Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Католический подход к сектантству

Церковь не желает быть обвиненной в глухоте к человеческой тоске, ее члены должны принять во внимание две вещи — укорениться еще сильнее в фундаменте веры и понять: часто немота, крик в сердце­ иных людей заведет их куда-нибудь, если они не найдут мира в Церкви»123.

Кто стоит за «Нью эйдж»?

Нельзя однозначно сказать, что массовое распространение является спланированной акцией или является стихийным. Тема планомерной пропаганды «Нью эйдж» как идеологии — это чрезвычайно сложная проблема. Некоторые подозревают «Нью эйдж» в неком заговоре против христианства, но в нынешних условиях, когда идет процесс спонтанной смены культур, направление которого неподвластно контролю людей, трудно представить, чтобы само «Нью эйдж» координировало действия различных факторов124. Спорным также считается вопрос преднамеренного использования массмедиа в глобальном распространении «Нью эйдж».

Обращение: принуждение или поиск

Касательно вовлечения людей в «Нью эйдж» отмечается, что многие люди сами вольны решать, принадлежать ли к каким–либо группам или нет, но вызывает тревогу увеличение количества фирм, в которых от людей требуют участия в медитациях и использовании техник расширения сознания для развития их профессиональных навыков.

Предварительные выводы

Итак, последний официальный ватиканский документ, появившийся через семнадцать лет после документа «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов», не использует таких понятий, как: «секта», «культ», «промывание мозгов», «обман» и тому подобное,

123Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003.

S. 19.

124Там же. S. 59, 60.

61

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

хотя среди групп «Нью эйдж» названа «Трансцендентальная медитация», представляющая собою, с точки зрения теории тоталитарного сектантства, типично тоталитарную секту, или деструктивный культ. Вовлечение людей в «Нью эйдж» является в большинстве случаев результатом свободного и искреннего поиска смысла жизни. Таким образом, налицо эволюция официальной католической позиции в отношении сект и антицерковных движений, она проявляется в отходе от идеологии антикультового движения и его терминологии. Свою задачу католики видят не в обличении «Нью эйдж» в криминале и неприглядных деяниях, а в том, чтобы ознакомить верующих

сидеями «Нью эйдж» и показать им, чем католическая вера отличается от этой доктрины и чем превосходит ее.

Несмотря на хорошо проработанную проблематику, связанную

сдеятельностью «Нью эйдж» практически по всем вопросам, включая самокритику, тем не менее этот документ не затрагивает самой главной причины появления «Нью эйдж» на Западе, что вполне естественно, так как она кроется в самой природе западного христианства, в его упадке. Глубокая рационализация западного христианства — вот настоящая причина появления «Нью эйдж». О ней писал К. Юнг, причисляемый католиками к предшественникам нового движения. Однако они увидели в нем лишь одного из идеологов этого движения и в своем документе частично приводят его критические оценки состояния западного христианства; но предлагаемые ими советы, рекомендации, как избавиться от этих недостатков, являющихся почвой для «Нью эйдж», неадекватны самим причинам «Нью эйдж», они носят косметический характер, касаются внешних проявлений болезни западного христианства. Авторы документа не сознают и не чувствуют до конца самой проблемы, поставленной перед ними Юнгом.

Еще в 1910 г. К. Юнг писал З. Фрейду, что современный человек нуждается в духовной помощи, но «христианство уже не может помочь ему», поэтому он предлагал Фрейду использовать психоанализ, в котором он видел религиозную природу125, в качестве альтернативы ему. Расцвет психологии он напрямую связывал с потерей западным христианством способности оживить человека.

125 «Двухтысячелетнее христианство может быть заменено лишь чем-то эквивалентным… Я думаю, мы должны оживить среди интеллектуалов чувство символа и мифа». Цит. по: Узланер Д.  А.. Эволюция взглядов К. Г. Юнга на христианство и феномен национального сознания // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9, Философия. М., 2007. № 3. С. 81.

