Ingushi

ческих установок и идейной заданности. Собранный и систематизированный исследователями материал свидетельствует о том, что ингушская литература – самостоятельная ветвь словесной культуры народов Северного Кавказа, выражающая национальную идентичность ингушского народа.

Становление современной литературы было связано с переходом на новую письменность. Первое упоминание об Ингушском литературном обществе и предстоящем очередном собрании встречается в газете «Сердало» от 17 сентября 1924 г. (Сердало, 1924. № 11). 1–3 марта 1928 г. состоялась первая конференция Ингушской ассоциации крестьянских революционных литераторов, которая вместе с редакцией газеты «Сердало» опубликовала в марте 1928 г. «Обращение к ингушской молодежи». В нем говорилось о значении слова, роли литераторов в обработке языка, развитии культуры. Молодежь призывалась обучаться новой письменности, создавать литературные произведения и присылать их в редакцию газеты (Сердало, 1928. № 32). В «Сердало» начала выходить литстраничка, обслуживаемая силами союза. К этому времени ингушские писатели были известны не только в республике, но и далеко за ее пределами. Еще в октябре 1918 г. в газете «Народная власть» была напечатана статья А.-Г. Гойгова «Ингушский народ. Страдания ради свободы» (Гойгов, 1918б). Первые произведения А.-Г. Гойгова стали предпосылкой к появлению впоследствии таких произведений, как вышедшие в 1925 г. в Ро- стове-на-Дону и Краснодаре отдельными книгами сборники его рассказов. В последующие 1927–1939 г., писатель создал свои основные художественные произведения, в том числе повести «Серго» и «Пробуждение», которые внесли значительный вклад в развитие литературы (Мальсагов А., 2002а. С. 45). В 1923 г. вышла в свет пьеса 3. Мальсагова «Похищение девушки». В конце 1920-х годов стали появляться драматические произведения других авторов: Х.-Б. Муталиева, А. Чахкиева, Р. Ужахова и др.

Поэзия, сравнительно с драматургией, развивалась на первых порах достаточно медленно. С 1923 г. начинается творчество поэтов А. Озиева, Т. Бекова, С. Озиева. Несколько позже выходят стихотворения Б. Дахкильгова, Ф. Мальсаговой, Х.-Б. Муталиева и др. Появляется плеяда молодых поэтов, творчество которых опиралось на богатые традиции народно-поэтическое творчество. Наиболее востребованными стали те поэты, творчество которых отличалось мастерством, органическим соответствием формы и содержания духу времени.

У истоков возникновения прозы на ингушском языке стоит Т.Д. Беков. Проза на ингушском языке появилась в 1923 г., в форме очеркового жанра. Ее развитие несколько запаздывали по сравнению с драмой и поэзией; однако по широте отражения реальной действительности проза достигла больших успехов. Ядром ингушской прозы периода становления стали произведения А.-Г. Гойгова, Т. Бекова, С. Долтмурзиева. Немалое значение имели очерки, рассказы и новеллы литераторов, не ставших известными прозаиками, таких как С. Альдиев, 3. Мальсагов, Б. Дахкильгов, Ш. Ахушков, А. Баркинхоев, И. Ахриев и др. В становлении прозы и дальнейшем ее развитии имеется заслуга и молодых литераторов (позднее ставших ведущими писателями): X. Осмиева, И. Зязикова, Х.-Б. Муталиева и др.

Успехи общелитературного дела были неотделимы от просветительской, фольклорной и научной работы. В предвоенные годы значительно активизи-

383

Народный поэт, член Союза писателей СССР

Дж.Х. Яндиев (1916–1979)

г. Грозный. 1960-е годы Личный архив Я.С. Патиева

ровалось создание учебников по грамматике и литературе для средней школы. Фольклорная работа в 1930-е годы значительно оживилась. Очерковый жанр в предвоенные годы, хотя и не был так широко представлен, как в 1920-е годы, продолжал развиваться успешно. По-прежнему преобладающими были очерки исторического характера.

Во второй половине 1930-х годов жанррассказаполучилдальнейшееразвитие. Если в предшествующий период многие рассказы имели полуфольклорный или «документальнообразный» характер, с очерковыми интонациями,

то позднее рассказ приобретает уже ярко выраженные эпические черты. В 1937 г. появились во многом примечательные рассказы О. Мальсагова, Х.-Б. Муталиева и др. Вместе с ними начали заявлять о себе и очерки, посвященные современной тематике.

