Ingushi

ГлаВа 9

ИНГУШИ За ПРЕДЕлаМИ РОССИИ

казахстаН

Вфеврале-марте 1944 г. в связи с депортацией ингушское население было расселено на территории ряда областей Казахской ССР. Ингуши строили, пахали, пасли скот, участвовали в освоении целины, многие

работали на промышленных предприятиях, транспорте, строительстве, в шахтах, рудниках, в металлургической и нефтяной отраслях. Они трудились везде, где требовались рабочие руки. Горцам-ингушам нередко приходилось осваивать совершенно незнакомые для них профессии. Многие из них своим честным трудом добились признания: об одних упоминали в прессе, другие были отмечены правительственными наградами. На предприятии № 57 г. Акмолинска в 1955 г. токари механического цеха Наршауов и Газдиев выполняли нормы на 200 и 214%, слесарь Тумгаев – на 250%; в артели «Металлист» шлифовальщик Дидигов – на 288% и заготовщик Гумаков – на 303%; в мастерской Легпрома мастер Баркинхоева – на 143%. Секретарь горкома партии г. Акмолинска А. Андреев сетовал, что областные газеты «Акмолинская правда» и «Сталин Туы» на своих страницах не писали о передовиках производства из числа ингушей (ГААОРК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2260. Л. 3).На заводе сухого молока г. Павлодара из 27 ингушей и чеченцев 15 человек были стахановцами; в колхозе «Жана Аул» Лебяжинского района Павлодарской области 93 ингуша и чеченца строили железную дорогу от Николаевки до урочища Чушкалы; в Цюрупинском районе бригада под руководством Аламбека Костоева на выемке грунта выполняла норму на 117% (ГАПОРК. Ф. 221. Оп. 1. Д. 25. Л. 39; 44–45). В Акмолинске в 1954 г. на заводе «Казахсельмаш» среди ингушей было 93 стахановца и ударника труда (47 мужчин, 46 женщин) (ГААОРК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2050. Л. 82). В 1954 г. на том же заводе отличились ингуши – рихтовщики литейного цеха: Бештоев довел норму выработки до 230%, Алиев и Бекмурзиева выполнили нормы на 260 и 180% соответственно.

Среди ингушей, попавших в 1944 г. в Кокчетавскую область, широко известным стал С.С. Яндиев. В 1946 г. в двадцатилетнем возрасте он возглавил кирпичный цех под Щучинском, и там, где в год выдавали до 500 тысяч штук

443

кирпича, к началу освоения целинных земель мощность цеха возросла втрое

идостигла 3 млн штук в год. Как отметил С.С. Яндиев, с началом освоения целины был высокий спрос на кирпич. Вводили мощные кольцевые печи, совершенствовали технологию. По расчетам С.С. Яндиева, на строительство одного жилого дома для целинников в среднем уходило 20–30 тысяч штук кирпича. В год производили до 3 млн штук, а это 200 домов, за 10 лет – 2 тысячи домов. Из кирпича, произведенного коллективом завода, были возведены целые улицы в селах и городах области. В 2004 г. отмечали 50-летие освоения целины, и вместе со всеми первоцелинниками отмечал юбилей С.С. Яндиев, заслуженный ветеран республики.

Как и другие граждане Казахстана, ингуши стремились получить образование. Среди них можно встретить квалифицированных ученых, педагогов, врачей, инженеров, строителей, нефтяников, геологов и других специалистов. Интересна судьба доктора геолого-минералогических наук, профессора, академика НАН Республики Казахстан, заместителя директора Института геологических наук им. К.И. Сатпаева Министерства образования и науки Республики Казахстан С.М. Оздоева. В 1961 г. он поступил в Казахский политехнический институт в г. Алма-Ата, на геолого-разведочный факультет по специальности «Геология и разведка нефтяных и газовых месторождений». Своим становлением как ученого, по его словам, он обязан выдающимся русским и казахским ученым. Со времени окончания института и по настоящее время он работает в Институте геологических наук им. К.И. Сатпаева НАН. За это время он прошел путь от инженера до заместителя директора по науке. В 1995 г. С.М. Оздоев был избран членом-корреспондентом, а в 2003 г. – академиком НАН РК. Он первым из ингушей Казахстана стал крупным ученым, известным далеко за ее пределами. С 1989 г. и по настоящее время он занимается общественной деятельностью, являясь руководителем Ингушского культурного центра Ассоциации развития ингушского и чеченского народов