62

1. Католический подход к сектантству

«Теперешний интерес к психологии, — писал К. Юнг, — свидетельствует о том, что от души ожидается нечто такое, чего не дал внешний мир, что, несомненно, должны были заключать в себе наши религии, но чего они, по крайней мере, для современного человека, уже не содержат»126. Главную причину безжизненности западного христианства он видел в том, что оно рационализировалось, отошло от первоначальной своей формы и стало религией интеллекта, направленной на внешний мир. Рационализированное христианство, по К. Юнгу, есть абсурд, а в абсурд можно только верить. В 1920– 1930-е гг. он «ждал появления живительных феноменов», способных преодолеть однобокость христианства и преодолеть духовный кризис, в котором оказалась западная цивилизация127. Он предсказывал, что эти феномены будут строиться на «основе опытного знания», а не веры. Не видя в западном христианстве собственных сил для возрождения, он выступил со своей программой его оживления, состоявшей из двух стадий: реинтерпретации христианских догматов и их развития128.

Схожую оценку состояния западного христианства давали и православные богословы, жившие на Западе во время зарождения «Нью эйдж». Прот. А. Шмеман в 1970-е гг. писал, что к его времени «западное богословие как целое … разбилось на куски. Осталась научность, уже никуда не ведущая, и дешевые клоуны: Harvey Cox (Кох), Hans Kung (Ганс Кюнг) и tutti quanti»129. «Религиозную драму Запада» он видел в разделении «трансцендентного» от «имманентного», Бога и твари. В результате этого разрыва образовалась пустота, и западная «культура» пыталась эту пустоту не преодолеть, а «заговорить» объяснениями ее». Поскольку рационализм не мог преодолеть эту онтологическую пропасть, «потому, что он ничего не разрешает», то в противовес ему возникает «иррационализм».

126Цит. по: Узланер Д.  А.. Эволюция взглядов К. Г. Юнга на христианство и феномен национального сознания // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9, Философия. М., 2007. № 3. С. 83.

127Узланер Д.  А.. Эволюция взглядов К. Г. Юнга на христианство и феномен национального сознания // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9, Философия. М., 2007. № 3. С. 83.

128Программа Юнга включала переосмысление христианского догмата о Троице в соответствии­ с новыми веяниями бессознательного. В результате Она превращалась в четверицу «путем добавления в нее таких доселе игнорируемых аспектов божественного, как зло, материя и женское начало (все это Юнг называет одним словом „тень“)». См.: Узланер Д.  А.. Эволюция взглядов К. Г. Юнга на христианство и феномен национального сознания // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9, Философия. М., 2007. № 3. С. 91.

129Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 38.

63

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Но так как рационализм пошел по ложному пути, то предлагаемые иррационализмом средства то же оказались негодными… В итоге западная культура оказывается «всегда на грани безумия, саморазрушения, самовзрывания…», поэтому она обречена на постоянную­ реформацию, на всегдашний поиск новых путей к источникам жизни130.

Единственный выход для западного христианства заключается в приобщении к жизни Церкви, в преодолении рационализма, в понимании того, что Бог это не «трансцендентное», не нечто «в себе», не монада, а исполнение мира жизнью и радостью, Он цель всего сущего и дарует жизнь вечную. Только вкусив подлинной жизни, западный человек не будет искать ее подмены. Частично путь к преодолению проблемы «Нью эйдж» на теоретическом уровне предлагает документ «Христос несет живую воду», призывая противоставить док­ трине «Нью эйдж» христианское учение об обожении, но этот призыв пока диссонирует с общей направленностью западного богословия, и кроме того католичество само пребывает за оградой Церкви…

Православные должны извлечь урок из этой незавершенной истории с «Нью эйдж», которое проникает и в Россию. Следует со всей серьезностью всмотреться в путь западного христианства, чтобы не стать носителями триумфального клерикализма, Типикона и канонического права, ведущих к демоническому восприятию Церкви как безжизненной организации и создающих условия для возникновения

ееподмен — религиозных суррогатов, тогда как она есть новая жизнь

сБогом и в Боге131.

1.4.Терминологическая проблематика

вполемической литературе

Отношение католиков к сектантству во многом было пересмотрено после Второго Ватиканского собора, однако активная деятельность сект в 60–70-е гг. XX в. на Западе вынудила их вновь вернуться к полемике с сектантством. В 1970-е гг. в отдельных католических изданиях стали появляться статьи богословов и публицистов с оценкой деятельности сект. Показательной в этом отношении является тематика

130Шмеман А.., прот.. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 566.

131Там же. С. 482.

