77271657

Де Гроот Я. Я. М. Демонология древнего Китая. СПб.: Евразия, 2000. 352 с.

Дмитриева Л. В. Этимология географических аппелятивов в тюркских и других алтайских языках // Алтайские этимологии. Л.: Наука, 1984. С. 130–

178.

Дробышев Ю. И. Средневековый Отюкен // Восток (ORIENS). 2012. № 4.

С. 5–22.

Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М., 1991. 300 с.

Дылыков С. Д. Из истории селенгинских бурят // Краткие сообщения института народов Азии. Вып. 83. Монголоведение и тюркология. М.: Наука, 1964. С. 125–147.

Евгеньева А. П. Словарь русского языка. В 4 т. Т. IV: С – Я. 4-е изд., стер. М.: Русский язык; Полиграфресурсы, 1999. 800 с.

Жамцарано Ц. Путевые дневники 1903–1907 гг. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 380 с.

Замятин Д. Н. Культура и пространство: моделирование географических образов. М.: Знак, 2006. 448 с.

Зориктуев Б. Р. К истории рода хухыд // Этнические и историкокультурные связи монгольских народов. Улан-Удэ: РИО БФ СО АН СССР, 1983 (148 с.). С. 134–142.

Карпини Дж. дель Плано. История монгалов / Дж. дель Плано Карпини. 3-е изд. Путешествие в Восточные страны; Г. де Рубрук. 3 -е изд. Книга Марко Поло. 4-е изд. / вст. ст., коммент. М. Б. Горнунга. М.: Мысль, 1997. 460 с.

Кенин-Лопсан М. Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Конец XIX – начало XX в. Новосибирск: Наука, 1987. 164 с.

Козин С. М. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием Mongol-un Niguča Tobčiyan. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыденный сборник. Т. I. М.; Л., 1941. 620 с.

Комиссаров С. А., Кудинова М. А. Образ небесного пса в китайской мифологии // Вестник Новосибирского государственного университета. Сер. История, филология. Т. 11. 2012. № 4. С. 70–79.

Крадин Н. Н. Предварительные результаты изучения урбанизационной динамики на территории Монголии в древности и средневековье// История и математика. Макроисторическая динамика общества и государства. М.:

КомКнига, 2007. C. 40–48.

Крадин Н. Н. Урбанизационные процессы в кочевых империях монгольских степей // Монгольская империя и кочевой мир. Кн. 3. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. С. 330–346.

190

Мельхеев М. Н. Топонимика Бурятии. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1969. 184 с.

Михайлов В. А. Религиозная мифология. Улан-Удэ: Соёл, 1996. 110 с. Нанзатов Б. З. Интерпретация значения Баргуджин-токум: древнетюркские корни // Тюркологический сборник 2015–2016. Тюркский мир Евразии / ред. кол. Т. Д. Скрынникова (предс.), Т. И. Султанов, И. В. Зайцев. 2018.

С. 263–275.

Небесная дева-лебедь. Бурятские сказки, предания и легенды. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1992. 368 с.

Ойноткинова Н. Р. Обряд освящения покровителя семьи – Дьяйык (Jайык). Этнографические описание // Обрядность в традиционной культуре алтайцев: кол. монография / Мин-во образования и науки Республики Алтай; Научно-исследовательский институт алтаистики им. С.С. Суразакова. Горно-

Алтайск, 2019. С. 74–77.

Осокин Г. М. На границе Монголии. Очерки и материалы к этнографии юго-западного Забайкалья. СПб.: Типография А. С. Суворина, 1906. 304 с.

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. IV. Материалы этнографические. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1883. 1029 с.

Потанин Г. Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Путешествие Потанина 1884–1886. Т. 2. СПб.: Типография Суворина, 1893. 437 с.

Почекаев Р. Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.: Евразия, 2017. 455 с.

Рашид ад-Дин. Собрание летописей. Т. 1. Кн. 1. Л.; М.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. 221 с.

