Ali-zade_A_-_Islamskiy_entsiklopedicheskiy_slovar_-_2007

ричным и окончательным доказательством, как в случае с достоверными (сахих) хадисами. Много хороших (хасан) хадисов приводится в «Джами» Тирмизи и «Сунанах» Абу Давуда и Даракутни.

3. Слабые (заиф) хадисы

Слабыми называются хадисы, в которых не выполняется какое-либо одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам. Этим самым, вероятность восхождения такого хадиса к пророку Мухаммаду ставится под сомнение.

Относительно возможности доказательства какого-то правового действия слабым (заиф) хадисом, мусульманские улемы имели различные мнения. Многие из них категорически выступали против этого. По их мнению, слабые хадисы, в силу их сомнительности, не могут доказывать верность какихлибо правовых, и, тем более, вероучительных проблем. Однако другие известные улемы, как например, Ахмад ибн Ханбаль или Абу Давуд, считали, что вынесение правового предписания на основании слабого хадиса лучше, чем решение проблемы методом аналогии (См. Кыяс). Некоторые улемы считают доказательством данные слабого хадиса, при условии, что:

-Слабость хадиса не должна быть слишком явной;

-Слабый хадис должен быть в русле положений Корана и Сунны и при необходимости, в качестве исключения, лишь в какой-то мере может дополнять предписанные там положения религии;

-Мусульманин, совершающий то или иное деяние по слабому хадису, не должен иметь убежденность в обязательности этого поступка. Он совершает его только по причине предосторожности.

Кроме того, ссылка на слабые хадисы по вопросам основ исламской религии и права считается недопустимой.

Много слабых хадисов содержат такие сборники хадисов, как «Китаб альИляль» Даракутни, «Китаб ад-Дуафа» Ибн Хиббана, «Китаб мизан альитидаль» Аз-Захаби, «Китаб аль-Марасил» Абу Давуда.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, некоторыми из которых являются следующие:

-Гариб - хадисы, которые были переданы не сподвижниками пророка Мухаммада, а другими лицами-одиночками.

-Мудаль (утомленный) - хадис, в цепочке передатчиков которого пропущены имена двух или более передатчиков.

771

-Муаллак (подвешенный) - сообщение, начало цепочки передатчиков которого отсутствует;

-Маджхуль (неизвестный) - сообщения, в которых один из передатчиков неизвестен авторитетным знатокам хадисов;

-Маклуб - хадисы, в текстах или цепочках передатчиков (рави) которых имеют место разночтения;

-Макту (разорванный) - сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствует сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на него;

-Мудаллас - хадисы, в передаче которых отсутствует упоминание первого передатчика (рави).

-Мудтариб (запутанный) - сообщение, передатчики которого делают различные утверждения, которые могут затрагивать как иснад, так и текст хадиса. Мухаддисы не имеют достаточно оснований для того, чтобы отдать предпочтение одному из мнений;

-Мункати (оборванный) - сообщение, в иснаде которого есть отсутствующее звено либо безымянный передатчик;

-Мурсаль (отпущенный) - сообщение, переданное каким-либо табиуном, но в передаче которого не упоминается непосредственно имени сподвижника, от которого он услышал этот хадис.

-Шазз - единственный в своем роде. Так называются предания, переданные каким-либо достаточно приемлемым передатчиком, которые противоречат хадисам еще более приемлемых и авторитетных передатчиков (См.

Шазз).

Наука о хадисах разделяется на несколько разделов, некоторыми из которых являются следующие:

1.Риваят аль-Хадис, который исследует проблемы, связанные с собранием

ипередачей текстов различных сообщений сунны (хадисов);

2.Дираят аль-Хадис, в котором исследуются проблемы, связанные с достоверностью этих сообщений, цепочкой их передатчиков (иснадом);

3.Джарх и Тадил, в которых изучаются личностные качества передатчиков хадисов, их надежность, правдивость, погрешности и ошибки. В специальных книгах все передатчики хадисов (рави) перечисляются в алфавитном порядке. О них и об их жизни дается специальная информация, в том числе и о том, от кого и когда они слышали хадисы и кому их передавали;

4.Риджалу’ль-Хадис, в котором исследуются биографии и уровни передатчиков хадисов;

772

5.Илялю’ль-Хадис, в котором изучаются внешне невидимые, скрытые причины, которые не дают возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных;

6.Гарибу’ль-Хадис, в котором изучаются некоторые слова, которые редко употреблялись в арабском языке, либо были привнесены в этот язык позднее;

7.Мухталифу’ль-Хадис, который изучает различные хадисы, в которых присутствуют некоторые кажущиеся внешние противоречия и устраняет их.

