![](/user_photo/19115_OVnlY.jpg)
Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008
.pdf![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0471x1.jpg)
1. Католический подход к сектантству
выражающих веру человека»142. А далее просто констатируется, что в ходе развития религии в границах ее духовного пространства появились секты143. Итак, секты, это, скорее всего, периферия, но все же религии.
Наряду с этим определением приводится традиционное для католического богословия понимание секты. Оно выводится из употребления слова секта в новозаветном тексте Вульгаты, где в Деяниях оно обозначает религиозную партию, а в апостольских посланиях является синонимом греческого термина ересь. В то же время отмечается, что термин секта по меньшей мере на официальном уровне переходит в разряд архивных, поскольку он отсутствует в новом католическом каноническом кодексе, где используются только понятия «ереси», «апостасии» и «схизмы». Ересь определяется «Ересью называется упорное отрицание после крещения какой-либо истины,
вкоторую следует веровать … католической верой или упорное сомнение в ней» (канон 751).
Таким образом, в католичестве по данному вопросу складывается следующая ситуация: в современном католическом теологическом языке и каноническом праве имеется только понятие «ереси», а понятие «секта» отсутствует; в официальных документах его избегают, но термин секта применяют борцы с сектами на епархиально-при- ходском уровне при описании групп, ведущих антикатолическую деятельность и представляющих опасность совращения из католичества в иные веры.
Однако несмотря на официальную позицию в отношении термина секта, автор продолжает свои рассуждения, приобретающие
втаком случае чисто теоретический характер, и отмечает, что при таком взгляде на существо религии и сект весьма трудно выявить границы между ними, поэтому для прояснения позиции по данному вопросу он дает обзор религиоведческих и социологических определений секты, начиная от Вебера и Трёльча до современных исследователей, указывая, что все дефиниции имеют свои недостатки. Так, для выявления отличий между религией и сектой недостаточно
вкачестве признаков сектантства использовать статистический критерий (подсчет) членов, или оценку поведения, или степени влияния на мышление и поведение последователей сект. Признается
142Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 12.
143Там же. S. 12.
71
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0472x1.jpg)
Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству
неточным и неубедительным выбор в качестве единственного критерия отличия сект от религии использование сектами веры в качестве прикрытия целей, не имеющих в себе ничего духовного, например, ради денег, ради удовлетворения личных или политических амбиций144.
Поэтому социологи чаще всего используют широкое определение секты, включающее следующие характерные элементы: убеждение членов в своей исключительности и избранничестве, изоляция от земного мира, волюнтаристское управление, слепое подчинение членов лидерам, фанатизм в исповедовании истин, закрытость к диалогу с чужими.
В качестве примера еще одного подхода к описанию природы НРД приводится без каких-либо комментариев определение деструктивной секты, данное американским антикультовым движением в 1985 г., но без указания на его происхождение и возможность применения в работе с сектами. Деструктивной сектой именуется «тоталитарное движение, чаще всего подделывающееся под группу религиозную, культурную или терапевтическую. Группа требует от своих членов полного послушания, преданности ее идее, неоплачиваемого труда для группы и лидера. Благодаря использованию широкой системы контроля, запретов и кар, а также психотехнологий она добивается полной зависимости адептов от группы, при обрыве связей с родителями и обществом»145.
1.4.2. Культ
Наряду с термином секта применительно к НРД используется слово культ, но отмечается, что в отношении этого термина также отсутствует согласованная позиция светских исследователей, и в светской науке существует три основных направления понимания культа. Одни видят сущность культа в сфере мистической, где обожествляется сам человек и его жизнь. Другие (в основном: В. Бейнбридж,
Р.Старк, К. Глок) видят суть культа в радикальном расхождении
сдоминирующей религиозной культурой и в создании новой веры;
144Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 13.
145Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 15–16.
72
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0473x1.jpg)
1. Католический подход к сектантству
и, наконец, третьи видят главную особенность культа в отсутствии организационной структуры, четких границ.