Рубрук де Г. История монгалов / Дж. дель Плано Карпини. 3-е изд. Путешествие в Восточные страны; Г. де Рубрук. 3 -е изд. К нига Марко Поло. 4-е изд. / вст. ст., коммент. М. Б. Горнунга. М.: Мысль, 1997. 460 с.

Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана. М.: Восточная литература, 1997. 216 с.

Скрынникова Т. Д. Харизма и вл асть в эпоху Чингисхана. 2-е изд., перераб., доп. и испр. СПб.: ЕВРАЗИЯ, 2013. 384 с.

Содномпилова М.М. Природные и культурные ориентиры жизненного пространства номадов Центральной Азии // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации. Иркутск: Оттиск, 2003. С. 90–112.

Содномпилова М. М. Водные экосистемы в мировоззрении монгольских народов // В мире традиционной культуры бурят. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. С. 112–150.

191

Содномпилова М. М. Атмосферные явления в концептуальной и языковой версиях картины мира монгольских народов // В мире традиционной культуры. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. С. 152–202.

Содномпилова М. М. Мир в традиционном мировоззрении монгольских народов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. 366 с.

Содномпилова М. М. Гидрографические объекты «Сокровенного сказания монголов» (Mongγol-un niγuča tobčiyan) в контексте исторической географии Внутренней Азии // Вестник Бурятского научного центра СО РАН. 2019а. № 3(35). С. 96–101.

Содномпилова М. М. Образы леса в терминологии «Сокровенного сказания монголов» (Mongγol-un niγuča tobčiyan) в контексте исторической гео-

графии Внутренней Азии // Mongolica. 2019б. Т. 22. № 2. С. 91–94.

Содномпилова М. М. Орографические объекты «Сокровенного сказания монголов» (Mongyol-un niyuca tobciyan) в контексте исторической географии Внутренней Азии / М. М. Содномпилова // Oriental Studies. 2020а. Т. 13. № 5. С. 1349–1358.

Содномпилова М. М. Открытые пространства в терминологии «Сокровенного сказания монголов» в контексте исторической географии: образы, локализация // Монголоведение (Монгол судлал). 2020б. Т. 12. № 1. С. 122– 131.

Содномпилова М. М. «Земля гроз и громовых стрел»: мифологические образы Внутренней Азии // Известия лаборатории древних технологий. 2021.

Т. 17. № 2(39). С. 72–83.

Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Пратюркский язык-основа. Картина мира пратюркского этноса по данным языка / отв. ред. Э. Р. Тенишев, А. В. Дыбо. М.: Наука, 2006. 908 с.

Сундуева Е. В. Архаическая ландшафтная лексика в языке «Сокровенного сказания монголов» // Вестник Челябинского государственного университета. Вып. 38. Филология. Искусствоведение. 2009. № 39(177). С. 140–143.

Сундуева Е. В. Изобразительная природа гидрографической терминологии в языке «Сокровенного сказания монголов» // Научная мысль Кавказа. 2010. № 4. С. 42–46.

Сундуева Е. В. Звуки и образы. Фоносемантическое исследование лексем с корневым согласным [r/m] в монгольских языках. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. 344 с.

Талько-Грынцевич Ю. Д. К вопросу об изучении физиологических явлений половой жизни женщин в Забайкалье // Труды ТроицкосавскоКяхтинского отделения Приамурского отдела Имп. Русского географическо-

го общества. Т. VI. Вып. 1. 1903. С. 95–135.

192

Тарабукина Л. Д., Кононова Н. К. Сопоставление грозовой активности в некоторых регионах Северной Азии со сменой атмосферной циркуляции в летние сезоны 2009–2016 гг. // Материалы Всерос. науч.-исслед. конф. «Современные тенденции и перспективы развития гидрометеорологии в России» Иркутск: Изд-во ИГУ, 2018. С. 420–428.

Ташак В. И. Палеолитическое местонахождение Хэнгэр-тын скальная в Западном Забайкалье // Вестник Бурятского научного центра СО РАН. 2014.