ичленом совета Ассамблеи народа Казахстана. Другого не менее известный в научном кругу человек – Х.Х. Парагульгов. Выходец из села Ахки-Юрт Пригородного района, в шестилетнем возрасте он оказался в Казахстане. Его отец Хадис Базоркович Парагульгов был выдающимся сыном ингушского народа, трагически повторившим судьбу тысяч невинных советских людей, необоснованно репрессированных в сталинское время. Его именем названа одна из улиц г. Назрани. После окончания средней школы Х. Парагульгов поступил в Казахский политехнический институт им. В.И. Ленина, окончил его в 1965 г. по специальности «Геология и разведка нефтяных и газовых месторождений». В 1974 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Особенности формирования и закономерности размещения залежей нефти и газа восточной части Прикаспийской впадины» в Московском институте нефтехимической и газовой промышленности им. И.М. Губкина, а в 1995 г. в Институте геологических наук им. К.И. Сатпаева НАН РК – докторскую диссертацию «Эволюция и нефтегазоносность осадочных бассейнов Восточного Казахстана». Трудовая деятельность Х.Х. Парагульгова началась в 1965 г. в тресте «Мангышлакнефтеразведка», продолжилась в Институте геологических наук им. К.И. Сатпаева, где в настоящее время он работает в должности главного научного сотрудника. Он является первооткрывателем месторождения Кумколь и Южно-Торгайского нефтегазоносного бассейна, экспертом различных

444

научно-исследовательских советов. Как профессор ведет преподавательскую работу среди студентов КазНТУ им. К.И. Сатпаева и Казахстанско-Британ- ского технического университета, руководит аспирантами и магистрантами, опубликовал ряд научных монографий, получивших широкую известность в научных кругах, имеет государственные награды. Сходная судьба и у таких известных в республике и за рубежом ученых, как академики С.М. Оздоев, А.К. Курскеев и доктор технических наук М.С. Сагов.

Нельзя не отметить вклад ингушей в развитие нефтяной отрасли. Нефть добывают на западе Казахстана, куда в годы депортации ингушей не селили. Две области Казахстана – Гурьевская (Атырауская) и Западно-Казах- станская – не принимали депортированных ингушей. Но специалисты и ра- бочие-нефтяники из числа ингушей уже с 1944 г. трудились на промыслах объединения «Казахстаннефть», в управлении треста «Казнефтеразведка» и «Косчагылнефть», в конторах бурения «Эмбанефтьпроект» и «Кулсары» и в других подразделениях Министерства нефтяной промышленности СССР. Ингушей-нефтяников можно было встретить на промыслах «Доссор», «Кошкар», «Кулсары», «Каратон», «Макат», «Сариз», в учебно-курсовых комбинатах, на автотранспортном комбинате объединения «Казахстаннефть» и т. д. Среди них были специалисты, окончившие Грозненский нефтяной институт и другие высшие и среднетехнические учебные заведения Грозного, Баку, Ленинграда и Гурьева, и практики, имевшие опыт работы на грозненских нефтепромыслах. В объединении «Казахстаннефть» Гурьевской области до 1956 г. трудились такие специалисты, как Султан Абдулович Плиев, Хусейн Заурбекович Тутаев, Хасан Гагаевич Омаров, Ильяс Абдулович Алмазов, АлмасиУжахов, СуламбекТембоев (АГОАРК. Ф. 146. Оп .33–4. Д. 458. Л. 14; 22; 31; 49; Ф. 146. Оп. 33. Д. 399. Л. 6; 38; 44; Д. 400. Л. 4. Д. 412. Л. 1, 3–4).

Ингуши активно участвовали в общественной жизни общества. По архивным данным, в 1953 г. в Шортандинском районе приняли в члены ВЛКСМ 47 человек из спецпоселенцев. Ингушей среди них насчитывалось 15, в том числе 6 девушек. В 1954 г. в комсомол приняли 36 человек, из них 6 ингушей (5 юношей и одну девушку), в 1955 г. – 40 (в том числе трех ингушей) (ГААОРК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2260. Л. 84–85). Все коммунисты из числа ингушей состояли на учете в республиканской партийной организации. По архивным сведениям, на 15 июля 1946 г. их было 325. За период с 1 июля 1944 г. по 1 июля 1946 г. было принято в ряды ВКП (б) трое ингушей, один стал кандидатом в члены партии (ГААОРК. Ф. 708. Оп. 10. Д. 203. Л. 9–10).