8.Насх и Мансух, в котором изучается отмена правового действия одного хадиса другим.

Сборники хадисов

Все сборники хадисов по степени достоверности и надежности разделяются на категории.

В первую категорию входят сборники, в которых содержатся не вызывающие никаких сомнений общеизвестные (мутаватир), достоверные (сахих), известные (машхур) и хорошие (хасан) хадисы. К этой категории суннитская традиция относит сборники хадисов Бухари и Муслима «Сахих» и «Муватту» Малика ибн Анаса.

Вторую категорию составляют книги, по степени достоверности хадисов уступающие сборникам первой категории, но, тем не менее, достойные внимания в связи с тем, что и там авторы применили в отборе сообщений свои методы. Ко второй категории относятся сборники «Джами» Тирмизи, «Су-

нан» Абу Давуда и Насаи, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля. Данные этих двух категорий книг используются в суннитском Исламе в качестве доказательств вероучительного и правового характера.

К третьей категории относят сборники, в которых наряду с достоверными (сахих) хадисами имеются и слабые (заиф). В эту категорию входят сборни-

ки Байхаки, Табарани, Абд ар-Раззака и Тахави. Этими сборниками пользу-

ются только специалисты.

К четвертой категории относятся сборники, которые появились после эпохи великих мухаддисов. Там содержатся различные повествования, которые не отвечают требованиям науки о хадисах. На основании данных этих сборников нельзя выдавать правовое предписание, а тем более на основании их данных не может формироваться мировоззрение мусульман.

773

В умеренном шиизме методы и терминология науки о хадисах во многом сходны с суннитскими, хотя там имеются и некоторые отличительные осо-

бенности (См. Иснаашариты).

Некоторые термины, которые используются в науке о хадисах:

Адалят - соответствие передатчиков хадисов нормам и принципам справедливости. Это одно из необходимых требований, предъявляемых к передатчику какого-либо хадиса, на основе которого определяется степень его достоверности.

Ан’ана - установление круга лиц, от которых исходит то или иное сообщение относительно религии. В определенном смысле это традиция.

Идрадж - прибавление одной вещи к другой. В науке о хадисах - прибавление к хадису, рассказанному каким-либо человеком своих слов, которых нет в оригинале. Обнаружить идрадж можно только в случае, если имеется тот же хадис в передаче других людей.

Иснад - цепочка рассказчиков хадиса, их ряд и поименное упоминание. Масанид - муснады (См. ниже). Общее название сборников хадисов Ахмада ибн Ханбаля, Абу Йалы, Абдуллы Дарими и Ахмада Беззара.

Муватта - так называется известный в мусульманском мире сборник хадисов имама Малика ибн Анаса. Этот сборник считается первым сборником хадисов.

Муснад - хадисы, которые относятся к пророку Мухаммаду, переданные конкретными названными по имени сподвижниками, которые их слышали. Муттафа-кун алейхи - хадисы, которые одновременно вошли, как в сборник хадисов Бухари, так и Муслима.

Муфтара - вымышленные, сфальсифицированные хадисы, которые были сочинены лицемерами и отступниками, внешне представляющимися мусульманами.

Рави - человек, повествующий или передающий какое-то известие (См.

Рави).

Ривая - предание, повествование. Это слово в основном применяется в отношении лица, который передал то или иное сообщение.

Сахихейн - два "Сахиха". Сборники достоверных хадисов имамов Бухари и Муслима, которые считаются самыми авторитетными в суннитском Исламе.

Сунан - сборники четырех выдающихся мухаддисов Абу Давуда, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа.

774

Тасниф - собрание хадисов пророка Мухаммада с дальнейшим разделением их на соответствующие тематики и издание в виде книг. Впервые эта работа была проведена по приказу омейядского халифа Омара II ибн Абд альАзиза.

Тахридж - нахождение и описание истоков хадисов, цепи их передатчиков, подробностей их передачи, степени достоверности и т.д.