№ 1(13). С. 75–87.

Тишин В. В., Нанзатов Б. З. Татары Внутренней Азии VIII–XII вв.: некоторые вопросы исторической географии // Золотоордынское обозрение. Т. 8.

№ 1. 2020. С. 8–31.

Традиционная культура тувинцев глазами иностранцев (конец XIX – начало XX века) / подг. текстов, предисл. и коммент. А. К. Кужугет. Кызыл: Тувин. кн. изд-во, 2002. 224 с.

Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. I. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958. 550 с.

Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. III. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1960. 420 с.

Харинский А. В., Эрдэнэбаатар Д. Северное Прихубсугулье в начале II тыс. н. э. // Теория и практика археологических исследований. 2011. № 6.

С. 107–122.

Цэрэнханд Г. Традиции кочевого стойбища у монголов // Из истории хозяйства и материальной культуры тюрко-монгольских народов. Новосибирск:

Наука, 1993. С. 27–36.

Эрдэнэболд Л. Традиционные верования ойрат-монголов (конец XIX – начало XX в.). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2013. 196 с.

Юрченко А. Г. Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях.

СПб.: Евразия, 2007. 256 с.

Bazargur D., Enkhbayar D. Chinggis khaan (Historic-geographic atlas). Ulaanbaatar, 1997. 56 p.

Doerfer G. Türkische und mongolische Elements im Neupersischen. I–IV. Band 1. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GmbH, 1963. 557 р.

Haenisch E. Wörterbuch zu Manghol un Niuca Tobca’an (Yüan-ch’ao pi-shi). Geheim Geschichte der Mongolen. Leipzig, Otto Harrassowitz, 1939. 191 p.

Hambis L. Survivance de toponymes de l’epoque mongole en Haute A sie, in Melanges de Sinologie offerts a M. P. Demieville. Vol. 2. Paris, 1974. P. 19–41.

Histoire des campagnes de Gengis Khan, Chêng-wou ts’in-tchêng lou. Traduit et annoté: P. Pelliot et L. Hambis. Leiden: E. J. Brill, 1951. T. I. XXVII. 485 p. (In Fr.)

193

Marie-Dominique Even et Rodica Pop. Histoire secrète des Mongols [Mongghol-un ni'uca tobciyan]. Chronique mongole du XIIIᵉ siècle. Collection Connaissance de l'Orient (n° 85), Série mongole, Gallimard Parution. Paris, 1994. 360 p.

Pelliot P. Histoire secrète des Mongols: Restitution du texte mongol et traduction française des chapitres 1 à 6 Par Paul Pelliot. Avant-propos par René Grousset. Avertissement par L. Hambis Reliure inconnue. Paris, 1949. 199 p.

Pelliot P., Hambis L. Histoire des campagnes de Gengis Khan. Cheng-wou tc’in-tchen lou I. Leiden, 1951; II by L. Hambis (unpublished manuscript). 485 p.

Poppe N. Introduction to Mongolian Comparative Studies. Helsinki: Société Finno-Ougrienne, 1955. 300 p.

Poppe N. N. On some geographic names in the Jami' al-Tawarix // The Harvard Journal of Asiatic Studies. 1956. № 1–2. P. 33–41.

Rachewiltz I. Index to the Secret History of the Mongols. Vol. 121. Bloomington: Indiana University, 1972. 347 p.

Rachewiltz, I. The Secret History of the Mongols. Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century. Trans. with the historical and antr. comm. by Igor de Rachewiltz. Vol. I. Leiden; Boston: Brill, 2004. 1348 р.

Schubert J. ‘Der Mittagsrastplatz des Cinggis Xaan’ / Mongolian Studies (Bibliotheca Orientalis Hungarica XIV). Budapest: Ackademiai Kiado, 1970. P. 519– 527.

. – : , 1936. 4759 (= Юаньши синьбянь. Шанхай: Шанхайское кн. изд-во, 1936. 4759 с.