Следует отметить, что в тех условиях, в которых оказались спецпереселенцы, невозможно было творчески реализовать себя поэтам, писателям, певцам и другим деятелям культуры. Все 13 лет ингушская творческая интеллигенция работала на различных подсобных работах, так как их не брали на работу по специальности. «Им прямо говорилось, что их не для того выслали, чтобы они в городах жили. В кишлаки! В аулы! На черную работу! И чтобы выжить, чтобы заработать копейку на кусок хлеба, ученые и писатели работали сторожами, уборщицами, экспедиторами, разнорабочими…» (Базоркина, 1993. С. 117).

Семьи у ингушей были большими. По числу награжденных матерей-геро- иньингушкивпослевоенноевремявКазахстанесоставляливысокийпроцент среди других народов. В 1950–1960-е годы по г. Кокчетаву среди награжден-

445

ных почетным званием «Мать-героиня» с вручением ордена «Мать-героиня»

играмоты Президиума Верховного Совета СССР были Маши Героева, Банати Бузуртанова; орденом «Материнская слава» II степени за 8 детей – Абидат Дзязикова; орденом «Материнская слава» III степени за 7 детей – Касират Дзеитова, Люба Матиева, Хава Яндиева; родившие и воспитавшие 6 детей – Лена Льянова, Вагидат Оздоева; «Медалью материнства» II степени за 5 де-

тей – Марам Тумгоева (КГГААО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 137. Л. 2–3, 28, 74, 99, 127, 154, 171).

После смерти И.В. Сталина наступило некоторое послабление в правовом положении спецпереселенцев. В свете реализации постановления Совета Министров СССР от 5 июля 1954 г. «О снятии некоторых ограничений в правовом положении спецпоселенцев» в марте 1955 г. ингуши и представители других национальностей приняли активное участие в выборах в местные Советы депутатов трудящихся и Верховный Совет Казахской ССР. Некоторые из них были агитаторами и членами избирательных окружных и участковых комиссий. Спецпереселенцы-ингуши Жамбылской области подписались на государственный заем развития народного хозяйства СССР выпуска 1955 г. (ГАЖОРК. Ф. 282. Оп. 2. Д. 524. Л. 3–4.).

Ингуши Казахстана внесли немалый вклад не только в общественную жизнь, но и в культуру многонациональной страны. Ингушская интеллигенция – Х. Осмиев, И. Базоркин, Д. Яндиев, М. Хашагульгов, С. Чахкиев

идругие – активно поддерживала своих соотечественников в тяжелые годы депортации. Они писали во все партийные и советские инстанции с просьбой снять с них несправедливые обвинения и возвратить на Родину. В 1956 г. они обратились с письмом в президиум Союза советских писателей, которое было направлено в Центральный комитет коммунистической партии СССР, где говорилось: «Мы – ингуши писатели и люди других профессий умственного труда – просим Союз Советских писателей выйти с ходатайством в ЦК КПСС, в Президиум Верховного Совета СССР и в Совет Министров СССР

о скорейшем осуществлении великой справедливости в отношении нашего народа, о возвращении ему законного места в братской семье народов СССР, о возвращении ему его исконной Родины» (РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 14. Д. 56.

Л. 52).

Большую роль в жизни ингушей играл ислам. Значительное влияние на ингушей оказывали религиозные деятели из числа известных мулл и алимов. Особенно это проявилось в годы депортации. Авторитет и влияние духовных деятелей ЧИАССР использовал НКВД для быстрой депортации ингушского населения. В телеграмме Л. Берия И. Сталину от 22 февраля 1944 г. отмечается: «Была проведена беседа с наиболее влиятельными в Чечено-Ингу- шетии высшими духовными лицами Б. Арсановым, А.-Г. Яндаровым и А. Гайсумовым, они призывали оказать помощь через мулл и других местных авторитетов» (Репрессированные народы России: чеченцы и ингуши, 1994.

С. 48–49).

Уполномоченные Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР различных областей Казахской ССР в своих записках не раз отмечали деятельность алимов и мулл из числа ингушей и чеченцев, их влияние на своих соплеменников. В своих проповедях они призывали ингушей и чеченцев честно трудиться, не нарушать правопорядок и этим искупить вину

446

перед Родиной. Ингуши как правоверные мусульмане не могли ослушаться своих лидеров. В условиях ссылки религия играла определенную роль в сохранении национальной идентичности.

