Примечания:

1. Здесь, конечно, можно вспомнить толстовского «Хаджи-Мурата» и описание чувств чеченцев из разоренного аула к русским. Это разорение, образы русских, совершивших его, «недоумение перед их нелепой жестокостью» вполне могли бы актуализироваться новой чеченской войной. Но и здесь есть русские свидетельства того, что сами чеченцы не считают это толстовское описание адекватным: «Я вспомнила Толстого и процитировала место из «Хаджи-Мурата», где Толстой говорит о ненависти чеченцев к русским. Они относились к русским, как к крысам... [Но] Магомет прервал меня... — Толстой писал о другом, о том, что в каждом народе есть свои крысы. И — не более того. Или тогда он не понимал чеченцев» (Горюхина Э. Путешествия учительницы на Кавказ // Дружба народов. 1997. N 12. С. 172).

2. Например, задача показать роль «северокавказского барьера на пути русской экспансии в мусульманский мир» неизбежно приводит к упрощениям, к описанию чуть ли не жизненной потребности всех кавказцев сбросить с себя русскую власть и влияние. (См. труды школы Александра Беннигсена, в частности, The North Caucasus Barrier. The Russian Advance towards the Muslim World. L. 1992. Ho есть и лучшие примеры, совмещающие глубину аналитического исследования с журналистской «пристрастной объективностью» — A.Lieven, Chechnia: Tombstone of Russian Power. New Haven. 1998).

3. От программных документов (таких, например, как: Тагиев М. Наша борьба, или Повстанческая армия имама. Киев. 1997) и до жанра историко-публицистических работ (См., в частности, Аджи-ев М. О «москальских вотчинах» в России // Родина. 1994. N 7).

4. «Мы здесь: ситуации и реплики». Op.cit.

5. Я использую этот термин, понимая, что попытка описания различий русского и кавказского модельных персонажей с использованием различий между тремя рисменовскими типами характера была бы в целом неадекватной (см. о типах «ориентированного-на-традицию», «ориентированного-на-себя» и «ориентированного-на-других» — Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социологические исследования. 1993. N 3 и 5)

6. Пелипенко А., Яковенко И. Пьянство //Человек. N2. 1997.

7. Заболеваемость хроническим алкоголизмом на 100 тыс.чел.:

— Российская Федерация в целом — 113,2

— Чеченская республика — 5,4

(Беляева Е., Марченко Г. Социально-экономический портрет Чеченской республики //Чеченский кризис. М: Центр комплексных и социальных исследований и маркетинга. 1995. С. 18). По Осетии и другим республикам не удалось найти каких-либо соответствующих данных.

8. «Мы здесь: ситуации и реплики». Op.cit.

9. См. яркие заметки Я.Чеснова об увязывании внешнего облика человека с нравственным содержанием его личности в чеченской традиционной культуре: «Этика жизни, обращенная к самому человеку, сказывается на его облике, и сам внешний вид становится не только этикетен, но и этичен. Происходит как бы соматизация этики» (Чеснов Я. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // Этнографическое обозрение. N 5. 1994).

10.Индикатором этой асимметрии является различная степень представленности титульной и русской национальной группы в отраслях хозяйства. Например, по Северной Осетии (здесь различие хозяйственных профилей русской и титульной кавказской группы еще вполне умеренное, в сравнении с другими республиками): Индексы представленности осетин и русских в некоторых сферах трудовой деятельности (1989).

В промышленности	0,92	1,16
в т.ч. в машиностроении	0,88	1,35
в строительстве	0,94	1,07
В торговле и общепите	1,23	0,59
Руководители предприятий производственных отраслей	1,43	0,78
Руководители органов государственного управления	1,30	0,75

(Источник: Гостиева Л., Дзадзиев А. Этнополитическая ситуация в Северной Осетии. М. 1994).

11. Это кавказское пренебрежение к «русскому мужику» пока не стало предметом серьезного отечественного исследования. В современной научной (научно-публицистической) литературе я обнаружил лишь одно упоминание об этом явлении (Тишков В. Северный Кавказ: проблемы и политика// Независимая газета. 22.01.98). Такая интеллектуальная сдержанность, как представляется, диктуется ложными этическими соображениями, а наделе способствует другим, далеко не научным, русским рефлексиям на это кавказское пренебрежение.