. . – : – 43 [Wáng Guó Wéi.

Hǎiníng wáng jìng'ān xiānshēng yíshū. Shànghǎi: Shāngwù yìn shūguǎn – 43 zhǒng].

Арьясурэн Ч., Нямбуу Х. Монгол ёс заншлын их тайлбар толь. Тэргуун боть. Улаанбаатар: Суулэнхуу, 1992. 928 х.

Монголчууд: нэн эртнээс XII зууны эхэн. Талын нуудэлчдийн уламжлал. Улаанбаатар: Монсудар, 2018. 263 р.

НямбууХ. Монголын угсаатны зуйн удиртгал. Улаанбаатар, 1992. 196 с. Пэрлээ Х. Монголын нууц товчоо-ны газар усны нэрийн тухай урьдчил-

сан мэдээ // Шинжлэх уханб. 1948. № 1(16). Х. 58–75.

Пэрлээ Х. Нууц товчооннд гардаг газар усны зарим нэрийг хайж олсон нь (= Анализ некоторых топонимических названий, содержащихся в «Сокровенном сказании монголов»). Улаанбаатар: Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, 1958. 11 х.

Чулуун С. Хотогойдын түүх (XVII–XX зууны эхэн үе. Улаанбаатар хот. 2006. 162 с.

194

ПМА: полевые материалы автора. Информаторы:

1. Жалцанов Д. Ц., 1906 г. р., пос. Баянгол, Закаменский район Республики Бурятия (2003 г.).

2. Жалсанов Д. Б., 1923 г. р., хонгодор, с. Цаган-Морин, Закаменский район Республики Бурятия (2004 г.).

3. Басхаев Г. В., 1931 г. р., буура, с. Байтог, Эхирит-Булагатский район

(2003 г.).

195

Глава 3

Внутренняя Азия – Сибирь: движение этнонимов

3.1.Ойратско-бурятско-якутские этнические связи:

ögeled / öliyed || *elüdei > ilüder || eldei > ellei

Исследование этнонимов тюркских и монгольских народов позволяет расширить знания об этнической истории степного пояса Евразии. В данной работе на примере этнонима олёт/ элёт/ элют/ өлөд/

өөлд/ öölöd/ ögeled/ ügeled/ ögälät/ öliyed предпринята попытка уста-

новить участие одной из ветвей ойратской общности (олётов и – шире

– ойратов) в этногенезе бурят и якутов. В этнической истории ойратов важную роль сыграли олёты, в особенности на ранних этапах развития ойратской общности, поскольку, по общему убеждению исследователей, после распада Монгольской империи они стали главенствующей группой среди ойратов. В разные периоды отмечаются изменения статуса этнонимов «олёт» и «ойрат»: первыйраспространяется на всех ойратов и, наоборот, олёты становятся частью ойратов. Такая динамика в иерархии этнических общностей нуждается в уточнении событий, повлекших эти изменения. Частично информацию дают письменные источники. Однако следует отметить противоречивость их сведений. В исследованиях этногенеза и этнической истории письменные источники далеко не всегда являются ключевым звеном, что не исключает их использования с известной долей осторожности.

История ойратов достаточно подробно освещена в дошедших до нас хрониках, однако сведения об олётах довольно скудны, так как большинство авторов принадлежали к другим ветвям ойратов (БатурУбаши Тюмень, Габан Шарап и др.). В статье А. Бирталан по этногенезу олётов указано всего два письменных источника и практически полностью отсутствуют материалы устного народного творчества (генеалогические предания, легенды) [Birtalan 2002]. Необходимо расширить источниковую базу. В данной работе внимание сфокусировано на этнической истории олётов, географии их расселения в целях реконструкции этнической карты Внутренней Азии в разные периоды. Особый интерес представляет идентичность олётов.

