ны решаться теми или иными государственными института­ ми. Именно государство и граждане решают, как поступить в случаях, о которых ничего не сказано ни в Коране, ни в Сун­ не. В случае с налогом, например, нижним пределом будет ноль, а верхний нужно определять исходя из социально-эко­ номических особенностей развития определенного региона в определенную эпоху88.

6.4. Заключительные замечания

На фоне всех остальных попыток представить обновлен­ ную теорию права идеи Шахрура кажутся самыми убедитель­ ными, а идеи Рахмана лишь немного уступают им. Однако успех любой правовой методологии зависит не только от степени ее идейной целостности и мастерства теоретиче­ ского обоснования; важно и то, насколько она применима в рамках той или иной социальной среды. Здесь можно прове­ сти еще одно различие между теми, кого я назвал религиоз­ ными утилитаристами, с одной стороны, и их либеральными оппонентами — с другой. Утилитаристские идеи (их не сле­ дует называть теориями или методологиями) так или иначе нашли себе применение в правовых системах большинства мусульманских стран. Так, например, учение 'Абду сыграло ключевую роль в осуществлении ряда преобразований, упо­ мянутых в начале этой главы. Утилитаристы следующего по­ коления, среди которых 'Аллал ал-Фасй и Халлаф, вообще не выдвигали никаких новых правовых теорий и не предлагали своих методологий, занимаясь исключительно переосмысле­ нием текущей ситуации. Что же касается либералов, то они были и остаются за пределами современных тенденций в за­ конодательстве. Неудивительно поэтому, что все мыслители, о которых я говорил в разделе о религиозных либералах, — ал-'Ашмавй, Рахман и Шахрур — столкнулись с жесточайшей критикой со стороны весьма крупной и влиятельной части

[Шахрур 1992, с. 474-475].

6. Кризис современности: на пути к обновлению теории права? 407

исламистских движений. Все они, а в особенности Рахман и Шахрур, выдвигали новые концепции права и правовой ме­ тодологии, по своей природе глубоко чуждые большинству мусульман.

Примечательно, однако, что именно «отвергнутым» ли­ бералам удалось представить методологию права, не только наиболее целостную и достойную во многих отношениях, но и, по сути, в гораздо большей степени имеющую отношение к исламу как таковому. Мы уже убедились в том, что религи­ озные утилитаристы — Рида, Халлаф и другие — в сущности, лишь на словах защищали исламские ценности; занимаясь такими вопросами, как ростовщичество, принципы перво­ степенной необходимости и общей потребности, они в итоге отодвинули тексты первоисточников на второй план. В мето­ дологиях же Рахмана и Шахрура эти принципы заняли поло­ женное им подчиненное по отношению к Откровению место,

ана первый план был выведен такой подход к анализу текстов и их контекста, где особое внимание уделено гуманистиче­ скому праву, развитие которого, как считается, в целом опре­ деляется не буквалистским подходом к восприятию текстов,

аБожественным намерением.