В предвоенный период из родов литературы наибольшее развитие получила поэзия. Вершиной поэтического творчества той поры стала поэзия Дж. Яндиева, тончайшего лирика, философа, мыслителя, определяющими качествами души которого были честь, совесть, достоинство и благородство, а основными темами и мотивами поэзии – Родина, природа, любовь, родной язык, мать, поэзия. В осмыслении поэтом нравственно-философских категорий жизни и смерти, добра и зла тема смерти – самая «вечная» тема в философской лирике. Через нее «как через один из самых существенных и постоянных ракурсов воспринимает в своем зрелом творчестве время Дж. Яндиев» (Яндиева, 1997а. С. 16). В своей поэзии, ставшей классикой еще при жизни поэта, Дж. Яндиев сумел показать, что «Родина – единственный якорь, единственное спасение. Это высшая и непобедимая в веках ингушская духовность» (Там же. С. 21). Он пришел в литературу в 1937 г. и за несколько лет стал общепризнанным ведущим поэтом, с первых же шагов заявив о себе как оригинальный и зрелый мастер. На протяжении всего творческого пути поэт оставался верным малым формам поэзии. Его стихи издавались в «Сердало», литературных сборниках «Красные искры», выходили поэтические сборники, такие как «Ингушские песни», «Песни», «Наши песни»; в этих сборниках печатались стихи разных поэтов. Стихи Дж. Яндиева были изданы

иотдельным сборником «Зеркало времени».

Впредвоенные годы с первыми стихотворениями выступили Ю. Чахкиев, К. Чахкиев, А. Ведзижев, А. Хамхоев, поэтический рост которых приходится уже на 1940–1950-е годы. В 1930-е годы к созданию поэм обратился Х.-Б. Муталиев. Пройдя большую школу стихотворчества и поэтического перевода,

384

Х.-Б. Муталиев пробует свои силы в создании поэм. Нельзя не отметить и роль критики, которая в ингушской литературе тех лет развивалась вместе с литературой, хотя она и отставала от предмета изучения, особенно на первых порах.

Перед ингушской литературой ставились определенные задачи: улучшение репертуара для национального театра, развитие переводческого дела и критики.Вцентревниманияобщественностибылаработапоулучшениюдеятельности литературной организации. Внимание в 1930-е годы было уделено работе, направленной на постепенное сближение ингушского и чеченского языков, их сведению к единому литературному языку. По этому вопросу печатались статьи, проводились конференции, вырабатывались предложения, но в силу изначальной бесперспективности в дальнейшем эта работа не получила своего развития.

Переводная литература служила удовлетворению растущих потребностей народа, оказывая большую практическую помощь и в создании национальной литературы. Писатели и поэты не только в оригинале читали произведения на русском языке, но и в переводах, а зачастую и сами являлись переводчиками. Переводческая работа в Ингушетии была так широко поставлена, что объем переводной литературы на первых порах превышал листаж оригинальной.

Вторая половина ХХ в. – качественно новый этап в развитии ингушской литературы. Общественно-политические и духовные изменения, произошедшие в жизни ингушского народа после депортации и репрессий сталинизма, оказали существенное влияние и на литературу. Годы депортации для ингушской литературы стали трагической эпохой. За этот период не было создано ни одного художественного произведения, так как писатели были лишены возможности заниматься творчеством. 1950-е годы стали «новой ступенью

вразвитии ингушской поэзии» (Мартазанов, 2003. С. 132). В 1957 г. в Ал- ма-Ате вышел в свет сборник стихотворений Х.-Б. Муталиева, а во Фрунзе

в1956–1957 гг. – сборник стихов чечено-ингушских авторов «Голоса молодых» и сборники на ингушском языке «Весна» и «Радость сердца», где были опубликованы стихи, поэмы и рассказы ингушских писателей и фольклорные произведения.

Конец 1950-х годов – эпоха возрождения ингушской литературы. Процесс оживления культурной, общественной жизни шел очень интенсивно. В 1959 г. в Москве, в издательстве «Художественная литература» увидела свет антология «Поэзия Чечено-Ингушетии», которую составили и подготовили к изданию Х.-Б. Муталиев, М. Мамакаев и Дж. Яндиев. В нее были включены произведения ингушских поэтов. Значительное место в антологии заняли произведения фольклора, жемчужины народной сокровищницы, которые народ создавал на протяжении многих лет, бережно хранил и передавал из уст в уста.