Методологической опорой исследования являются историкосопоставительный и историко-лингвистический методы, применя-

196

емые в исследованиях по этногенезу, а именно при изучении этнонимов и эпонимов. Продолжительный период со времени падения династии Юань в истории Северной Монголии (включая Прибайкалье, Туву, Хакасию, Западную Монголию) известен как «темный» из-за отсутствия письменных источников. Дошедшие до наших дней памятники XVIII–XIX вв. являются компиляцией несохранившихся сочинений. Осложняет ситуацию утрата западными бурятами и якутами, в состав которых вошли и олёты, письменных традиций. Несмотря на наличие соответствующей терминологии, книг того времени у них не обнаружено. В определенной мере восполнило эту лакуну развитое устное народное творчество, включающее широкий спектр эпических произведений, генеалогических легенд и преданий. В основу предлагаемой гипотезы легли материалы, записанные в первой половине XVIII в. Я. И. Линденау у вилюйских якутов [1983: 18] и в конце XIX в. М. Н. Хангаловым у кудинских бурят [1960: 107–108]. Термин «олёт» упоминается в ойратских хрониках.

В истории ойратов в поздний период правления династии Юань, эпоху Мин и времена маньчжурского владычества отмечены сложные этнические процессы: добровольные и насильственные миграции, смешение и разделение ойратской общности. Все это послужило причиной формирования многоуровневой системы идентичности ойратов. На разных этапах развития ойратской общности этноним «олёт» объединял большинство ойратов и утрачивал свою актуальность (подробнее см.: [Терентьев 2017]). Это обосновывает интерес к этнической истории олётов. Важной задачей видится исследование их роли в этногенезе бурят, занимающих северную периферию монгольского мира.

Дисперсное расселение олётов (по рекам Или, Харашар, Алашань, Кобдо, Хайлар) было вызвано целым рядом причин: конфликтами с другими народами, распрями среди знати, насильственной миграцией в эпоху Цин. По данным Г. Лижээ [2008: 12–14], они являлись одной из групп монгольского населения Синьцзяна и составляли 21 сомон. К настоящему времени известны такие группы олётов, как кобдоские (сомон Эрдэнэбурэн), архангайские (сомоны Хотонт, Улзийт) в Монголии [Дисан 2012: 107]; монгол-хурэ, эмелинские, хутагтын-хурэ, хара-ус (Синьцзян) [Лижээ 2008: 12–14], хулунбуирские (аймак Хулунбуир АРВМ) в Китае [Цыбенов 2015]; сарт-калмаки в Кыргыз-

197

стане (см.: [Нанзатов, Содномпилова 2012]). Кроме того, небольшие группы олётов широко представлены практически на всей территории Монголии (подробнее см.: [Очир, Дисан 1999: 11–13]), присутствуют среди тувинцев, в частности среди оюннаров и хомушку [Дулов 1956: 130, 134]. В среде дархатов их отметил Г. Д. Санжеев [1930: 12]. Среди западных бурят олёты, также известные как сэгэнуты, наряду с булагатами и эхиритами представляют одно из старейших племенных объединений. В их составе отмечены такие подразделения, как икинат и зунгар [Хангалов 1890а: 88; 1960: 107–108].

Письменные источники. Согласно одной из версий этнической истории ойратов, олёты являются предками чоросов по материнской линии: Оолинда Будун-тайши – дочь олёта Боо-хана, выйдя замуж за хойтского принца, положила начало роду Чорос [Okada Hidehiro 1987: 210]. По письменным источникам этноним «олёт» стал известен лишь на рубеже XV–XVI вв. Так, в одном из них говорится о выделении подданных Хамаг-тайджи (внука Эсэн-хана), имевших этноним ügeled/ööld, из более крупной к тому моменту общности чоросов (čoros) [Oyirad teüke-yin… 1992: 9]. В «Сказании о дорбен-ойратах» сообщается, что «с того времени, когда калмыки, носящие красную нить на шапке (ulan zalatu xalimaq), получили прозвание “ойратыэлёты” (oyirad ӧyilӧd), до нынешнего года “земли – зайца” прошло 382 года» [1969: 17–18]. По расчетам В. П. Санчирова, это событие произошло в 1438 г., когда ойратский правитель Тогон-тайши из знатного рода чорос (цорос) наголову разбил восточно-монгольского верховного хана Адая и стал во главе первого союза дербен -ойратов [Письменные памятники… 2016: 21].

