Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008
.pdf1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений
5.Используется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира.
6.Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, используется „техника“ психологического манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе»395.
1.3.Классификация сект (некоторые примеры)
1.3.1.Географическая классификация
Врелигиоведческой литературе нет единообразия в классификации сект, и нередко она является частным случаем классификации религий. Наиболее распространенный способ систематизации религий — географический, когда в качестве ее основного принципа принимается место возникновения и первичного распространения религий.
«Этот способ удобен для научно-популярной литературы, так как дает картину религий в наиболее полной для восприятия непосвященного человека форме», кроме того, он «дает возможность сопоставить культурные связи и взаимные влияния близко расположенных этноконфессиональных общностей»396.
1.3.2. Историческая классификация
Географический способ малоприемлем при описании конфессий, быстро меняющих ареал распространения, не привязанных к конкретной местности, стране или народности; это например, ряд новых религий или сект XX в., или религий, имеющих всемирное распространение, например, христианство.
К тому же данный подход к «классификации вызывает определенные трудности в историческом аспекте при попытке привязки к конкретным территориям, меняющим как свои границы, так и названия
395Митрохин Л. Н.. Религиозные культы в США. М., 1984. Цит. по: Радугин А. А.. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 1996. С. 252.
396Таевский Д..А.. Синкретические религии и секты. Словарь-справочник. М.: Интрада. 2001.
С.10–11.
171
Часть 3. Светский подход к сектантству.
втечение нескольких веков (например, смысл слова Индия менялся
втечение последних двухсот лет).
Историческая классификация «в чистом виде встречается редко
иприменяется преимущественно для выделения трудноклассифицируемых религий древности, обычно выделяемых в древние религии,
итак называемых новых религий, т. е. религий, сформировавшихся в XIX–XX вв. и не имеющих под собой какой-либо исторической основы»397.
1.3.3. Вероучительная классификация
Одним из примеров классификации может быть вероучительная классификация, предполагающая систематизацию всех религий по происхождению, когда все религиозные группы возводятся в первом приближении к двум типам мировых религий: к религиям со сложившимися традициями и новым религиям. К основным религиям относят: христианство, ислам, буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм. Три религии — мандеизм, зороастризм и йезидизм не имеют ярко выраженных подразделений.
Основные религии подразделяются по нисходящей на ветви более низкого порядка: на направления (отличающиеся друг от друга по догматике и культу), на течения (для них характерна большая внутренняя близость, чем для направлений), на деноминации (практически не отличающиеся друг от друга по догматике и культу). Каждое направление или течение может иметь маргинальные группы. Маргинальные группы это и есть собственно секты.
К маргиналам в протестантизме предлагается относить «Свидетелей Иеговы», мунитов, мормонов, унитариев, теософов, гностиков и т. п.; в православии: хлыстов, скопцов, духоборов и т. п. К маргинальному буддизму относят «Аум Синрикё»; к маргинальному индуизму относят «Трансцендентальную медитацию», движение Шри Чинмоя, Международное общество сознания Кришны, «Брахма Кумарис».
397Таевский Д..А.. Синкретические религии и секты. Словарь-справочник. М.: Интрада. 2001.
С.10–11.
172
1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений
Кновым религиям относят бахаизм, «Церковь сайентологии», движение «Нью эйдж»398. Эта классификация дает наиболее полное представление о сути вероучения сект, но ее восприятие требует определенной подготовки.
Классификация Г. Мелтона
Классификация Гордона Мелтона (Melton) приведена в его «Энци клопедии американских религий», выдержавшей 5 изданий («The Encyclopedia of American Religions»)399. Г. Мелтон все религии делит на 23 крупные категории по вероучительным и обрядовым признакам; в результате в одну группу попали довольно различные по вероучению конфессии, например, католичество и англиканство, православные и дохалкидонские церкви.
Кзападному литургическому семейству отнесены: Римско-като лическая церковь, старокатоличество, англиканство.
Квосточному литургическому семейству отнесены: Православие
инехалкидонское Православие.
Клютеранскому семейству отнесено лютеранство.
Креформатско-пресвитерианскому семейству отнесены: реформаты, пресвитериане конгрегационалисты.
Кпиетистско-методистскому семейству отнесены: скандинав ский пиетизм, объединенный и неепископальный методизм, черный методизм, германский методизм, британский методизм.
Ксемейству святости отнесены: церкви святости XIX в., церкви святости XX в., черные церкви святости, Движение Глен Гриффит.