Фард - индивидуум, единственный. Этим термином обозначают хадис, который в цепи передатчиков "рави" восходит к одному из табиунов. Такие хадисы также называют "гариб".

Хабар - Известие о какой-либо вещи; сообщения, сохраненные в устной традиции. Это слово упоминается в кораническом аяте 49: 6. Во множественном числе «ахбар». В науке о хадисах «хабар» - это какое-либо сообщение, восходящее к пророку Мухаммаду, его сподвижникам и табиунам. Но в большинстве случаев хабаром называют сообщение, переданное сподвижниками и табиунами. А непосредственные слова пророка в этих сообщениях называют хадисом. (См. Хабар аль-Хадис и Хабар аль-Мутаватир).

Шарх - комментарий, объяснение, которое дается к различным аятам Корана и хадисам пророка Мухаммада.

Хадис аль-Кудси - Богооткровенные хадисы, которые отличаются от остальных сообщений тем, что они исходили непосредственно от Аллаха. То есть, смыслы этих хадисов исходили от Аллаха, но воспроизводил их пророк Мухаммад своими словами, благодаря полученному откровению, которое до него мог довести ангел Джибрил, либо оно могло дойти до него посредством внеопытного озарения или сна. Таким образом, хадисы-кудси, как и аяты Корана были результатом Божественного откровения. Однако, по замыслу Создателя, они не вошли в Коран и изначально не были введены в его состав.

Наряду со сходством между кораническими аятами и хадисами-кудси есть и ряд отличий между ними. Например, все хадисы-кудси начинаются словами Аллаха «О рабы Мои...» и самому сообщению предшествуют слова:

«пророк, передал, что Всемогущий и Великий Господь сказал...». Помимо этого имеются и другие отличия. Например, в хадисах-кудси от-

сутствует присущая аятам Корана чудесность и неподражаемость по форме, стилю и содержанию (иджаз аль-куран). Хадисы-кудси не передавались мно-

775

гими путями передатчиков (См. Хабар аль-Мутаватир), а известны в единичных сообщениях (См. Хабар аль-Ахад).

В практической области различия состоят в том, что аяты Корана читаются в намазе, а хадисы-кудси - нет. К записям аятов нельзя прикасаться в состоянии ритуальной нечистоты, а к записям хадисов-кудси можно.

По сравнению с обычными хадисами, хадисов-кудси не так много. Известно всего сто таких сообщений. Некоторые мухаддисы собрали их в отдельных сборниках. Одним из них является сборник Абд ар-Рауфа аль-Мунави (1031/1622) «аль-Итхафат ас-Сания би’ль-Ахадис аль-Кудсия».

Пример хадиса-кудси из сборника хадисов Муслима:

«Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, передал, что Всемогущий и Великий Господь сказал: “О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной между вами, так не притесняйте же друг друга!”».

Хазрадж - одно из мединских племен. До Ислама их главным божеством был идол Манат. После принятия Ислама хазраджиты составили часть анса-

ров (См. Ансары).

Это племя первоначально проживало в Йемене, а затем, вместе с родственным им племенем аус (См. Аус), перекочевало на территорию Йасриба (Медины). Спустя время между этими племенами вспыхнула вражда, которая продолжалась многие десятилетия. В этом противостоянии хазраджитов поддерживало иудейское племя кайнука. Последним кровавым столкновением ауситов и хазраджитов была битва при Буасе. Благодаря поддержке иудеев из племени Курайза и Надир, а также некоторых других арабских племен, ауситам удалось нанести хазраджитам поражение. Но, ослабленным многолетним противостоянием ауситам воспользоваться этой победой не удалось. В ответ хазраджиты отправили в Мекку своих представителей, чтобы заручиться поддержкой курайшитов. Там они встретились с пророком Мухаммадом и поняли, что религия, основы которой он им разъяснил, поможет им преодолеть многолетнюю вражду с ауситами. Принятие ими Ислама привело ауситов к аналогичному шагу. Во время первой клятвы Акабы (См. Акаба) вместе с десятью хазраджитами к Мухаммаду приехали и присягнули двое ауситов. Во второй клятве Акабы хазраджиты были представлены еще большим количеством людей. Они поклялись защищать пророка Мухаммада и предоставить убежище всем гонимым мекканским мусульманам. После

776

переселения мекканских мусульман в Медину, хазраджиты вместе с ауситами составили влиятельное сословие ансаров.