Всочинении Батур-Убаши Тюменя говорится об откочевке олётов

кхазалбашам [2003: 127]; откочевка за р. Манхан упоминается в «Истории Хо-Öрлöка» [Письменные памятники 2016: 31]. Б. У. Китинов [2017] провел исследование миграции олётов на запад в контексте религиозной ситуации у ойратов в XV – начале XVI в. По его мне-

нию, причиной распада олётской общности послужил брак АшТемура (Амасанджи-тайши) и дочери правителя Могулистана, главным условием которого было принятие их детьми ислама. Впоследствии между отцом и сыновьями Ибрахимом ( Yìboláyīn) и

Ильясом ( Yìlásī)* #* (об Ибрахиме и Ильясе см.: [Serruys 1977: 375]). # возник конфликт из-за религиозных разногласий, в результате

198

чего сначала Амасанджи-тайши ушел в Могулистан (но потом вернулся), а позже его сыновья. Все это случилось, по данным источника «Тарих-и Рашиди», в период с 1469 г. по 1504–1505 гг. [Serruys 1977: 375; Хайдар 1996: 115], а по мнению В. В. Бартольда [1898: 81–82] – в 1472 г. Б. У. Китинов считает, что события, последовавшие за браком Аш-Темура (Амасанджи-тайши, Эсмет-Дархан-нойон), привели к гибели большей части олётов и их правящего рода чорос [Китинов 2017: 378].

В первой половине XVIII в. основная масса олётов была р асселена на территории Джунгарского ханства. После его падения в 1757– 1758 гг. произошли значительные изменения (подробнее см.: [Очиров 2010]). На завершающем этапе истории Джунгарского ханства понятие «джунгары (jǖnγar/зүүнгар)» включало все ойратское население. Свидетельством этого является наличие в составе калмыцких зюнгаров таких крупных самостоятельных подразделений, как торгуты, хойты, урянхусы и теленгиты [Митиров 1998: 142; Шантаев 2009: 142; Бакаева 2016: 87]. Но после падения Джунгарии этноним «джунгар (sungar/jüünγar/зүүнгар)» был официально запрещен, а «олёт (eleuths/өөлөд)» стал официальным наименованием большей части ее ойрат-монгольского населения [Fang Chao Ying 1943: 11]. Таким образом, в эпоху Цин зюнгары стали называться олётами, как и прежде. В то же время на территории Синьцзяна (Джунгария и Восточный Туркестан) официально фиксируются торгуты, хошуты, дербеты, чахары, урианхай и захчины [Лижээ 2008: 8–18]. Следовательно, основу населения олётских хошунов и сомонов здесь составили близкородственные олёты и зунгары, а другие группы ойратов проживали отдельно. О том, что именно олёты с 1437 г. стали называться джунгарами, повествуется в сочинении «История Хо-Öрлöка»: «...ɣool dumda ni Qošud čerig, ǰegün bey-e-dü Ögeled-ün čerig-i ǰegün ɣar-un čerig geǰü nereyidbei... Tegün-eče ekileged, Ögeled-tü J̌egünɣar gedeg nere šinggebei, Torɣud-tu baraɣun ɣar gedeg ner-e qadaɣdabai gedeg»

[Письменные памятники… 2016: 27] – «в центре находилось войско хошутов, на левом фланге (зӱӱн бийдэ) – войско элётов, которое назвали зÿÿнгарын цэрэг (войском левого крыла… <...> Говорят, что с того времени за элётами закрепилось название “джунгары” (зӱӱн һар), за торгутами – название баруун һар (правый фланг)» [Там же: 33–34]. Еще одним примером того, как соотносились этнонимы «ойрат» и

199