64

1. Католический подход к сектантству

издающегося в Риме авторитетного журнала итальянских иезуитов «Чивильта католика» («La Civiltà Cattolica»), который освещал самые разные события религиозной и общественно-политической жизни не только в Италии, но и во всем мире.

В 1977 г. в нем была опубликована статья Ф. Ломбардини «Вызов Сан Мен Муна и прозелитизм», где освещались вероучение, финансовая деятельность одной из самых тогда распространенных и активных сект — «Церкви объединения». Особое внимание в ней обращалось на миссионерскую деятельность, которая в связи с ее напором была названа прозелитизмом. В 1977 г. Дж. Маркези опубликовал статью о трагических событиях в Гайяне, где произошло убийство нескольких сотен членов организации «Народный храм». В 1984 г. в редакционной статье о секте «Свидетели Иеговы» указывалось, что католики на теоретическом уровне настолько слабо просвещены, что даже наскоро подготовленным иеговистским проповедникам удается обращать их в свою веру. В 1985 г. Дж. Де Роза в статье «Церковь сайентологии: псевдонаука и псевдорелигия» анализирует основные положения и практику этой секты132. Тем не менее объем исследований и полемической литературы католиков был несопоставим с реальными масштабами сектантской деятельности. С 1970 х и до середины 1980-х гг. католических исследований и публикаций по сектантству было очень мало, так что даже составители ватиканского документа «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов» были вынуждены ссылаться на протестантскую литературу. Обнародованный в 1986 г. ватиканский документ «Секты или новые религиозные движения» дал сильный импульс антисектантской деятельности католиков, пришедшей в упадок после Второго Ватиканского собора.

В разных странах стали появляться католические информационные и реабилитационные центры, изучающие проблему сектантства. Хотя некоторые либерально ориентированные католики и сегодня считают любую деятельность, направленную против сект, не только не нужной, но даже вредной, поскольку она является «пережитком прошлого» и способна нанести ущерб «имиджу»

132 Обзор публикаций в «Чивильта католика» дается по: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 212.

65

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Римско-католической церкви. Впрочем, их мнение не разделяется большинством133.

С конца 1980-х гг. противосектантская тема стала все чаще обсуждаться в католической прессе. В том же журнале «Чивильта католика» в 1986 г. была опубликована статья о. Дж. Маркези под названием «Явление сект сегодня» («Il fenomeno delle sette oggi»). В 1989 г. там же появилась редакционная статья «Вызов со стороны альтернативных религиозных движений» («La sfida dei movimenti religiosi alternativi») и был помещен материал на тему: «Католическая Церковь и альтернативные религиозные движения» («La Chiesa Cattolica e i movimenti religiosi alternativi»)134.

Вконце 1980-х — начале 1990-х гг. был издан ряд работ католических авторов, посвященных как рассмотрению проблемы в целом, так и критике учений и деятельности отдельных сект. В «Обсерваторе Романо»в1991г.опубликованыстатьикардиналовДж.Томко«Учение Христа как единственного Спасителя перед вызовом сект» (№7(134),

с.10–11) и Франка Аринзе «Секты и новые религиозные движения как пастырская проблема» (№7(134), с. 12–16). Гданьская римскокатолическая духовная семинария в 1994 г. издала книжку священника В. Беднарского об учении секты иеговистов: «Священное Писание и учение свидетелей Иеговы» («Pismo Swiete a nauka swiadkow Jehowy»). Появилось также несколько книг о движении «New Age»135.

Внастоящее время практически в каждой католической епархии имеется человек, как правило, священник, специально курирующий направление, связанное с сектантством. В его обязанности входит прежде всего пастырское попечение о людях, вышедших из сект, а также о родителях, чьи дети находятся в сектах. Он же осуществляет непосред­ ственную миссионерскую работу с теми, кто находится под угрозой вовлечения в секту, или, напротив, ищет в себе силы порвать с ней.

ВРоссии, ввиду малочисленности католиков, работа в этой об- ластиофициальнымипредставителямиРимско-КатолическойЦеркви не ведется. В то же время в Санкт-Петербурге действует католическое

133Дремлюг И.  И.. Римо-католицизм и проблема сект. Электронная версия. http://apologet.narod. ru/apologetika/oglavlenie/sektovedenie.htm

134Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 5.