После этого вражде ауситов и хазраджитов был положен конец. Они вместе приняли участие в исламском движении и стояли у истоков мусульманской государственности. После смерти пророка Мухаммада хазраджиты первоначально выдвинули на пост халифа кандидатуру Саада ибн Убады. Но затем, вместе с мухаджирами и ауситами согласились признать халифом Абу Бакра.

Хайбат и Унс - эти суфийские состояния возвышаются над кабзом и бастом (См. Кабз и Баст). Хайбат стимулирует одновременно чувства боязни и уважения и стоит над кабзом, а унс зажигает человека и расширяет его душу от размышлений об Аллахе. Хайбат придает душе чувство беспокойства и даже испуга от того, что Аллах совсем рядом. Унс приводит к искренности в отношениях между любимым и возлюбленным и устраняет официальность.

Хайз - менструация. Ежемесячные маточные кровотечения у женщин. Такую женщину называют «хаиз». Как известно, организм женщин периодически выделяет три вида выделений:

1.Ежемесячные менструации (хайз);

2.Выделения, которые происходят вне менструальных циклов, обычно при каких-то женских заболеваниях (См. Истихаза);

3.Послеродовые выделения (См. Нифас).

В доисламский период, арабы, в периоды женских менструаций, совершали с ними анальные сношения. А в некоторых культурах, женщины в эти периоды считались нечистыми. Мужья не подходили к ним, отказывались делить с ними пищу.

Исламская религия отвергла такое отношение к женщинам. В Исламе менструации являются нормальным физиологическим процессом и женщины в этот период не являются нечистыми. Нечистой у них является только менструальная кровь. В одном из хадисов пророк Мухаммад сказал: «Этот хайз предначертан Аллахом дочерям Адама» (Бухари, Хайз, 1, 7; Муслим, Хадж 119, 120; Абу Давуд, Манасик, 23). В другом хадисе он сказал: «Все свои дела они могут продолжать, как и в обычное время. С ними только запрещено вступать в половую близость» (Муслим, Хайз, 16; Насаи, Тахара, 18; Ибн Маджа, Тахара, 12).

777

Анальная близость, которую практиковали со своими женами арабыязычники, была запрещена. В аяте Корана также говорится о том, что мужчинам запрещено во время месячных женских циклов вступать с ними в половую близость: «Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся» (2: 222). В ханафитском, шафиитском и маликитском мазхабах, если мужчина имел половую близость с женщиной во время менструаций, то ему необходимо раскаяться в совершенном грехе, но каффару выплачивать не нужно (См. Каффара).

Вханафитском мазхабе принято считать, что уже в девять лет у девочки уже могут начаться первые менструации. А прекращаются они у женщин приблизительно в 55 лет.

Вмаликитском мазхабе, выделения, которые выходят у девочек ранее 9 лет менструальными не считаются. Кровь, которая выделилась у них в возрасте от 9 до 12 лет, должна быть показана специалисту. Если он определил, что это менструальная кровь, или усомнился в этом, то принято считать, что

удевочки менструации начались. А после 13 до 50 лет, кровь, которая циклично выделяется у женщин, является менструальной.

Вмаликитском мазхабе выделения, которые выделяются у женщин в возрасте от пятидесяти до семидесяти лет, должны быть показаны специалисту. Если он определил, что они не менструальные, то они таковыми считаться не будут. А после семидесяти лет любые выделения более не считаются менструальными.

Вшафиитском же мазхабе есть мнение о том, что не существует верхнего предела прекращения менструаций. Считается, что они могут продолжаться на протяжении всей жизни. Все зависит от конкретного организма женщины и условий внешней среды. Однако в большинстве случаев менструации прекращаются приблизительно к 62 годам.

Вханбалитском мазхабе считается, что менструации прекращаются в 50 лет, а все выделения после этого больше менструальными не считаются.

Вханафитском мазхабе менструальной считается кровь, которая выделяется на протяжении как минимум трех дней. Если выделения продолжались меньше этого срока, то это состояние считается не хайзом, а истихазой (См. Истихаза). В этом мазхабе максимальный срок для менструаций определен

в10 дней. Если выделения продолжаются больше этого срока, то они считаются истихазой.