В перестроечную эпоху ингуши стали создавать национально-культурные центры. У истоков образования Ингушского культурного центра Казахстана стояли члены Совета старейшин А. Цуроев, А. Евлоев, А. Хасиев, М. Беков, Х. Зурабов, И. Султыгов, А. Задзиев, И. Хампиев, Б. Долгиев и др., а также члены правления М. Баймурзиев, Р. Базоркин, Б. Мальсагов, Б. Хасиев, Ш. Чахкиев, С. Яндиев. Первым председателем был избран С.М. Оздоев. Ингушский культурный центр содействует совершенствованию национальных

имежнациональных отношений, активно вовлекает представителей своей нации, проживающих на территории Казахстана, в процесс демократических преобразований во всех сферах общественной жизни, осуществляет культур- но-просветительскую деятельность по возрождению и развитию национального самосознания, изучению родного языка и культуры, истории ингушского народа, сохранению и развитию национальных обычаев и традиций, изучает проблемы ингушского населения и решает их в сотрудничестве с государственными и общественными организациями.

Ингушский национально-культурный центр уделяет внимание гуманитарной деятельности, организует посильную материальную помощь нуждающимся членам диаспоры и беженцам, оказавшимся в Казахстане в результате осетино-ингушского конфликта в 1992 г. С созданием этого центра ингуши Казахстана получили возможность собираться, принимать участие во всех культурных мероприятиях, проводимых в республике, решать вопросы возрождения родного языка, культуры, дальнейшего развития образования, связей с исторической родиной. Для реализации этих программ при финансовой помощи Министерства культуры и информации РК созданы курсы по изучению родного языка и проводятся занятия коллектива национальных танцев.

Ежегодно поправляют свое здоровье в лагере «Окжетпес» (курорт Боровое) дети ингушской диаспоры, отличившиеся достижениями в учебе и художественной самодеятельности. Так, ингушский детский национальный танцевальный ансамбль не раз завоевывал первые места на городских фестивалях. Ингушский культурный центр регулярно принимает участие в конференциях по линии ОБСЕ, республиканских и городских мероприятиях. Ежегодно проводится день национальной культуры с участием представителей диаспор г. Алматы с демонстрацией национальной кухни, выступлением танцевальных коллективов.

Руководителями областных культурных центров были бывший депутат Верховного Совета Республики Казахстан С. Героев, Г. Яндиев, Г. Матиев и др. В области образования работают заслуженные учителя А. Мальсагова, Е. Экажева, большой вклад в строительство внес почетный гражданин г. Алматы А. Зурабов, который не раз был отмечен правительственными наградами.

Следует отметить деятельность национально-культурного центра «Вайнах» г. Астаны, где представлены и ингуши и чеченцы. Его председатель – С.С. Героев, пользующийся заслуженным авторитетом, уважением

иизвестность.вреспублике. Он принимает активное участие почти во всех проводимых в казахской столице мероприятиях: научно-практических конференциях, заседаниях круглых столов, фестивалях дружбы народов, фору-

447

ме «Межэтническое согласие» и т.д. Достойное место ингушской диаспоре отведено на карте мемориально-этнического комплекса «Атамекен», в мемориальном комплексе жертвам политических репрессий в пос. Акмол близ Астаны. Ежегодно отмечается День памяти жертв политических репрессий, День геноцида 23 февраля.

ВАлматы с 1998 г. функционирует ингушская воскресная школа, где созданы три группы: младшая и средняя (для школьников) и старшая (для студентов и др.). Задачей воскресной школы является изучение родного языка, национальной культуры, обычаев и традиций. Бессменным преподавателем которого является Елизавета Башировна Экажева, родившаяся в 1949 г. в с. Сергеевка Атбасарского района Акмолинской области. За свой труд Е.Б. Экажева награждена Почетной грамотой Министерства культуры и информации Республики Казахстан.

Ингушская молодежь активно участвует в спортивной жизни республики. Спортивную честь Казахстана в различных видах спорта защищали: А. Хамхоев, Д. Кодзоев, братья Ибрагим и Исмаил Вышегуровы, Д. Оздоев. Успешно трудится С. Костоев – заслуженный тренер РК по боксу, его воспитанники неоднократно завоевывали кубки на международных соревнованиях. Он подготовил

вСССР свыше 20 призеров, а в Казахстане – 27 призеров Кубка мира по боксу.