Кпятидесятническому семейству отнесены: белые тринитарные пятидесятники святости, белые тринитарные пятидесятники, пятидесятники спасения, апостольские пятидесятники, черные тринитарные пятидесятники, пятидесятники знамений, испаноязычные пятидесятники, пятидесятники последнего дождя, другие пятидесятники.
Ксемейству европейских свободных церквей отнесены: германские меннониты, эмиши, братья, квакеры, другие европейские свободные традиции.
398Пучков П. И.. К вопросу классификации религий // Этнос и религия. М., 1998. С. 7–47.
399Цит. по: Хвыля-Олиентер А.., свящ.. Признаки основных групп деструктивных культов, действую щих на территории России. Белгород, 2005. Ч.3. С. 40–43.
173
Часть 3. Светский подход к сектантству.
Кбаптистскому семейству отнесены: миссионерствующие бап- тисты-кальвинисты, простые баптисты, черные баптисты, генеральные (общие) баптисты, баптисты седьмого дня, христианская церковь.
Кнезависимому фундаменталистскому семейству отнесены: плимутскиебратья,фундаменталисты,движение«БлагодатьЕвангелия»; прочие, изучающие Библию.
Кадвентистскому семейству отнесены: воскресные адвентисты, адвентисты седьмого дня, адвентисты «Церкви Бога», движение святого имени, группы свидетелей Иеговы, сауфкоттиты, прочие адвентисты, британский израелизм.
Клиберальному семейству отнесены: «либеральные церкви», «церкви почтового ордена».
Ксемейству святых последних дней отнесены: мормоны Юты; группы, практикующие полигамию, миссурийские мормоны, другие мормоны.
Ккоммунному семейству отнесены: коммуны, образовавшиеся до 1960 г., коммуны, образовавшиеся после 1960 г.
Кхристианскому научно-метафизическому семейству отнесены: Христианская наука, Новое мышление.
Кспиритуалистическому, психическому и «Нью эйдж» семейству
отнесены: группы сведенборгиан, спиритуалисты, спиритизм (ченнелинг), группы летающих тарелок; группы, связанные с наркотиками, прочие психические группы «Нью эйдж».
Ксемейству древней мудрости отнесены: розенкрейцеры, оккульт ные ордена, теософия, группы Алисы Бейли, «Либеральная католическая церковь», группы «Я есть», прочие теософские группы.
Кмагическое семейству отнесены: ритуальная магия, колдовство
инеоязычество, Вуду, сатанизм.
Ксредне-восточному семейству I — Иудаизм — отнесены: основной иудаизм, хасидизм, черный иудаизм, прочие еврейские группы.
Ксредне-восточному семейству II — Ислам — отнесены: зороастризм, ислам, офизм, черный ислам, бахаи.
Квосточному семейству I — Индуизм, джайнизм и сикхизм — отнесены: индуизм, индо-американские индуистские храмы, джайнизм, сикхизм.
Квосточному семейству II — Буддизм, синтоизм и новые японские религии — отнесены: тхеравада-буддизм, японский буддизм, дзен-
174
1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений
буддизм, китайский буддизм, корейский буддизм, тибетский буддизм, западный буддизм, синтоизм.
К неклассифицированным христианским церквям отнесены: Неклассифицированные христианские церкви, гомосексуально ориентированные церкви.
Последнюю категорию составляют неклассифицированные религиозные группы.
1.3.4. Некоторые примеры частных классификаций
Согласно классификации Е. Г. Балагушкина, все религии предлагается свести к двум типам: традиционным религиям и нетрадиционным. Категория нетрадиционных делится на два подтипа: новые религиозные движения и новые религии. НРД в свою очередь подразделяются на обновленческие религиозные движения, оппозиционные и альтернативные400.
Недостаток этой классификации заключается в том, что специфические вероучительные особенности оказываются на втором плане, тогда как первостепенное значение придается их социологическим характеристикам (отношение к миру, традиционным ценностям и нормам и т. п.).
По классификации, предложенной проф. И. Я. Кантеровым, секты предлагается делить по вероучительным признакам и по их отношению к миру.
По вероучительным признакам секты подразделяются на шесть групп.
1. Неохристианские течения (Церковь Христа, Новоапостоль ская церковь, харизматичекие группы).
2.Неоориентальные объединения, ведущие свою родословную от восточных религий, модернизируя буддизм, индуизм («Брахма Кумарис», «Ананда Марга», Общество сознания Кришны).
3.Синкретические и универсалистские движения, призывающие
кобъединению всех церквей, религий и человечества («Церковь объединения», «Церковь сайентологии», «Аум Синрикё»).
4.Оккультно-мистические учения и школы «Нью эйдж».