Осваивая художественный опыт предшествующих десятилетий и своих коллег-литераторов, ингушские поэты, писатели, драматурги активно включаются в решение актуальных проблем, выдвигаемых временем во всех сферах жизни. Активизировали творческую деятельность Дж. Яндиев, И. Базоркин, Б. Зязиков, Х.-Б. Муталиев, С. Озиев, А. Ведзижев, Х. Осмиев, писатели и поэты старшего поколения, стоявшие у истоков становления ингушской литературы. В конце 1958 г. в г. Грозном стал издаваться альманах «Утро гор»,

385

Ингушский писатель И.М. Базоркин (1910–1993)

г. Грозный. 1960-е годы Личный архив Я.С. Патиева

в котором печатались произведения молодых талантливых авторов.

Заметный вклад в развитие ингушской поэзии внес А.Э. Хамхоев, являвшийся яркой творческой индивидуальностью; его стихи посвящены теме любви, Родине, воспеванию человека труда, ощущающего себя безгранично счастливым, так как он живет на родной земле.

Художественный талант Х.-Б. Муталиева в равной мере проявился в жанре поэзии и прозы. Первый поэтический сборник «Иллеш» («Стихи») он издает в 1956 г., а в период с 1957 по 1964 г. выходит более 10 его сборников поэзии и прозы на ингушском и русском языках.

Среди художественных полотен, созданных ингушскими писателями

в1950–1970-е годы в жанре прозы, следует особо отметить произведения И.М. Базоркина , А.Х. Бокова С.И. Чахкиева, Х.-Б. Муталиева, Б. Зязикова, А. Ведзижева, М.-С. Плиева и др. В этих произведениях обращает на себя внимание стремление писателей к всестороннему художественному анализу явлений жизни, психологической мотивации поступков героев, к масштабному осмыслению закономерностей исторического развития. При этом как

восвещении исторической темы, так

и в осмыслении современных проблем углубляется трактовка ими героического и положительного начал в жизни общества.

Значительным событием в культурной жизни ингушского народа стал роман «Из тьмы веков» И.М. Базоркина, призванный «показать и объяснить самые главные моменты национальной истории с точки зрения социальной борьбы и принципа историзма» (Яндиева, 2007б. С. 438). Многоплановое, многопроблемное художественное исследование жизни ингушей на рубеже ХIХ–ХХ вв. с их бытом, историческими реалиями, традициями и обычаями

Ингушский писатель С.И. Чахкиев (1938–2008)

г. Москва. 1960-е годы Личный архив Я.С. Патиева

386

стало не только «главной книгой писателя» (Джусойты, 1969), «самым главным делом всей его жизни» (Яндиева, 2007б. С. 427), но и «главной книгой» всей ингушской литературы, в которой проявился талант писателя соотносить исторический факт и художественный вымысел, иметь широкий эпический взгляд на время, историю, личность, исследовать глубинные пласты человеческого характера. 1950–1960-е годы «стали временем, когда появилась действительно концептуальная проза, проявлявшая огромный интерес к концепции человека, мира, истории, что нашло свое отражение и в творчестве И.

Базоркина» (Мартазанова, 2005. С. 9).

«Как и многие национальные писатели, стоящие у истоков зарождения своих литератур, Базоркин был первопроходцем во многих других жанрах» (Яндиева, 2007б. С. 426). Проза И.М. Базоркина «характеризуется тематическим богатством, многообразием жанровых форм, художественным совершенством. Тесно связанная с повседневной жизнью народа, с ее прошлым и настоящим, с духовными запросами времени, она ставила и решала проблемы важные, актуальные по своему характеру, глобальные и глубинные по своей сути и содержанию» (Мартазанова, 2006. С. 10).

1960-е – 1980-е годы в ингушской литературе – период, характеризующийся высоким уровнем развития поэзии и прозы, которая активно вторгается в многообразные сферы жизни, анализируя, оценивая и художественно воссоздавая их. В литературу пришли молодые талантливые художники слова Г. Гагиев, А. Хашагульгов, А.-Г. Угурчиев, С. Арчаков, М. Вышегуров, А. Плиев, Дж. Албаков, И. Торшхоев и многие другие, которые осмысливают в своем творчестве как конкретно-исторические, так и «вечные», вневременные темы.