Внастоящее время национально-культурные центры функционируют во многих городах республики. В 2009 г. во время официального визита представительной делегации Ингушской Республики в Казахстан во главе с президентом Ю.-Б.Б. Евкуровым в Алматы был торжественно открыт Ингушский культурный центр. Ингушская диаспора отличается устойчивым националь- но-групповым самосознанием, ее представители адаптировались к условиям жизни в Казахстане. Ислам также помогает ингушам сплотиться в диаспоре, сохранить и укрепить этнокультурное своеобразие. Ингуши являются устойчивой этноконфессиональной группой в полиэтническом обществе Казахстана; они интегрированы в его социально-культурное пространство как этнос со своей своеобразной субкультурой.

У ингушей Казахстана, как и на Кавказе, ярко выражено чувство семей- но-родственного коллективизма. Они всегда ощущают себя частью семьи, рода, поддерживают отношения с родственниками до пятого колена и несут ответственность друг за друга. Институт родственных связей был большим подспорьем в период проживания на спецпоселении. Разрозненные семьи ингушей через некоторое время воссоединялись, многие сироты воспитывались у родственников. В детских приютах и домах было мало ингушских детей.

У депортированных ингушей первого поколения не ослабевала мечта о возвращении на историческую родину. Основная их масса вернулась на Кавказ, а оставшаяся часть, постепенно приспосабливаясь к условиям Казахстана, начала формировать в своем сознании систему двойной самоидентификации, человек ощущал себя ингушом и в то же время понимал, что здесь его вторая родина.

ВКазахстане ингуши наряду с другими этносами активно участвуют во всех сферах материальной и духовной деятельности. В настоящее время ингуши работают в промышленности, строительстве, сельском хозяйстве, образовании, науке, медицине. Немало ингушей проявили себя как предприимчивые бизнесмены.

448

ИОРДаНИЯ, ИРак, сИРИЯ, тУРЦИЯ

Причины возникновения диаспоры, этапы переселения

Ингушские диаспоры дальнего зарубежья сосредоточены в Турции, Сирии, Ираке и Иордании. Результатом длительной и кровопролитной Кавказской войны (1817–1864) стало первое массовое переселение в Османскую империю горских народов Северного Кавказа, среди которых были и ингуши. Переселение ингушей шло в три этапа с 1859 по 1913 г. Большая часть переселенцев приходится на 1859–1865 гг. По официальным данным, в Турцию эмигрировали около 3–5 тысяч ингушей. В.-Г. Джабагиев приводит следующие цифры: ингушей-назрановцев до 100 семей, ингушей-карабулаков до

1500 семей (Джабагиев, 1995. С. 87).

Препятствий при пересечении границы не было, так как переселение было выгодно обеим сторонам: Россия освобождалась от непокорных горцев, а Турция получала воинственных людей, которых можно было использовать в войнах. 28 партий переселенцев были отправлены в Турцию, по графику и по предварительно составленным маршрутам. Его организатором и руководителем был генерал царской армии М. Кундухов. В своих воспоминаниях он пишет, что переселение было организовано «с одобрения обеих сторон»

(Котиев, 1953. С. 34).

Переселенцы старались выбирать места, климатом и ландшафтом напоминающие родину. По рассказам потомков первых переселенцев (мухаджиров) из г. Бейшехира, их отцы два месяца не сходили с корабля, пока не нашли место, похожее на Назрань. Им оказалось расположенное в центре Турции с. Бейшехир. Сегодня это небольшой пригород г. Конья, столицы бывшей Сельджукской империи. В Бейшехире на момент переселения проживало 110 ингушских семей, в настоящее время здесь осталось 25 семей. Сюда переселились Тимурзиевы из с. Базоркино, Арчаковы и Точиевы из с. Ачалуки, Дзауровы из с. Кантышево, Мержоевы и Бештоевы из с. Насыр-Корт и с. Яндаре, Вельхиевы из с. Ачалуки, Даурбековы из с. Яндаре, Цороевы, Мужухоевы и др.