Для иллюстрации широты своего подхода к пониманию определения культа А. Зволиньски приводит его описание, данное антикультовой организацией «Диалог-Центр» (Дания). Характерными чертами культа названы: вербовка новых членов без представления информации о целях и работе группы; группа стремится к обогащению за счет денег или бесплатного труда ее членов; членов группы убеждают, что другие взгляды за пределами группы ничего не стоят и, наконец, группа обижает родственников, друзей и самих членов.
А. Зволиньски отдает себе отчет в том, что между приведенными определениями культа существуют большие различия. Основными являются отсутствие единого мнения в отношении их религиозного характера, а также отсутствие четких признаков различия между культом и сектой. Дополнительную трудность составляет частое использование близкого по содержанию к понятию «культ» терминологического сочетания новые религиозные движения.
1.4.3. Новые религиозные движения
Наличие трудностей в области понятийного аппарата вынуждает для описания «периферии» религии пользоваться терминами-замените- лями: секта, движение, концепция, положение, группы, общества или религиозное явление. В то же время А. Зволиньски отмечает, что специфика сектантства утонула в связи с быстрым развитием НРД, далеко отошедших от традиционного представления о сектах, поэтому часто вместо слова секта говорится об определенном аспекте их деятельности, используя описательные определения: сектантская деятельность либо сектантские принципы.
После обзора разных понятий А. Зволиньски делает вывод, что термины секта и культ не приемлемы, так как они несут оценочное негативное значение, поэтому предлагается переход на нейтральную терминологию: новые религиозные движения.
Религиозным может называться группа или движение, если оно соответствует двум из трех условий. 1. Дает ответ на вопросы о смысле существования и вечного спасения в контексте истории или вне ее.
73
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0474x1.jpg)
Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству
2. Принимает веру в существование Бытия сверхъестественного вне
инад миром чувственным, с которым можно войти в контакт через молитву или созерцание. 3. Содержит ритуалы и обряды, выражающие почтение, моление или просьбу к этому Бытию и имеющие надежду на получение спасения146.
Всамом общем смысле прилагательное религиозный в отношении групп и движений означает «видение действительности религиозной и сакральной либо путь к достижению таких целей, как познание трансцендентного, духовное просвещение либо самореализация, или содействие своим членам найти ответ на фундаментальные вопросы»147.
Новыми эти движения именуют не только в хронологическом смысле, как появившиеся после Второй мировой войны, но и в качественном смысле, так как они являются альтернативными официальным, доминирующим в данной культуре. Термин НРД по своему смыслу стоит наряду с такими, как новые религии, религии маргинальные, свободные религиозные движения, альтернативные религиозные движения и культы.
Обзор терминологической проблематики завершается выводом
отом, что ввиду отсутствия ясных определений секты ватиканские документы, посвященные сектам, культам и НРД, весьма осторожны в применении конкретных определений. Считается, что лучше оперировать конкретным материалом, эмпирическими данными, фактами
истатистикой, чем классифицировать поле «периферии религии»148.
1.4.4. Особенности НРД
Характерными чертами НРД названы: лидер (может использовать три стиля управления: автократический, демократический и либеральный149); структура, доктрина, эксклюзивизм, святые книги, ритуал, символика, медитация, групповая вера; манипуляция сознанием (техники вовлечения, например, «бомбардировка любовью»), техники удержания людей в секте; сексуальное насилие. Другими
146Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 18.
147Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 18.
148Там же. S. 19.
149Там же. S. 38.
74
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0475x1.jpg)
1. Католический подход к сектантству
словами, предложенное понимание особенностей НРД совпадает с признаками, выявленными у них представителями антикультового светского движения.
