5.7. Коран и Сунна

фрагментах первоисточника, именно в суре «Корова» содер­ жатся особые предписания насчет исполнения ритуалов, до­ пустимой пищи, преступлений, торговых сделок, брака и т.д. Общие принципы, ниспосланные в суре «Скот» и связанные с вопросами веры, повседневной жизни, психики, наследни­ ков и имущества, — все это закреплено и в суре «Корова». Соответственно, все, что было ниспослано в Медине после нее, невозможно толковать без опоры на эту суру. Хроноло­ гический порядок ниспослания аятов в данном случае играет первоочередную роль. То обстоятельство, что более поздние суры и аяты разъясняют ниспосланное ранее, обусловливает определенную внутреннюю иерархию фрагментов Корана: чем длиннее история суры от начала и до конца ее ниспос­ лания, тем более исчерпывающей она является. Даже если какой-нибудь мединский аят кажется общим по смыслу, всег­ да найдется еще более общий аят, ниспосланный ранее, по­ скольку поздние аяты призваны дополнять ранние. Таким об­ разом, постоянное возвращение к мекканскому откровению неизбежно — в особенности к тем его фрагментам, которые появились в самом начале миссии Пророка; в нем установле­ ны наиболее универсальные принципы, касающиеся вопро­ сов веры, повседневности, психического состояния, наслед­ ства и собственности. Более поздняя часть первоисточника, в особенности его мединская часть, может дополнять эти принципы, однако чаще всего они подробнее разъясняют от­ носящиеся к ним частности.

Независимо от того, были ли в Коране разъяснены все под­ робности, касающиеся сферы права, ниспослание последне­ го аята ознаменовало собой окончание формирования обще­ го характера и облика религии, которая отныне существует в самом своем совершенном и полном виде. Цитируя Коран (5:3) — «Сегодня Я сделал совершенной вашу религию», — аш-Шатибй пишет, что в нем содержатся все основные прин­ ципы веры, духовной и мирской жизни, он затрагивает все жизненно важные вопросы, и ничто из важного и необходи­ мого для религии и жизни не оставлено без внимания.

Из этого умозаключения следует не что иное, как безого­ ворочное признание вторичного статуса сунны Пророка по отношению к Корану, и именно к такому выводу приходит аш-Шатибй. Однако хотя в Коране и заложены основы зако­ на и религии, ни одно из содержащихся в нем предписаний не может быть истолковано без обращения к Сунне; подоб­ но мединскому откровению, Сунна дополняет и разъясняет более ранние фрагменты первоисточников. Аш-Шатибй же, несмотря на это, заключает, что Коран совершенен и само­ достаточен, и, соответственно, отрицает, что Сунна может существенно дополнять Коран.

Мнение аш-Шатибй по этому вопросу было, безусловно, новаторским в связи с его отходом от традиционной позиции

втеории права в то время. Ученый настаивал, что муджтахид, совершая процесс умозаключения по правовому вопро­ су, должен руководствоваться прежде всего Кораном, а потом уже Сунной. Второстепенный статус Сунны, с точки зрения аш-Шатибй, обусловлен тем, что Коран обладает более высо­ кой степенью надежности. Не отказывая Сунне в надежности

впринципе, он все же признавал, что отдельные аяты более надежны, нежели взятые по отдельности пророческие преда­ ния.

Традиционная доктрина права допускала обращение к Сунне, если содержащиеся по этому вопросу указания в Ко­ ране неоднозначны; в таком случае Сунна привлекалась, что­ бы понять изначальную волю Законодателя. Аналогичным образом Сунна помогает также разъяснить и уточнить то, о чем в Коране точно и ясно не сказано. Примером здесь мо­ жет служить кораническое предписание отрубать ворам руки. Сунна уточняет это предписание: наказание может быть уста­ новлено, только если вещь похищена в результате вторжения на чужую личную территорию, а также если она повреждена и имеет достаточно высокую ценность. Точно так же было уточнено и кораническое предписание о браке. В Сунне го­ ворится, что мужчины не могут жениться на сестрах отцов или матерей своих жен. Аш-Шатибй признавал это правило,

выраженное в Сунне, правомерным, однако лишь по той при­ чине, что оно комплементарно соответствующему правилу из Корана. С его точки зрения, Сунна только помогает рас­ крыть смысл того, о чем говорится в Коране. Когда правовед устанавливает точный смысл аята, было бы неправильно го­ ворить, утверждает аш-Шатибй, что выведенное на основе этого аята предписание появилось исключительно благодаря работе правоведа, поскольку его роль, как и роль Сунны, сво­ дится лишь к разъяснению Божественного слова, выражен­ ного в Коране.