135Danneels G.., kard. Nowy lad, nowa ludskosc, nowa wiara — New Age. Kraków, 1992; Dobrzanow­ ski S.., ks. New Age — poganstwo w nowych szatach. Kraków, 1994; New Age: pseudoreligia. Kraków, 1994; Pacwa M.., SJ. Katolicy wobec New Age. Kraków, 1994. На русском языке издано: Стеффон Дж.., свящ.. Сатанизм и новое язычество. М., 1997.

66

1. Католический подход к сектантству

религиозно-просветительское общество «Militia Dei», которое занимается антисектантской деятельностью, в частности, распространением информации о сектах. Данное общество было создано в 1993 г. по частной инициативе католиков мирян.

В отношении к сектам позиция католиков в России в 1990 е гг. совпадала с отношением к ним Православной Церкви. Их представи­ тели приняли участие в Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России», проходившем в Москве с 16 по 20 мая 1994 г. Результатом семинара явилось подписание заявления, в котором, в частности, говорится: «Мы с радостью свидетельствуем, что неисповедимый Промысл Божий позволил нам, христианамразныхконфессий,передлицомглобальноговызованеоязычества осознать, что мы едины в самом главном — в верности Единому Богу и Христу Спасителю»136.

Однако, как показало время, их позиция в отношении деятельности сект в России является непоследовательной и конъюнктурной. Когда в России шло обсуждение закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», направленного против сект и заграничных миссионеров, то с его критикой выступили российские католики

илично папа Иоанн Павел II.

Внастоящее время в некоторых католических семинариях сектоведения как богословской дисциплины нет, а сектоведческая тематика рассматривается в религиоведческом, социологическом и психологическом аспектах с краткими богословскими комментариями. Учебные пособия католиков несут на себе отпечаток нерешенных терминологических проблем, путаность в которых снижает их апологетический

иполемический потенциал, вытесняя богословское обсуждение проблем на второй план описанием административно-организационных элементов сект.

Несмотря на появление официальных документов по сектам

имногочисленные публикации, в католической сектоведческой литературе, или правильнее будет ее назвать литературой по НРД, терминологическая проблема решена не была. Поэтому ее изучение продолжается практически по настоящее время. Причиной тому все та же неопределенность в отношении слов секта, культ, НРД, что, как отмечают нынешние католические исследователи, (кстати, как и их предшественники), было препятствием для точного

136 Альфа и Омега. 1994. №2.

67

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

описания и дискуссии с этими группами и для профилактики общества в смысле предупреждения его об опасностях деятельности НРД и их последствий137.

Ввиду необычности самой проблемы НРД и сложности ее решения с учетом современных западных мировоззренческих стандартов, оказывающих влияние на использование понятийного аппарата, часть исследователей стремилась при раскрытии вопроса о природе сект осветить его с разных точек зрения: с богословской, социологической, религиоведческой, антикультовой, используя при этом понятийный аппарат этих наук. Причем все эти походы, за исключением богословского, представлены описательно, и критического взгляда весьма недостает этой литературе. Вследствие этого богословская полемика против сект теряется в массе медицинско-психологических комментариев с антикультовым уклоном, ее присутствие фрагментарно, аргументы слишком обобщены.

В результате данного подхода к сектам практически вне поля исследования остается такая важная проблема, как влияние вероучения на религиозную практику, на поведение последователей сект и на их психосоматическое здоровье. Нередко сделать это весьма сложно, но, с другой стороны, с точки зрения современных мировоззренческих стандартов и устоявшихся представлений о светских ценностях, действия сект невозможно или трудно классифицировать как преступления. В такой ситуации выгодно в пропагандистских целях использовать описание сект с позиций антикультового движения и на его языке, что выглядит весьма эффектно и впечатляюще.

Однако такой способ обличения сект путем некритического использования антикультового инструментария непродуктивен. Он как пропагандистский ход может принести тактический выигрыш, но не дает самим католикам действенного средства в борьбе с сектами. Свидетельством тому служит небывалый рост сектантства в типично католических странах.