Глубина решения философских проблем, острота нравственных вопросов эпохи определили масштабность творчества Али Хашагульгова, самого неординарного и загадочного ингушского поэта XX в., который еще в начале своего творческого пути выступил против тоталитарного режима, духовно порабощающего личность. Первый поэтический сборник «Яндарера хьаст» («Родник в Яндаре») А. Хашагульгова вышел в свет в 1969 г. В дальнейшем его стихи печатаются на страницах различных периодических изданий Москвы и Риги. В 1985 г. в грозненском издательстве «Книга» выходит сборник стихотворений поэта «Лоаме» («Страна гор») В последующие годы достоянием читателей становятся такие сборники стихов и прозы для детей, как «Хьалхара зиза» («Первый цветок», 1987); «Фу ховли, фу довзали» («Что знаешь, что узнаешь», 1990); «Дошо дуне» («Золотой мир», 1992).

В 1996 г. в серии «Поэты–узники ГУЛАГА» выходит книга А. Хашагульгова «Автопортрет» на русском языке, а также сборники стихов на ингушском языке: «Тешам» («Доверие»), «Даьй гIалаш, даьй юрташ» («Отцовы башни, отцовы села»). Жанровый диапазон творчества А. Хашагульгова богат и разнообразен. Это сюжетные стихи, притчи, сказки, стихотворные рассказы, миниатюрные зарисовки из жизни людей или самого поэта, небольшие сценки, посвященные теме жизни и смерти, молодости и старости, чести и совести, матери и Родины, любви и природы, жалости и сострадания ко всему живому, любви к детям: «Цена свободы», «Гений», «Молодость и старость», «Мысль», «Ночь, «Честь», «Мир», «Художник» «Дума», «Молитва», «Храм Маго», «Неверие»,«Глаз»,«Дверь»,«Показалось»,«Двое»идр.Особоеместозанимаетв

387

Ингушский писатель А.Х. Боков (1924–2006)

Казахстан, г. Алма-Ата. 1960-е годы Личный архив Я.С. Патиева

поэзии А. Хашагульгова лагерная тема, которая раскрывается в стихотворениях «Письмо матери» («Наьна каьхат»), «Ответ»(«Жоп»),«Письмо,написанное матери» (Наьнага яздаь каьхат), «Письмо, написанное любимой» («Езачунга яздаь каьхат»), «Песня, посвященная Мордовии» («Мордовех дола илли») и др. Основные проблемы, являющиеся сквозными в поэзии А. Хашагульгова, – это проблемы личности и среды, народа и власти, свободы и несвободы, любви и ненависти, смысла и предназначения человека, поэта и поэзии, которые осмысливаются поэтом сквозь призму философского восприятия.

В прозе тех лет мы встретим и исторический роман, и социально-психологическую повесть, и рассказы, и очерки. При этом писатели ищут новые способы создания широких реалистических и психологических полотен, вносят свой посильный вклад в художественное осмысление и решение общих задач литератур народов страны: история народа, роль личности в ней, личность и общество, новый герой в новых исторических условиях, национальная специфика героя и т.д. Но главной в романной прозе ингушских писателей остается общая концепция человека, так как преломляет в себе все факторы (социальные, политические, идеологические), непосредственно влияющие на творческий процесс: на образ героя, характер конфликта, поэтику.

Весомый вклад в развитие ингушской литературы внес ли А. Боков, Б.Х. Зязиков и др.

1960–1980-е годы в ингушской литературе – это период, характеризующийся высоким уровнем развития поэзии и прозы, которая активно вторгается в многообразные сферы жизни, анализируя, оценивая и художественно воссоздавая их. В литературу пришли молодые талантливые художники

Ингушский писатель Б. Зязиков (1908–1965)

1960-е годы Личный архив Я.С. Патиева

388

слова Г. Гагиев, А. Хашагульгов, А.-Г. Угурчиев, С. Арчаков, М. Вышегуров, А. Плиев, Дж. Албаков, И. Торшхоев и многие другие, которые осмысливают

всвоем творчестве как конкретно-исторические, так и «вечные», вневременные темы.