778

Вшафиитском и ханбалитском мазхабах менструациями считаются выделения, которые, как минимум, выделялись на протяжении одного дня и одной ночи. А максимальный срок определен в 6-7 дней. В маликитском же мазхабе минимальный срок вообще не определен, а максимальный срок определяется в 30 дней.

Впериод менструаций женщинам запрещается совершать намаз и держать пост. Пропущенные во время этого периода намазы восполнять не нужно, а пропущенные дни обязательного поста в месяц Рамадан им необходимо восполнить.

Во время месячных циклов, женщинам также запрещается совершать обход Каабы (таваф), находиться в мечети, читать Коран и прикасаться к его страницам. Мужу нельзя также в этот период разводиться с женой. После окончания менструального периода женщина должна очиститься совершением полного омовения (гусля).

Хакимиты - одна из исмаилитских (батинитских) сект, признающая идею боговоплощения. Они считали, что Аллах воплощается в имамов. Поэтому им необходимо совершать акты служения и поклонения. Основателем этой секты был Фатимидский халиф аль-Хаким Биамриллах (386/996-411/1021), который объявил себя воплощением Божества. Аль-Хаким затем был убит. Но его последователи объявили, что он не умер и вернется.

Хал - в суфизме чувства радости и тоски, покоя и стеснения, которые входят в сердца духовных «путников» (саликов). Во множественном числе - Ахвал. Эти чувства не зависят от их усилий или прихотей, а исходят от Аллаха. Поэтому, если приходит состояние хала, то суфий не может его отдалить от себя. Точно также он не может сам ввести себя в это состояние.

Халал - в исламском праве разрешенные вещи и деяния. Примером халала являются браки, употребление в пищу любых видов рыб, прибыль в результате торговой операции проведенной в соответствии с правилами шариата и т.д. Противоположным халалу термином является харам.

Халид ибн Валид (ум. в 21/642) - выдающийся мусульманский полководец, один из сподвижников пророка Мухаммада. Родился в Мекке, принад-

779

лежал к влиятельному мекканскому клану махзумитов. Принял Ислам в 7 году хиджры.

Первоначально Халид был противником мусульман и воевал с ними на стороне курайшитов. До заключения Худайбийского мира, он был одним из командиров военных отрядов мекканцев. Еще в то время проявился его полководческий талант. Благодаря его тактическим маневрам мекканцам удалось нанести поражение мусульманам в битве при Ухуде.

После заключения Худайбийского мира, пророк Мухаммад выразил его брату Валиду свое сожаление по поводу того, что такой талантливый человек как Халид, все еще остается в рядах язычников. Валид передал слова пророка Халиду, и тот, вместе с Амром ибн аль-Асом, прибыл к Мухаммаду

вМедину и принял Ислам.

В8 году хиджры Халид впервые в составе мусульманской армии участвовал в битве при Муте с византийцами. В этой битве погибли мусульманские командиры и он взял командование на себя. Благодаря верно выбранной им тактике боя, мусульманам удалось избежать разгрома и организованно отступить. За боевые заслуги в битве при Муте, пророк назвал его Сайфуллой (Меч Аллаха).

Во время завоевания Мекки мусульманами, Халид командовал кавалерией

иподавил сопротивление малочисленных групп мекканцев. После завоевания Мекки, пророк Мухаммад отправил его сокрушить идол Уззу, который был почитаем в среде арабов-язычников. Затем Халид геройски сражался в битве при Хунайне и получил там тяжелое ранение. Он участвовал и в осаде Таифа. Пророк Мухаммад отправил его против правителя Думат альДжандала Укайдира. Халиду удалось пленить его и привести в Медину. В 10 году хиджры он отправился в Наджран и способствовал принятию Ислама значительной частью населения этого региона.

После смерти пророка Мухаммада, Халид был послан халифом Абу Бакром против вероотступников. Он разгромил лжепророка Тулайху ибн Хувайлида в Бузахе. Затем он отправился против племени Тамим. Там их лидер Малик ибн Нувейра сдался ему. Однако, несмотря на это, Халид убил его. Сменивший Абу Бакра халиф Омар не одобрил убийства Малика и посчитал действия Халида превышением своих полномочий. Затем Халид выступил в поход на Йамаму против лжепророка Мусайлимы, который был разгромлен

иубит. После разгрома лжепророков, Халид выступил против племен, кото-

780