Если же беспристрастно подойти к предложенным признакам сектантства и применить их к католичеству, то окажется, что католиков можно упрекнуть в отсутствии рефлексии. Примеров таких можно привести много, здесь будут указаны некоторые. Одним из свойств НРД назван эксклюзивизм — убеждение, что только секта провоз глашает истину, и только ее члены спасутся, они избранники Божии, «друзья» Христа, представляют нечто светлое, только у них исключительное право на истину и доступ к Богу150. При этом сектантам ставится в вину отсутствие рефлексии, критического отношения к положениям собственной веры и жизни.
При описании лидерства в секте отмечается, что важнейшей функцией лидера является символическая роль, когда он является знаком цели, смысла и мудрости, которые предлагает секта своим последователям. Все это не подлежит никакому описанию, верификации и ка- кой-либо оценке151. По причине особого положения лидера его последователи не имеют моральных оснований для его критики и критики его ближайших учеников152. Когда же речь заходит о структуре, то говорится, что одной из ее форм является такая структура власти, которая дает людям, находящимся на высшей ступени, возможность контролировать людей низшей ступени. Власть одной личности над другой может осуществляться разными способами. В сектах, имеющих длительную историю, где есть традиция воспитания детей своих последователей, власть может осуществляться через школы, где закладываются основы веры, предполагающие подчинение153.
Секта может добиваться власти и другими способами, например, используя карательные меры. Власть, опирающаяся на наказание, эксплуатирует чувство страха перед карой, которой сектант хочет избежать, и тем самым он подчиняется контролю стоящего выше него в иерархии власти и могущего наказывать. Власть может осуществляется через соблюдение людьми определенных норм, которые были привиты еще в детстве. В заключении говорится, что сильная
150Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 67.
151Там же. S. 53.
152Там же. S. 39.
153Там же. S. 55.
75
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0476x1.jpg)
Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству
структура является одним из важнейших условий существования секты154.
Действительно, такие проявления религиозной жизни имеют место, но католики в данном случае сами демонстрируют отсутствие какой-либо рефлексии в отношении своей веры, истории и религиозной жизни.
Согласно католическому учению, папа непогрешим в вопросах веры и нравственности, и естественно, что у рядовых католиков тоже нет ни догматического, ни морального права критиковать непогрешимого папу. Признание папы является условием единения с Католической Церковью и условием спасения. Всему этому католики учат своих детей с детства.
Автор этих строк общался с католиком-иезуитом, который решительно отвергал возможность обсуждения учения о папской непогрешимости и заявлял, что папа составляет предмет его веры; в то же время он общался с людьми, близкими к разным сектам, в том числе к Виссариону, основателю секты «Церковь последнего завета». Одниизнихдемонстрировалитакуюжефанатичнуюпреданность,как иезуит,толькоВиссариону,адругиенеотказывалисьобсуждатьучение о роли Виссариона и, сознавая себе настоящими его последователями, не считали себя связанными накладываемыми в секте пищевыми ограничениями. Таким образом, многие характерные черты сект встречаются и у католиков, но немногие католические исследователи хотят это признать, хотя существуют исключения.
Книга А. Зволиньского написана под сильным влиянием литературы антикультового и противокультового движения, а также светских ученых: психологов, религиоведов, социологов, но позиция представителей антикультового движения является доминирующей при оценке деятельности НРД. Причем она не является исключением. Так, в книге «Опознать секту» М. Пытлака155 раздел «Психоманипуляции» фактически является пересказом идей без каких-либо комментариев представителя светского антикультового движения С. Хассена из его книги «Освобождение от психологического насилия».
154Там же. S. 62.
155Pytlak M. Rozpoznac sekte. Radom, 2005.
