признания существенного различия между программируемыми способностями мозга и непрограмми - руемой иррациональной сферой. Культурологическая проблема в этом вопросе заключает - ся в сохранении человеком свободы, индивидуальности и уникальности, и рассмотрение компьютера, как абсолютной модели человека расценивается культурологами как угроза человеческому существованию.

2.Природа и суть творчества. Может ли творчество имитироваться компьютером? Специа - листы предполагают, что имитация компьютером рациональных способностей человека – это дело времени.

3.Мозг и машина. Мозг человека основан на конструировании образов, мозг машины – на распознавании образов. Если машина характеризует объект «да» или «нет», «либо-либо» или по принципу «если, то», то человек может выразить и характеризовать объект по принципу и «да», и «нет», и «то», и «другое», таким образом вопрос о творчестве природы

развитие медицины, которая существенно увеличила продолжительность жизни, поставило нас

Исходя из оптимистических построений выхода человечества из кризиса техногенной циви - лизации, можно выделить несколько приоритетных направлений:

1.Изменение приоритетов в шкале культурных ценностей – формирование экологиче - ской культуры («экология культуры» - Лихачев);

2.Преодоление техногенности, то есть измерение техники не с точки зрения ценности для человечества;

3.Изменение логики инженерного мышления, система «Техника – человек» должна смениться системой «Техника – человек – окружающая среда», где все элементы этой системы равноправны и где нельзя не насильственно экспериментировать с человеком, не манипулиро - вать с техникой, не бесконечно взирать на изменение среды;

4.Смена типа мышления, техногенный тип мышления должен смениться гуманистиче - ским, в котором будут органично сочетаться чувства и разум, логика и здравый смысл, вера и наука.

Для формирования людей с гуманистическим потенциалом огромную роль играет профес - сиональное образование, но это не достаточно, чтобы преодолеть технократизм. Мерилом гу - манитарного мышления может служить интеллигентность. Чаще интеллигенцию понимают как социальную группу людей, занимающуюся умственным трудом и обладающих необходимым для этого образованием. Только в русской традиции это не столько социальная функция, сколько качество. А.Ф. Лосев утверждал, что интеллигентности нельзя научиться, это просто

Вопрос №65. Ценности и ценностные ориентации. Ценности и оценки. Переоценка цен - ностей в современных условиях.

Потребности лежат в основе формирования ценностей и ценностных ориентаций. Ценность – это значимость, важность чего-либо для человека, социальной группы, общества в целом. Ценность – это значимость объектов окружающего мира для человека, группы, общества, определяемая не свойствами этих объектов самими по себе, а вовлеченностью объектов в сферу человеческой (трудовой) жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений.

Ценности бывают: материальные, социальные, духовные, культурные, политические. Осно -

профессией, квалификацией и другими социальными признаками, одни и те же объекты и яв - ления могут иметь разную значимость. Так, для одних главным ориентиром поведения в сфере труда является материальное благополучие, для других – важнее содержание труда, его твор - ческая насыщенность, для третьих – возможность общения и др.

Среди ценностей различают ценности-цели (терминальные) и ценности-средства (инстру - ментальные). Терминальные ценности отражают стратегические цели существования человека

ми. Направленность личности на те или иные ценности характеризует ее ценностные ориента - ции, определяющие трудовое поведение. На основе ценностных ориентаций решается вопрос о выборе профессии, смене места работы, места жительства и т. д.

Содержание ценностей в обществе зависит от его культуры, развитости духовной и нрав - ственной жизни, общественного сознания. Поэтому специфической форой ценностей выступа -

общества и трудового коллектива, но и социальными номами, то есть стихийно сложившимися

полезности или вредности, необходимости или ненужности того, что оценивается. Оценка свя - зана с практи-кой в широком смысле этого слова (как общественно-исторической практикой человека). Оценка означает решение по выбору, а выбор ведет к действию. Оценка, таким об -

Переоценка тех или иных исторических событий, например, происходивших в нашей стране «дискуссий» в биологии в 30-е годы, связана тоже с тем, что оценка (в 60-70-е годы) произво - дится изменившимся субъектом или другим субъектом. Немалую роль в переоценке играет то, что в отличие от официальных оценок того времени позднее раскрыты многие факты,

и они вынесены на суд широкой общественности. Не следует смотреть на переоценку как на некую вольную переориентацию, как на произвол. Конечно, в переоценке событий, как

и в некоторых ценностях , может иметь место и конъюнктура , субъективный компоне Однако переоценка основывается на действии в целом объективных факторов. Если говорить о развитии научного познания, то изменение оценок тех или иных концепций, особенно если их авторитет навязывался силой власть имущих, является вполне закономерным и обоснованным.

Во второй половине XX столетия происходит глубокая переоценка ценностей. На смену тра - диционному обществу приходит компьютерная цивилизация, индустриальное общество сменя - ется постиндустриальным, модернизм – постмодернизмом. Основы цивилизации потрясает экологический кризис. Все это ведет к переоценке наших представлений о критериях прогрес - са, о средствах решения национальных и межгосударственных конфликтов и т.п.

Большая ломка в представлениях о ценностях идет в нашей стране. Диапазон этих переоце - нок велик – от государственного устройства до структуры образования и здравоохранения, от осознания, есть ли у нас рыночная экономика, до выбора – хорош или плох метод забастовок в борьбе за существование, от размышлений о российском менталитете до сверхактивной ре - кламы жевательных резинок. Но главное состоит в том, какие ценности победят в будущем.

Известный американский социолог и футуролог А. Тоффлер в предисловии к книге «Ценно - сти и будущее» писал, что перед человечеством сегодня открыты богатые и разнообразные возможности дальнейшего развития. Но какое будущее оно выберет, будет зависеть, в частно - сти и в конечном счете, от ценностей, которые определят процесс принятия им решений.

Работы современных российских философов, социологов, этиков, культурологов (А.С. Панарина, В.С. Барулина, К.X. Момджяна, С.Ф. Анисимова, А.В. Иванова, М.С. Кагана, Л.А. Мике - ши-ной, Б.В. Орлова, В.Н. Сагатовского, Л.Н. Столовича и других) представляют собой поиск ответа на вопрос, какие ценности можно и нужно положить в основу осмысления будущего России.