12. В кавказских селах еще можно встретить невестку, метущую тротуар перед домом, но ясно, что тротуар здесь служит продолжением этого Дома и что на него распространяются некоторые стандарты домашнего содержания. Такое подметание не есть лишь соблюдение санитарных правил, но культурно предписанное поведение — одновременное обозначение статуса достойной невестки и статуса хорошего, крепкого Дома. Городской же двор/улица — это пространство, отчужденное от Дома. Даже подъезд уже не является продолжением Дома (он в компетенции отчужденных инстанций с чудными именами — ДУ, ПЖУ, ЖЭК и проч.). Поэтому здесь не место культурным предписаниям и соответствующим поведенческим манифестациям «осетинского порядка». Впрочем, никакой самый грязный владикавказский подъезд не сравнится с иными московскими.

13. Наличие таких стереотипов о распределении «доминирующих черт» русских и кавказцев были подтверждены в том числе и в одном из наших исследований: см. Дзуцев X., Цуциев А. Штрихи к портрету региональных идеологий на Северном Кавказе. Владикавказ. 1997.

14. «Самым главным качеством русского человека является доброта и ее проявления в отношении к людям (доброжелательность, радушие, душевность, отзывчивость, сердечность, милосердие, великодушие, сострадание и сопереживание) — около 1/3 всех ответов о «главных чертах национального характера» — Сикевич З. Национальный характер русских // Вестник СПбГУ. 1995. Серия 6. N 4.

15. Интересно то, как упоминается эта русская философская рефлексия: «Сравнение России с невестой могло бы показаться необязательным и слишком литературным, если бы не авторитетное признание русских философских гениев нынешнего века, увидевших в русском национальном характере настораживающие женские черты...» (Шукуров Ш., Шукуров Р. О воле к культуре //Центральная Азия и Кавказ. Lulea. 1998. N 1. С. 163). Одним словом, «женские черты» настораживают авторов как некоторая, почти потаенная патология русского национального характера, которую русские гении «признали-таки», отдадим должное их непредвзятому свидетельству.

16. См. художественную реконструкцию женственного образа России в таком контексте в романе Э. Тополя «Любожид».

17. Исследование таких субкультур см. в: Карпов Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. Спб. 1996.

18. Mosse, G. The Image of Man: The Creation of Modern Masculinity. N.Y. 1996. Мосс показывает, что именно наличествует в этом конструкте «нормативной маскулинности» эпохи модерна: сила воли, честь, мужество, дисциплина, готовность к соперничеству, «спокойная сила», стоицизм, упорство, предприимчивость, независимость, достоинство, «мужская сила, умеренная сдержанностью»...

19. Письмо студента из Грозного (1979). Цитируется по: Шубин А. Исторические предпосылки распада союзного государства // Полис. 1997. N 1.С. 58.

20. Антонов М. «Поражение» православия или возвращение ко Христу? // НГ-Религии. N 9. 1997.

21. Кундухов М. Воспоминания//Дарьял. 1993. N4. (Нужно сделать поправку на то, что это замечание было записано осетином Муссой Кундуховым, когда он являлся уже не русским, но турецким генералом).

22. См. актуальное напоминание: Г. Мамбетов, «Мухаджирство — трагедия народа» //Кабардино-Балкарская правда, 21 мая 1996.

23. Из Обращения участников республиканского митинга, организованного кабардинскими общественно-политическими организациями по случаю 132 годовщины окончания русско-кавказской войны. // Хасэ. 2 августа 1996 года. N 15.

24. Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис. 1872. Вып. VI.

25.Из Обращения участников республиканского митинга... Op.cit. Нужно обратить внимание на то, в какой момент принималось этой обращение (августовские 1996 года бои в Грозном), чтобы понять основания его стилистической и смысловой резкости.

26. Выдержка из: Правила о паспортах для туземцев Терской области. Приказ по области N 37 от 15 марта 1891 года. //Терский календарь на 1894 год. Владикавказ. 1893. С. 32–33.

27. Рис Н. Тендерные стереотипы в российском обществе: взгляд американского этнографа//Этнографическое обозрение, 1994.N 5.

28. «Мы здесь: ситуации и реплики». Op.cit.

29. Даже чеченское национальное движение, уж насколько антисоветское, но соблазнилось в 1991 году советскими генеральскими погонами, которые помогли их обладателю стать лидером движения.

24