76
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0477x1.jpg)
1.Католический подход к сектантству
1.5.Методологические изъяны социологического подхода к религии и теории «промывания мозгов»
Следует отметить, что не все католические исследователи НРД пребывают под влиянием идеологии антикультового движения. Особую позицию в отношении причин появления и распространения НРД высказал в 1981 г. иезуит, проф. социологии университета Лойолы (Луизиана, США) Йозеф Фихтер в статье «Молодежь в поисках священного». Он разделяет мнение американских социологов, рассматривающих появление НРД в США в середине XX в. как проявление кризиса религии, вызванного глубокой и масштабной секуляризацией. Однако он не соглашается с их прогнозом о превращении религии в нечто несущественное или ее полном исчезновении. Такую позицию занимал, в частности, американский социолог и политолог середины минувшего века Даниэль Белла, прогнозировавший исчезновение религии в промышленно развитых странах до конца XX в. Интересно, что в СССР
Н. С. Хрущев обещал показать последнего попа в 1980 году… Й. Фихтер считал, что в основании таких сценариев будущего ре-
лигии лежат ложные методологические предпосылки и субъективные суждения ученых. По его мнению, возможности социологии ограничены тем, что она изучает религию только как эмпирическую реальность, исключая из нее трансцендентное. В результате религиозные доктрины НРД представляются светским ученым бессмыслицей, и ставится под сомнение наличие «здравого смысла» у их последователей. Так, один американский социолог, ознакомившись с вероучением Муна, удивлялся: «как они могут верить в такую бессмыслицу?»
Утверждение социологов о кризисе религии, вызванном секуляризацией, который сопровождается появлением НРД, представляет собой позитивистский взгляд на их природу. Фихтер подвергает сомнению это положение, полагая, что в состоянии кризиса находится не религия, а секуляризм, понимаемый в самом широком значении как «отрицание духовного и утверждение материального»156.
Анализируя современную жизнь населения Америки, Й. Фихтер считает возможным говорить о культурном порабощении личности как следствии социального программирования путем навязывания американского образа жизни, далекого от религии: «Отнюдь
156 Цит. по: Кантеров И. Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 233.
77
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0478x1.jpg)
Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству
не модно утверждать то, что я делаю, — отмечает Фихтер, — процесс социализации в целом, как мы все его практикуем над молодыми американцами, был процессом „промывания мозгов“, контролем над сознанием, изменением поведения. Другими словами, все мы программированы в нашу культуру для того, чтобы принять американский образ жизни как самый естественный и логичный в мире»157.
В связи с этим он касается обзора причин ухода верующей молодежи из церквей. Традиционные и многочисленные религии по шли на поводу представлений светских ученых о влиянии секуляризации на религию, которая будет утрачивать свое место в обществе. Уход молодых американцев из церквей стали рассматривать как их восстание «против строгих церковных установлений» и стремление «порвать с религиозными традициями своих родителей и семей»158. Поэтому церковные лидеры, стремясь удержать молодежь в церквах, решили, что, поскольку молодежь становится секулярной, то настало время церквам двигаться в либеральном направлении.
Это послужило причиной «либерализации теологии и нрав ственных наставлений. Кажется, что даже католическая церковь — традиционный бастион против секулярных тенденций — стремится идти в ногу с современностью. Надеялись, что при помощи послаблений Второго Ватиканского собора капризная католическая молодежь может быть удержана и стать прежней. Однако все это оказалось слишком запоздалым»159. Когда же католики признали мирские ценности, в это время американская молодежь от них отвернулась. Бунтовавшую молодежь, желавшую избавиться от жестких религиозных предписаний, сменило новое поколение, но оно теперь жалуется, что в результате либерализации богословия нельзя получить от свя щенника ясные ответы на свои вопросы.
Из обзора религиозной ситуации в США Фихтер сделал два вывода: «молодежь отворачивается не только от религиозной ортодоксии, но и от ортодоксии секулярной»160. Это и служит причиной увлечения НРД, чей успех критики связывают с использованием программирования. Но проблема программирования носит универсальный характер. Отвращение молодежи от секуляризма радует «набожных
157Там же. С. 235.
158Кантеров И. Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 235–236.
159Там же. С. 236
160Там же. С. 236.
78
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0479x1.jpg)
1. Католический подход к сектантству
старцев», но, с другой стороны, они несчастны, когда видят молодежь, обратившуюся к религиозным культам. Другими словами, если секуляризацию Фихтер именует программированием, то отказ от нее даже в пользу культов есть депрограммирование. В этом, по Фихтеру, состоит двойственность депрограммирования.