400 См.: Балагушкин Е. Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 17.
175
Часть 3. Светский подход к сектантству.
5. Неоязыческие, как, например, последователи Порфирия Ива нова.
6.Сатанинские группы.
Вотношении к миру НРД предлагается разделить на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие. К миротерпимым движениям относят те, которые в достаточной мере удовлетворены существующим положением или безразличны к нему.
Мироотвергающие придерживаются дуалистического взгляда на мир как арену борьбы сил добра и зла. Для таких движений характерна «эсхатологическая лихорадка», демонизация мира. Как пример: Белое братство, первые годы существования секты Виссариона.
Мироисцеляющие движения акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства, предлагают методы повышения интеллектуальных способностей401.
1.4. Правозащитные тенденции в российском религиоведении
После демонтажа марксистско-ленинской идеологии российское религиоведение обрело возможность развиваться в новых политических условиях, которые объективно содействовали его предназначению. Однако, как оказалось, не все представители религиоведения смогли удержаться в рамках академичной науки вне какой-либо идеологии. И вскоре во многих религиоведческих публикациях и выступлениях стала доминировать правозащитная тематика, которая оказала влияние на методологию исследования. «Необходимо признать, — констатирует А. Н. Лещинский, — что в настоящее время в отечественном религиоведении актуальнейшим разделом является раздел „Свобода совести и государственно-конфессиональные отношения“»402.
В результате такого подхода к изучению сект игнорируются факты преступной деятельности сект, их разрушительная деятельность подменяется мнимой добродетельностью, а иногда страницы их истории подаютсязаведомотенденциозноидажеложно.Водномисследовании,
401См.: Кантеров И. Я.. Современные нетрадиционные религии и культы // История религий / Под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова. М., 2002. Т .2. С. 609–610.
402Лещинский А.. Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в современной России // Социальная политика и социология. 2004, №2. С. 90.
176
2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика
помеченном как научное издание, посвященном Богородичному центру утверждается, что «Богородичная церковь против нарушений общественной безопасности и общественного порядка». Но в этом научном исследовании замалчиваются хорошо известные факты экстремистской деятельности богородичников: попытка захвата 7 января 1992 г. здания московской районной библиотеки, проведение 20 июня того же года без разрешения властей «богослужения» на Лубянской площади403. В этом же исследовании упоминается о письме сектантов на имя Святейшего Патриарха Алексия II с предложением о сотрудничестве, что якобы должно свидетельствовать об открытости к диалогу, но не упоминается об осуждении Архиерейским Собором РПЦ учения богородичников как ереси.
Правозащитная деятельность не может быть предметом занятий религиоведения, хотя в ней могут использоваться его опыт и достижения. В то же время, участие религиоведов в правозащитной деятельности может быть вполне уместным и конструктивным при условии следования принципам науки, что предполагает свидетельствование о научной истине правдиво и объективно. Однако далеко не все представители религиоведения стоят на этих позициях, что ведет к созданию своего рода правозащитного религиоведения.
2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика
Введение
Антикультовое движение возникло на Западе в начале 1970-х гг. с целью выведения людей из религиозных культов и противодей ствия их распространению. В нем можно выделить два направления, представленные светскими и религиозными организациями, имеющими принципиально разные взгляды на природу культов, предопределяющие методологию выведения из них людей, что
403 Штурм мавзолея // Московский комсомолец. 1992. 10 июля. С. 1.
177
Часть 3. Светский подход к сектантству.
нашло свое отражение в названии этих направлений. В литературе, посвященной данной теме, борьбу религиозных организаций, главным образом протестантских, с культами принято называть противокультовым движением (counter-cult movement), чтобы отличить его от нерелигиозного светского антикультового движения (anti-cult movement). Несмотря на имеющиеся различия, антикультовые и противокультовые организации не изолированы друг от друга, между ними существуют официальные и неофициальные контакты, бывают случаи, когда кого-нибудь, занимающегося проблемой культов, можно отнести к двум течениям одновременно.
В данной главе речь пойдет о светском антикультовом движении, представленном: во-первых, семейными ассоциациями родителей (family based associations), чьи дети попали или были в культах; во-вторых, депрограмматорами (deprogrammers), занимающимися принудительным (насильственным) выводом из культов; в-тре- тьих, консультантами по выходу (непринудительному выведению) из культов; и, в-четвертых, антикультовым движением светских ученых404. Светское антикультовое движение является не таким организованным, как противокультовое движение в протестантизме. Поскольку в литературе по антикультовому движению используется слово культ, то этот термин будет применяться в данной главе как рабочий, чтобы избежать частых повторений и комментариев на предмет его достоинств и недостатков, но это не значит, что его использование является рекомендуемым.