1970–1980-е годы стали новой ступенью в развитии ингушской художественной мысли, что связано с усилением гражданской и общественной активности писателей, углублением нравственно-психологической проблематики

вих творчестве, которое подчинено цели художественного исследования проблем гражданского долга, совести, чести, моральных основ человеческого поведения в их социальной и национальной обусловленности. В решении этих задач активно участвует С.И. Чахкиев, М.-С. Плиев, А. Боков и др.

1960–1970-е годы стали периодом плодотворного развития литературной критики и журналистики. Вышли в свет монографии, проблемно-тематиче- ские сборники, посвященные различным этапам истории ингушской литературы, становлению и развитию литературных жанров, литературоведческие статьи, освещающие творческий путь ингушских писателей и поэтов. На страницах альманаха «Утро гор» и республиканских газет печатаются критические статьи А.У. Костоева, О.А. Мальсагова, А.У. Мальсагова, писателя и литературоведа И.А. Дахкильгова, М.Дж. Яндиевой и др.

Вразвитии ингушской литературы большая роль принадлежит К. и Ю. Чахкиевым, И. Кодзоеву, А. Хашагульгову, творившим в разных литературных жанрах. Писателей объединяет стремление к социально-историческо- му осмыслению судьбы народа, творчество их характеризуется глубинными связями с фольклором, постановкой и художественным решением нравствен- но-этических проблем совести, правды, справедливости, гражданского мужества, ответственности человека перед обществом и самим собой. Ключевой в их творчестве является проблема «человек и история», «человек и природа».

На1970–1980-егодыприходитсятворческийвзлетИ. Торшхоева,А. Плиева, Г. Гагиева, Т. Кодзоева, А.-Г. Угурчиева, М. Вышегурова, М. Ахильгова, С. Арчакова и др. Основные силы их поэтической энергии направлены на расширение жанровых возможностей ингушской поэзии. Лирика поэтов посвящена вечным, вневременным темам: Родине, жизни и смерти, любви, дружбе, духовному богатству современника, родной земле и природе, ответственности человека за все живое на земле и т.д. Каждый из них стремится достичь глубинного постижения характера современника в аспекте его социальных, национальных, исторических связей, выразить свое время, свое отношение к ней.

Расширение проблематики, углубление социального психологизма, аналитическое исследование действительности в контексте сложных связей человека и общества, человека и природы свойственно прозе И. Дахкильгова, А. Мальсагова, Б. Ганижева, С.-Х. Аушева, С. Шадиева, В. Хамхоева, Б. Горчханова, Н. Кодзоева, Х. Орцхановой и др.

Тематическое богатство, разнообразие социально-нравственной проблематики, жанровое и стилевое многообразие характерно для ингушской литературы постсоветского периода. Основными авторами произведений, издаваемых в этот период, в большинстве своем является тот же круг писателей, поэтов, который сформировался в 1970–1080-е годы. Продолжают активную литературную деятельность А. Боков, С. Чахкиев, С. Аушев, Б. Тимурзиев,

389

Б. Ганижев, Б. Костоев и др., творчество которых характеризуется обращенностью к исторической памяти народа, которая «хоть и реализуется в настоящем, но всегда обращена в прошлое и имеет дело с национальными истоками духовного становления народа, с опытом и традициями его историко-куль- турного развития» (Гамзатов, 1996. С. 536).

Ингушская литература на рубеже ХХ–ХХI вв. характеризуется жанровым многообразием, тематическим богатством, разнообразием социально-нрав- ственной проблематики, глубиной художественного конфликта. Наиболее активны писатели в создании произведений прозаических жанров (роман, повесть, рассказ, очерк, эссе). Прозу писателей отличает масштабность художественного мышления, тяготение к жанрам социально-бытового, психологического, нравственно-философского, исторического романов.

Б. Горчханов, Б. Тимурзиев, В. Хамхоев, И. Угурчиев, Б. Харсиев, З. Чумакова и др. выразили свой талант в «малой» и «средней» прозе – рассказ, новелла, эссе, повесть – сюжетную канву которых составляют синтез духовнонравственных начал чувства долга, чести, совести, достоинства и верности, осмысление «вечных» тем Родины, любви, дружбы, природы.