По свидетельствам потомков ингушей-мухаджиров, проживающих ныне в Бейшехире, турецкое правительство выделило переселенцам бесплодные и болотистые земли в низинах, что приводило к голоду и болезням – люди уми- ралипопять-шесть,апоройидодесятичеловеквдень.Посленеоднократных жалоб им выделили новое место жительства, но истощенные люди умирали. Изнуренные голодом родственники не имели физических сил хоронить своих умерших собратьев на кладбище, которое находилось на возвышенности, поэтому для кладбища выбрали новое место. Сегодня в Бейшехире два ингушских кладбища. Одно из них располагается в низине – в непосредственной близости к жилым домам.

Оказавшись в непривычных климатических условиях, столкнувшись с многочисленными бедствиями, обманутые турецкими властями переселенцы хотеливернутьсянаКавказ.Представители15ингушскихауловнеоднократно обращались к царю с прошениями разрешить им вернуться на родину. «Нас обманули, отвели самые бесплодные места, большей частью каменистые...

449

Мы, перейдя границу, поселимся там, где русское правительство укажет», –

писали они (Акиев, 1999. С. 394).

Их просьбы не были удовлетворены российским правительством. Переселенцев, расположившихся вблизи русско-турецкой границы, силой заставили отойти от нее. Из переписки о принятии мер по воспрепятствованию переселившимся в Турцию горцам возвратиться обратно на родину очевидно, что судьба ингушей была предрешена. В телеграмме российского правительства генерал-майору Астафьеву недвусмысленно говорится: «Пропустить через границу и направить в Тифлис по Дилижанскому ущелью чеченцев, собравшихся у Арпачая, если это не ингуши. Ингушей, отнюдь, не пускать… Переселенцы будут водворены в Надтеречном наибстве. Принятие православия необходимо, и настаивать на немедленном выполнении этого» (Бадаев, 2008. С. 181–182).

Возвращение самых непримиримых и воинственных среди горцев людей, чьи земли были полностью захвачены казаками, естественно, не представлялось возможным. На этих землях были основаны казачьи станицы Воронцо- во-Дашковская, Тарская, Сунженская, Слепцовская, Нестеровская, Ассиновская, Фельдмаршальская и др. (Берже, 1859. С. 117). Несмотря на то, что ни турецкие, ни российские власти не давали официального разрешения на репатриацию, некоторым удавалость вернуться на родину. Большая часть осела рядом с хутором Гетагажевых, на землях этого селения был основан хутор Боков (или новый Ах-Борзой) (Иг-ев, 1885), сегодня это селение Сагопши Малгобекского района.

Для небольшого по численности ингушского народа переселение стало демографической катастрофой: сократилась численность населения, нарушилась территориальная целостность.

География расселения

Из исторических документов известно, что в Турции кавказских мигрантов селили подальше от русско-турецкой границы – это было одно из условий российского правительства. Представители каждой этнической группы располагались компактно. Ингуши – в городах Мардине, Ялово, Ярмади, Бейшехире, Арелии, Сивасе, Бурсе – 50–60 дворов, в Инагуле – 100–200 дворов,

вместностях около Муша и Карса, откуда они впоследствии переселились

вдругие районы Турции, а также в Сирию, Иорданию, Ирак (ПМА, 2004.).

В1910 г. многие ингуши переехали в Ирак, где в должности паши служил дагестанец Магомед-паша, который был женат на ингушке из фамилии Булгучевых. В Сирии, в г. Рас-аль-Айн (Хикерт), сейчас проживает 1200 семей ингушей: это потомки ингушских семей Цороевых, Евлоевых, Оскановых, Гандалоевых, Галаевых, Даурбековых, Дзейтовых, Белхороевых, Булгучевых, Фаргиевых, Цечоевых, Боковых, Алхоевых, Сусуркиевых, Мужухоевых (Кхуртоевы, Вельхиевы) и др. В Дамаске насчитывается около тысячи семей кавказских переселенцев, из них 500–600 семей – ингушские. В г. Камышли – 100 ингушских семей. В Иордании в городах Зарка, Сувейлах живут Булгучевы, Евлоевы, Оскановы, в Аммане три генерала сухопутных войск из фамилии Албогачиевых. В Ираке в городах Мусал, БаIгуба, Зендам, Хавуйжа, Багдад – около двух тысяч семей – это Галаевы, Белхороевы, Булгучевы и др. (ПМА, 2004).