История антикультового движения — это история борьбы
скультами на протяжении почти сорока лет, начиная с 1970-х гг.,
иодновременно это история осмысления западным обществом феномена культов. Изначально идеологи светского антикультового движения были убеждены в том, что культы принудительно вовлекают в свои ряды людей помимо их воли путем специальных технологий «промывания мозгов» и обманом. Эта точка зрения на природу культов была поддержана небольшой частью светских ученых, преимущественно психологами и психиатрами, которые со своих позиций пытались объяснить быстрый рост культов на Западе, начиная
с1970-х гг. Все преступления, совершаемые членами религиозных
404 См.: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984.
178
2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика
культов, они считали религиозно немотивированными и рассматривали их как результат изменения сознания индивида в психологической атмосфере культа, а религиозные доктрины культов расценивались как риторика прикрытия, своего рода «крыши» их преступной деятельности.
Однако такое объяснение способа обращения людей в религиозные культы разделялось не всеми учеными, главным образом социологами. Они не отрицали использование психотехнологий и психологического давления культов на своих потенциальных членов, но полагали, что преобладающее большинство людей становится членами культов, соглашаясь с их учением и принимая самостоятельное решение примкнуть к той или иной группе.
Теория принудительного обращения в культы или идеология «промывания мозгов» с их точки зрения эмпирически не обоснована, что говорит о низкой ее эффективности. Обращение в культ является, таким образом, результатом выбора, результатом религиозных исканий индивида и его согласия с предложенной культом религиозной доктриной. При анализе мотивации преступлений членов религиозного культа среди социологов бытует два мнения: одни считают, что вера не определяет поступки членов культа, другие расценивают игнорирование связи веры с поведением как методологический изъян, поскольку вера во многом определяет образ жизни члена культа. Так как теория «промывания мозгов», равно как и ее критика, является уже достоянием истории, причем документированной, то в этой главе критически будут рассмотрены обе точки зрения. Для изложения этой истории придется обращаться к источникам той и другой стороны.
2.1. Краткая история светского антикультового движения
2.1.1. Контркультурная революция и восточные религии и культы
Светское антикультовое движение появилось в США в начале 1970 х годов как реакция на всплеск активности существовавших до этого времени и новообразованных религиозных культов. Питательной
179
Часть 3. Светский подход к сектантству.
средой для роста культов послужила, наряду с другими факторами, молодежная революция, или контркультурная революция 1960– 1970-х гг. на Западе, главным образом в США.
Прологом к контркультурной революции считают движение американской молодежи 1950-х гг. — битников (beatnik, «разбитое поколение»), представлявших собою форму протеста против господствовавших норм поведения и устоев западного общества потребления, в котором деньги вытеснили из общественной сферы высшие ценности и стали мерилом (своеобразным эквивалентом) социального статуса.
Битники отказывались подчиняться навязываемому потреблению продукции, и тем самым выступили против того, что они назвали системой порабощения: «трудись, производи, потребляй, трудись, производи, потребляй…». Они отвергли труд ради права потреблять то, что навязывает им общество потребления. Погоне за деньгами битники противопоставили полное безразличие ко всему: их не волновало, что будет с ними, с миром, с их близкими, и пропагандировали идею личной свободы и самодостаточности. Они демонстрировали безразличие к техническим и научным достижениям, утрату веры в разум, церковь, политические партии. Стремление к свободе от всего привело к потреблению наркотиков и сексуальной вседозволенности. Движение битников было бунтом, формой протеста против общественной морали, хотя сами они рассматривали свои странные поступки как-то, что поддерживает в людях ощущение вечной свободы. Внешне форма протеста оформилась в виде «рюкзачной революции» — бродяжничества и попрошайничества.
Более масштабные выступления молодежи начались в 1960-е гг.
вСША. Начало 1960-х гг. было отмечено негритянским движением
взащиту своих гражданских прав, требованием равноправия с белым населением. Их протестные настроения были созвучны с движением битников, и отчасти поэтому поддержаны американской молодежью, главным образом студенчеством, которое также требовало реформы системы образования.
Однако после каждого из громких событий 1960-х гг. в США: убийства в ноябре 1963 г. президента США Дж. Кеннеди, выступавшего за меры против дискриминации негритянского населения, а затем убийства кандидата в президенты его брата Р. Кеннеди; решения американского правительства в 1964 г. о полномасштабном участии в войне во Вьетнаме, в которую США были вовлечены
180