Стремление к глубокому историческому, нравственному и философскому осмыслению современной действительности, трагических событий прошлого, общечеловеческих тем и проблем отличает поэзию Г. Гагиева, С. Арчакова, А.-Г. Угурчиева, Н. Кодзоева. М. Льяновой, Р. Дидиговой, Д. Хамхоева. В их творчестве нашла широкое осмысление тема памяти, тесно связанная с одной из ключевых проблем литературы – проблемой трагического. Тему насильственного выселения они, дети репрессированных родителей, постигают не столько через осознание собственного житейского опыта, сколько через прапамять и творческую интуицию. В настоящее время в развитие ингушской художественной мысли значительную лепту внесла плеяда молодых поэтов и писателей, пишущих как на родном (ингушском), так и на русском языках (Б. Евлоев, А. Газдиева, Х. Джандигова, З. Албогачиевой, М. Дударова, Ж. Хамхоева, А. Тимурзиева, А. Эсмурзиев, А. Марзаганов, М. Мартазанов, М. Сагова, П. Олигова, Л. Тамасханова, А. Хамхоев, И. Угурчиев и многие другие). Яркой творческой индивидуальностью отличается Р. Цуров – поэт, прозаик, переводчик, творчество которого является примером неустанного поиска новых форм выражения в литературе.

Народный поэт Ингушетии Г. Гагиев вошел в литературу еще в 1960-е годыкакпоэт-мыслитель,продолжившийгуманистическиетрадициирусской литературы. Стихи поэта включены в школьные и вузовские программы по литературе. Кроме того, они переведены на многие языки народов России и СНГ. Песни, написанные на стихи поэта («Назрановский вальс», «Гучаяла», «Сона дезац дошо гувнаш» и др.), стали поистине народными. Лирика поэта отличается богатством содержания. Нет практически ни одной темы, которая не была бы осмыслена Г. Гагиевым. Только на рубеже XX–XXI веков поэтом издано более десяти поэтических сборников на родном и русском языках. Широкое осмысление в поэзии Г. Гагиева получили и такие темы, как тема поэта и поэзии, любви – к жизни, к людям, к возлюбленной, дружбы и т.д. Можно с уверенностью сказать, что нет ни одного жизненного факта, который не стал бы предметом размышлений поэта.

390

Интересным явлением в современном ингушской литературе стала проза молодого ингушского писателя Б. Евлоева (романы «По закону гор», «Идеальный»). Жанр своих произведений автор определил как «современный роман». Романы небольшие по объему, но художественная ткань произведений вместила на редкость богатое содержание, синтезировала в себе многие нрав- ственно-этические и эстетические искания современной ингушской прозы.

Особое место в ингушской литературе занимает творчество М. Картоева, который одинаково талантливо пишет как на русском, так и на ингушском языках. Нет ни одного жанра (литературная сказка, эссе, рассказ, повесть, роман), в котором не проявился бы художественный дар писателя.

На современном этапе как талантливые писатели-драматурги заявили о себе Б. Горчханов («Сихденна маьрел» – «Поспешное замужество», «Рузкъана болх» – «Предначертание судьбы», «Ганз» – «Клад»), Э. Сусуркиева («Морхашта тIехьашкара малх» – «Солнце за тучами»), Э. Теркакиева («Керда нускал» – «Молодая невеста»), Б. Шадыжев («Ахмед Хучбаров – народный мститель»), В. Хамхоев («Iоажал йоаца халкъ» – «Народ бессмертен», «Малав бехке» – «Кто виноват?», «Эздела урок» – «Урок этики») и др., творчеству которых присуще тематическое и жанровое многообразие. Наследуя лучшие традиции русской литературы, опираясь на художественный опыт ингушских писателей старшего поколения – Х.-Б. Муталиева, А. Ведзижева, С. Чахкиева, они создают пьесы, в которых ставят и решают злободневные проблемы времени. Произведения их носят ярко выраженный сатирический характер, их отличает лаконичность изложения, богатство языка, меткость характеристик, глубина решения художественного конфликта, умение через частное показать общее. В художественном осмыслении действительности ингушская национальная литература на протяжении своего полувекового развития достигла больших успехов и занимает достойное место в общероссийской и мировой литературе.