450

Этническая самоидентификация

Полевые материалы, собранные в Турции в 1997–2005 гг., позволяют представить состояние культурных процессов в ингушской диаспоре, ее самоидентификацию в новых социальных и исторических условиях. От информантов стало известно, что, оказавшись в инонациональной среде, мухад- жиры-ингуши строго следовали своим обычаям и традициям. В частности, 82-летняя Хекимет Боян (Тимурзиева) рассказала, как она, оказавшись в девичестве на чеченской свадьбе, отказалась участвовать в традиционной чеченской игре-ухаживании, так как это противоречило ингушским традициям и считалось недостойным для ингушской девушки. Также Хекимет пояснила, что слово «вейнах» в местности, где она проживает, означает «ингуши».

В Турции был проведен опрос на тему этнической самоидентификации представителей ингушской диаспоры. Второе поколение переселенцев ответило однозначно: они осознают себя только ингушами. Из опрошенных представителей третьего поколения большая часть ответила, что осознают себя ингушами. Для убедительности люди стали перечислять обычаи, которые они соблюдают: не ласкают детей при посторонних, не называют по имени мужа, зять соблюдает нормы ингушского этикета по отношению к теще и тестю, почитают старших и т. д. Затруднялись ответить на этот вопрос 25% респондентов, а дети из смешанных семей отвечали, что они идентифицируют себя с турками.

Культура и быт:

родной язык и национальные традиции

Переселенцы старались сохранить родной язык, и даже во втором поколении все они владели ингушским языком. От информанта Р. Болжа (Вельхиева) из г. Конья стало известно, что во многих ингушских семьях бытовал запрет на турецкий язык. В семье разговаривали только на родном языке, порицали своих детей, когда те отвечали им по-турецки. Старшие старались убедить детей в том, что ингушский язык им непременно когда-нибудь понадобится. Эти времена пришли после демократических преобразований в России, когда многие потомки мухаджиров, особенно те, кто владел языком, посетили историческую родину. Сегодня в ингушской диаспоре в Турции, Сирии, Ираке и Иордании, кроме старшего поколения, родным языком практически никто не владеет. Урбанизация ускорила ассимиляцию мухаджиров, молодежь уезжает

вкрупные города, в другие страны, где нет носителей языка.

Вингушской диаспоре в Турции сохранились некоторые исчезнувшие из обихода на Родине слова, в частности еди – обращение к жене дяди. Некоторые слова стали употребляться в новом контексте. Например, слово хьульмат

вИнгушетии используют в значении «бережливость», в турецкой диаспоре оно имеет дополнительную смысловую нагрузку – «уважение, почитание».

Впервые годы переселения иммигранты не оставляли надежду на возвращение в родные края и старались держаться обособленно от местного населения, жили своей общиной, соблюдали традиции предков. От информанта Х. Тимурзиева, из г. Бейшехира 1923 г.р., стало известно, что в годы его детства и юности ни один турок не смел пересекать границу ингушского

451

Ингушское кладбище в г. Бейшехир

Турция Фото М. Ялхароевой, 2010 г.

поселения. Это был своеобразный метод защиты, способ самосохранения. Подобная позиция мухаджиров вызывала недовольство местного населения, поэтому нередко случались конфликты.

Переселенцы старались заключать браки только с представителями своей национальности. Они строго следили и за тем, чтобы ингушские девушки не имели возможности общаться с турецкими юношами, ингушским девушкам запрещалось выходить из села. По свидетельству старожилов Бейшехира, турецкие юноши лишь издалека могли наблюдать за ингушскими девушками, когда те с кувшинами шли по воду.

Если не находился брачный партнер в своей среде, предпочтение отдавалось переселенцам с Кавказа. Но бывало и иное – в Бейшехире, например, проживает неженатый мужчина, которому в молодости отец запретил жениться на турчанке, и он в знак протеста дал обет безбрачия. Одна из дочерей Магомеда Джабагиева, который поселился во Франции, осталась незамужней, не найдя жениха своей национальности. И сейчас ингуши в выборе спутника или спутницы жизни отдают предпочтение представителям своего этноса, особенно в Сирии и Иордании, объясняя это тем, что ингушки отличаются домовитостью, строгим воспитанием, верностью, надежностью. В последние годы среди ингушской диаспоры участились браки с соплеменниками с исторической Родины. Например, в 2005 г. сочетались браком Аминат Аушева из г. Карабулака Республики Ингушетии и Джихан Эртек из третьего поколения переселенцев-ингушей, живущих в Бейшехире.

452