Если муджтахид сталкивался с двумя разными или про­ тиворечащими друг другу фрагментами текста и оба они оди­ наково надежны, так что ни одному невозможно отдать пред­ почтение, то чаще всего выбор делался в пользу фрагмента, больше подходящего для конкретного случая, даже если этот текст был взят не из Корана. Аш-Шатибй не возражал против такого обычая, поскольку любой фрагмент Сунны в конеч­ ном итоге дополняет и разъясняет соответствующий отрывок из Корана. Другими словами, здесь стоит задача выбрать не между Кораном и Сунной, а между двумя разными или проти­ воречащими друг другу положениями из Корана. Сущность шариата заключена в Коране, а все остальное выполняет роль сносок и дополнений к его самодостаточному содержанию. Воображаемый оппонент аш-Шатибй приводил в ответ на это ссылки на коранические аяты (4:59; 5:92; 59:7), общий смысл которых заключается в том, что нужно повиноваться Пророку и что статус Сунны равен статусу Корана. Указание на необходимость следовать примеру Пророка, очевидно, го­ ворит о том, что в Сунне существуют важные предписания, не выраженные в Коране. Более того, он приводит также ряд пророческих преданий, в которых Пророк осуждает тех, кто считает Коран единственным надежным источником.

Аш-Шатибй же уверен, что это не способно поколебать его позицию. Когда Сунна разъясняет смысл аята, содержа­ щего конкретное правовое предписание, то источником это­ го предписания все равно является Коран, а не Сунна. И Го-

сподь, и Пророк в определенном смысле освящают своим авторитетом этот случай. Различие между этими двумя ав­ торитетными источниками не означает, что мы имеем дело с двумя разными предписаниями. Другими словами, если в Ко­ ране сказано, что верующие должны повиноваться Господу и Пророку, это следует понимать как то, что власть и авторитет Пророка исходят в конечном счете от Бога. И поскольку мы не делаем никакой разницы между двумя разными предпи­ саниями для одного случая, то нет никакого доказательства того, что в Сунне содержится какой-то неповторимый мате­ риал, отсутствующий в Коране.

Основная роль, которую Сунна играет относительно Ко­ рана, — она помогает определить, какой из аятов предпочти­ тельнее для конкретного правового случая. К примеру, в Ко­ ране разрешается употреблять в пищу хорошие продукты и запрещается есть испорченные, но не объясняется, как от­ личить одно от другого. Соответствующее объяснение нахо­ дим в Сунне, которая, руководствуясь положениями Корана, разъясняет, какое правовое предписание относится к опре­ деленным видам продуктов. Так было выявлено, что мясо ослов и ряда хищных животных есть нельзя. Аналогичным образом Сунна говорит о запрете опьяняющих веществ и о допущении безалкогольных напитков. Причиной для запре­ та алкоголя стала его способность не только изменять созна­ ние человека, но и негативно сказываться на его поведении

вобществе, а также на исполнении им ритуальных обязан­ ностей. Именно Сунна объясняет, к каким категориям право­ вых предписаний относятся финиковое вино и опьяняющие напитки. Исходя из соответствующей основы в Коране, Сун­ на утверждает классическое правило: любой напиток, упо­ требление которого в больших количествах способно опья­ нить, запрещен и в малых количествах (лш аскара касйруху

фа-калйлуху карам).

Все это, как считал аш-Шатибй, никак не отменяет того факта, что Сунна всегда перекликается с Кораном. Конечно,

вСунне могут быть найдены правовые моменты, о которых в

Коране может и не быть сказано в ясной или прямой форме; однако в любом случае они неизбежно проистекают из Свя­ щенного писания. Фундаментальной идеей аш-Шатибй было то, что каждый коранический аят и каждое кораническое из­ речение имеют несколько смыслов, как прямых, так и кос­ венных. Аят в определенном контексте может иметь ясный и однозначный смысл и в то же время может быть наделен другим смыслом, схожим со смыслами других аятов. Говоря иначе, несколько аятов могут быть посвящены одной теме, но при этом для каждого из них она будет не основной, а вто­ ростепенной. Сочетание схожих по смыслу аятов наделяет тему, которой они посвящены, статусом, близким к высокой степени надежности. В то время как общая тема может быть не ясна, будучи выраженной в Коране неопределенным язы­ ком, свое разъяснение она находит в пророческих преданиях. Одним из примеров тематического подтверждения коранического фрагмента Сунной может служить известное и обще­ признанное предание: «В исламе недопустимы ни увечья, ни ответ увечьем на увечье».

Таким образом, именно в Коране содержится то, что аш-Шатибй называет самой важной основой права — прин­ цип защиты общечеловеческих интересов. В конце концов, шариат предназначен именно для этого, он защищает инте­ ресы мусульман не только в этой жизни, но и в загробной. Для достижения этой цели шариат воплощает принципы трех универсалий — первостепенно необходимого (даруриййат), общенеобходимого (хаджиййат) и усовершенствованного (тахсйниййат). Сунна, разъясняя более подробно опреде­ ленные ситуации, всего лишь дополняет эти коранические принципы. Так, та'сил в отношении Корана означает раскры­ тие всех первооснов веры и закона, тогда как тафсйл — тол­ кование этих первооснов и последующее распространение действия закона на какие-то конкретные случаи в жизни. Все пять подкатегорий даруриййат установлены в Коране и более подробно описаны в Сунне. Аналогично и принципы, входя­ щие в хаджиййат и тахсйниййат, были изначально установ-