театРалЬНОе ИскУсстВО

Задолго до появления письменности, драматургии и театрального искусства сформировался народный фольклор – сказки, сказания, легенды, предания, где просматриваются истоки драматургии и театрального искусства. Обряды, обычаи, ритуалы говорят о том, что в древности у ингушей и в жизни, и в фольклоре были развиты элементы театра и драмы, особенно в поэзии и песнях. Песни ингушей были соревновательного характера: в виде спора юноши и девушки, свадебные – между родственницами невесты и девушками со стороны жениха. В народных песнях ярко представлены элементы театрализации и драматургического диалога. Многие из них можно охарактеризовать как мини-спектакли. Во многих народных обрядах немало театральных элементов, которые по сегодняшний день бытуют в народе со своими подробно разработанными сценариями. В основном они сохранились в свадебных торжествах: смотрины невесты, проводы и встречи невесты, первый выход невесты за водой, посещение засватанной невесты родственниками жениха, приглашение в день свадьбы родственников невесты в дом жениха. Здесь каждый поступок, каждый жест точно рассчитан и несет с собою опыт,

391

накопленный народом веками. Поэтому неслучайно на сцене ингушского театра находит свое место драматургия, связанная с традиционной культурой народа.

Впервые годы советской власти спектакли ставили не столько из-за любви к театру и к театральному искусству, сколько по необходимости просветить народ, донести до него живое слово нового времени, вовлечь народ в строительство новой жизни.

Втеатральной жизни ингушского народа имеются памятные свидетельства желания ингушей включиться в процесс культурного строительства. Тамара Тонтовна Укурова-Мальсагова в 1920 г. работала в подотделе культуры

иискусства Терского отдела народного образования, в это время во Владикавказе жил Михаил Булгаков, также работавший в этом отделе. При каждой встрече Тамара Тонтовна просила его написать пьесу для ингушского самодеятельного театра. Просьба была удовлетворена, так появились две пьесы М. Булгакова «Самооборона» и «Сыновья муллы». Пьеса «Самооборона» ставилась ингушской интеллигенцией на русском языке, в этом спектакле играли Магомед Ханиев, Абдуррахман Горбаков, Нина Бекбузарова, а также актеры русского театра.

Г.С. Щедродарова отмечает: по «Памятной книге» Ф.С. Блажиевского известно, что одновременно с постановкой пьесы М. Булгакова «Самооборона» 6 и 8 июня 1920 г. ингушским самодеятельным театральными кружком ставилась пьеса «Пламя», автор которой неизвестен. Эти спектакли шли на сцене Владикавказского театра, уже тогда названного Горским государственным театром. Вторая трехактная пьеса М. Булгакова – «Сыновья муллы» – рассказывала о судьбе двух братьев-ингушей. Премьера спектакля состоялась 15 мая 1921 г. на сцене Владикавказского театра. Спектакль увидели жители селений Базоркино, Насыр-Корт, Гамурзиево, Ангушт, Ахки-юрт, Кескем

(Щедродарова, 1960).

Многие пьесы ингушских авторов написаны в 1930-е годы. Это «Знахарка» Б. Дахкильгова, «Око за око» и «Культармейцы» Х.-Б. Муталиева, «Мюрид» А. Шадиева и А. Гайсанова, «Перелом» О. и Д. Мальсаговых. Эти произведения порою наивны по форме, однотипны по содержанию, но сила их идейного звучания была настолько сильна, что они становились первыми помощниками тем, кто строил общество, сметая со своей дороги все то косное, что мешает народу в прогрессивном движении вперед по пути устройства новой жизни через отказ от старого уклада и в жизни, и в самосознании людей.

До сентября 1931 г. в Ингушетии не было постоянного драмкружка. Учащаяся молодежь от случая к случаю собиралась, разучивала одну из пьес, и ставила у себя в школе или аулах. Вся эта работа носила эпизодический характер. В период подготовки к Олимпиаде искусств народов Северного Кавказа и Дагестана решено было организовать настоящую труппу. Для руководства был приглашен режиссер городского театра Софронов. На Олимпиаде искусств в Ростове-на-Дону спектакль труппы по пьесе «Перелом» был отмечен переходящим Красным знаменем.

Идрис Базоркин не оставил без внимания ни одну важную тему в жизни советской страны и Ингушетии. Теме Гражданской войны он посвятил пьесу «На заре». Автор дал второе название этой пьесе – «1919», имея в виду

392