Поэтому «содержание терминов программирование и промывание мозгов, обычно применяемых к новым религиозным движениям и претендующих на новизну, нуждается в пересмотре. Хотя их и можно называть новыми (как сравнительно недавно запущенными в активное применение), в действительности же оба эти термина стары точно так же, как соперничество между народами, исповедующими различные верования. Ведь до наступления эры экуменизма и межконфессионального взаимопонимания иудей, принявший христиан ство, разумеется, считался принужденным сделать это. Молодой протестант, обратившийся в католицизм, конечно же, был сбит с толку хитростями и обманами Рима. Так называемые „отпавшие“ католики, присоединившиеся к протестантизму, тоже сделали это под злонамеренным влиянием. Влияние идей экуменизма существенно повлияло на состояние американских религий. Обвинение в „промывании мозгов“ применимо только к людям, ставшими жертвами принудительного программирования или обманными способами вовлеченными в новые религиозные группы, особенно восточного происхождения»161.
Й. Фихтер считает допустимым называть процесс обращения от секулярного мировоззрения к трансцендентной религии депро граммированием, так как «обращенный отвергает образцы поведе ния, которые ранее ему программированы, социализированы. Он начинает сомневаться в ценностях своего прежнего образа жизни или, по крайней мере, в некоторых из них, и возвышается до понимания подготовки их изменения»162.
Свои выводы он основывает на личных наблюдениях жизни секты Муна, пребывавшей в начале 1980-х гг. на подъеме. Успех мунитов он связывал не с «промыванием мозгов» и программированием новообращенных. «Вопреки истерическим обвинениям религиозных культов в обмане и обольщении, можно с уверенностью утверждать, что подавляющее большинство молодежи, становящейся членами
161Цит. по: Кантеров И. Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 237.
162Там же. С. 237.
79
![](/html/19115/102/html_LfbkbtlSMp.Crzv/htmlconvd-i9Us0480x1.jpg)
Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству
культов, делает это свободно и осмысленно, и по причинам, имеющим для них значение. И всякий, желающий узнать о причинах таких поступков, видит, что такие мотивации являются сложными и многообразными. Новообращенный может называть в качестве основной только одну единственную причину своего вступления в религиозную группу, однако более углубленный анализ способен выявить несколько мотиваций, и при этом действующих одновременно»163.
Таким образом, современное отношение католиков к НРД имеет два уровня: официальный и епархиально-приходской. На официальном уровне произошла эволюция от концепции «промывания мозгов» до интерпретации обращения как религиозного выбора.
Если в середине 1980-х католики использовали термины секта
икульт для обозначения антицерковных групп и движений, а процесс об- ращениявкакую-либогруппуинтерпретировалсякакрезультат«промы- вания мозгов», то через семнадцать лет они отказались от термина секта
иперешли на альтернативную терминологию — НРД. Изменилось и их представление о причинах возникновения и распространения сект: они отказались от использования теории «промывания мозгов» и обманного вовлечения людей в секты. Согласно новой позиции, люди в большинстве случаев в ходе искреннего и свободного поиска смысла жизни ищут альтернативу традиционным религиям, которые, как им кажется, не могли дать или не дали того, что они ожидали. В борьбе с сектами рекомендуется лучше изучать католическое богословие и уметь полемизировать с антицерковными группами и движениями.
На епархиально-приходском уровне продолжают доминировать идеи, высказанные в документе «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов» (1986 г.), где используется слово секта, культ, частично антикультовая терминология: «промывание мозгов», обман, вербовка и т. п. Такому подходу обучается будущее католическое духовенство. Епархиально-приходскую позицию можно объяснить желанием любыми способами доходчиво показать опасность сект, а здесь не до богословских тонкостей…
163 Там же. С. 237–238.
80