В марте 2004 г. в Польше, по данным правительственного социологического исследования, значительно увеличилось число «Свидетелей Иеговы», тогда как количество приверженцев традиционной для этой страны конфессии — католичества — снизилось. Сами иеговисты утверждают, что ежегодный прирост их членов

137 Zwolin’ski А.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 7.

68

1.Католический подход к сектантству

вПольше составляет 2%. На момент проведения исследования к иего­ вистам принадлежало 124 300 поляков, и они занимали третье месте после католиков и православных, опережая крупнейшую протестантскую общину страны — Евангелическую лютеранскую церковь, насчитывающую 79 000 верующих.

Комментируя эти данные, член комиссии по религиозному диалогу при Польской епископской конференции епископ Жигмунт Павловичзаявил,чторостчислаприверженцев«СвидетелейИеговы» не является серьезным поводом для беспокойства. Далее он отметил, что «иеговисты — типичная секта, которая не имеет ничего общего

схристианством. Помещать данные о них наряду с данными о католиках, лютеранах или православных — некорректно», а статистику иеговистов он подверг критике138.

Однако в декабре 2006 г., почти через два с половиной года после этого заявления, католические иерархи в Польше обратились с предостережением к верующим от общения с иеговистами. Оценка деятельности иеговистов осталась прежней: иеговисты — нехристианская организация, но, правда, уже с добавлением, что они «не признают догматы о Святой Троице или Воплощении и предлагают ложный путь к жизни и спасению».

Всвязи с этим Познаньский архидиоцез не рекомендовал своим верующим вступать в диспут с иеговистами, так как большинство католиков знают Священное Писание хуже, чем иеговисты: «важно отметить, что не каждый католик способен вступать в теологические диалоги с членами Общества «Сторожевой башни», особенно те, кто не имеет базовых знаний своей веры и не может надлежащим образом использовать Святое Писание», — говорится в заявлении архидиоцеза139. Таким образом, польские католики подтвердили выводы об уровне общетеоретической подготовки верующих католиков, сделанные итальянскими католиками в 1984 г. Но за прошедшие 20 лет католики не сделали никаких выводов ни в отношении богословской­ подготовки своих верующих, ни в отношении качества полемики

сиеговистами…

Вместо того, чтобы принять меры к защите верующих от иеговистов, сообщить им действенные средства в полемике с сектантами, призвать их изучать Священное Писание, католические иерархи

138http://www.religare.ru/article8597.htm — доступно на 31.05.2007 г.

139http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=727&did=37628

69

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

советуют им занять пассивную позицию в отношении к иеговистам, они рекомендуют им уклоняться от встреч с сектантами, так как католики плохо подготовлены.

ВходевизитавБразилиювмае2007г.папаримскийБенедиктXVI высказал свою озабоченность массовым переходом разочарованных католиков в лоно неопротестантских движений. Только в Бразилии за последние 10 лет католическая паства сократилась, по данным католического информационного агентства, более чем на 10 %140. Если учесть, что в ней проживает около 190 млн человек, из которых около 75% католики, (по другим данным 90 %141), то ушло к пятидесятникам около 14 млн католиков.

1.4.1.Секта

Вкачестве примера определения понятия «секта» в католической литературе можно указать на книгу католического священника А. Зволиньски «Анатомия сект», которая используется в качестве учебного пособия в католических учебных заведениях. Она написана с привлечением трудов католических теологов, а также снабжена ссылками на известных американских исследователей НРД.

Впервой главе этой книги, посвященной терминологической проблеме, что традиционно для подобного рода работ, трудности дефиниции терминов секта, культ и НРД предлагается решить через понятие «религии».

Всамом общем виде религия определяется, как то, «что очерчивает и выражает отношение между человеком и силами или существами „над-человеческими“. Иногда это отношение принимает формы весьма конкретные, определяемые, с одной стороны, через человека, а с другой — через Бога, в котором можно узнать Творца людей и мира, являющегося источником всей жизни. Религия складывается из внутренних элементов, а именно: веры в существование Бога, Наивысшей Сущности, осознания зависимости человека от Господа, который возбуждает страх и защищает, а также из внешних элементов: молитв, принесения жертв, иных форм поклонения,

140Благовест-Инфо. Агентство религиозной информации. Новости от 10.05.07. http://www. blagovest-info.ru

141Народы и религии мира. Энциклопедия. Гл. ред. В. А. Тишков. М., 2000. С. 109.

70