Islam_v_stranakh_Blizhnego_i_Srednego_Vostoka_by_Gankovskiy_Yu_V__red
.pdfвоенную службу и составляли ядро его конницы и ополчения, участвуя в мно гочисленных завоевательных кампаниях Надир-шаха (подробнее об этом см.: М. Р. А р у н о в а и К- 3. А ш р а ф я н . Государство Надир-шаха Афшара. М., 1958).
17 И. П е т р у ш е в с к и й. Очерки по истории феодальных отношений в
Азербайджане и Армении в XVI— XIX в. Л., 1949, с. 332.
18 В середине XVIII в., когда правителем Ирана стал Керим-хан Зенд,
шиизм был официальной религией страны. Сам Керим-хан покровительство вал шиитскому духовенству: строил мечети, мавзолеи, «посещал публичные молебны», хотя, по словам хрониста того времени, «вакилъ (Керим-хан.— О. Ж .) не молился в течение всей свой жизни». Стремясь к расширению своих
владений, Керим-хан проводил гибкую политику в отношении суннитской Тур ции, а также живущих на иранской территории, вблизи турецких границ, кур дов, составлявших немалую военную силу. Он, как и Надир-шах, использовал
последних в своих завоевательных |
походах (см.: J. |
R. P e r r y . |
Kerim-chan |
Zand. A History of Iran 1747—1779. Chichago—London, |
1979, c. 18; С. M. Али- |
||
e в. Междоусобные войны и борьба |
за верховную власть в Иране |
после рас |
пада империи Надир-шаха.— Иран. История и культура в средние века и но вое время. М., 1980).
ш По истории курдов XIX в. см.: Н. А. Х ал фи н. Борьба за Курдистан. М., 1963; М. С. Л а з а р е в . Курдский вопрос. М., 1972.
20 А. В о с т р о в. Племена Ирана и племенная политика иранского прави
тельства.— «Материалы по национально-колониальному вопросу». 1936, № 34.
21’ W. Е a g 1 e to |
n. The Kurdish Republic of 1946. L., 1963. |
||
22 А. В о с т р OB. |
Племена Ирана |
и племенная политика иранского пра |
|
вительства, с. 200—2 0 1. |
|
||
23 |
Е. А. Д о р о ш е н к о . Шиитское духовенство в современном Иране. М., |
||
1975, |
с. 118. |
|
стран Западной Азии. М., 1.976, с. 2281 |
24 |
Г. А. Ш п а ж н и к о в . Религии |
||
25 Н. A rf a. The Kurds. L., 1964. |
|
||
26 «Monde», 25.IV.1979, с. 6. |
|
||
27 |
«Кейхан», 17.XI.1979. |
|
28Там же.
29«Finantional Times», 3.XI.1979.
30«The Round Table». 1980, VII, № 279, c. 248.
31Там же.
312 People without a Country..., c. 110.
3,3 «Neue Zuricher Zeitung», 2.II.1980, c. 5.
» «Middle East». L., 1979, № 58, c. 42.
35 H. Г. П р у с с а к о в а . Алигархский мусульманский университет и про
блемы секуляризации в Индии. М., 1980.
36 Jawaharlal Nehru’s Speeches. Т. 1. Delhi, 1967, с. 60; Islam in Secular India. Simla, 1972, c. 6.
4 «Middle East». L., 1979, № 58. c. 43.
38 Там же, с. 42—43.
30 «Kayhan International», ЗЛИЛ979.
40 Там же.
41«Джомхурие эслами», 19.VI.1979.
42«Кейхан Интернэйшнл», 28.11.1979.
Е. А. Дорошенко
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ШИИТСКО-СУННИТСКИХ ОТНОШЕНИЙ
Усиливающаяся исламизация политической, экономической н культурной жизни иранского общества оказывает постоянное воздействие на внешнеполитический курс Исламской Республи ки Иран (ИРИ) во взаимоотношениях с мусульманскими странами.
Внешняя политика ИРИ основывается на следующих глав ных концепциях имама Хомейни: «Ни Запад, ни Восток — толь ко ислам», борьба с американским империализмом и сионизмом, вывод израильских войск с оккупированных арабских терри торий и удовлетворение законных прав арабского народа Па лестины.
В стремлении Ирана установить близкие отношения с мусуль манскими странами и желании добиться общемусульманской солидарности на религиозной основе важное место занимают призывы, обращенные к мусульманам, проживающим в ислам ских государствах, «следовать примеру иранской революции», а также стремление стать «гарантом безопасности» мусульман ских государств в районе Персидского залива.
В эпохе «великой Османской империи» (XIV—XVIII вв.) Хомейни видел пример «такой власти и силы Востока», которую боялись чужестранцы.
Подчеркивая необходимость общемусульманского единства, Хомейни обращал внимание на то, что «постоянное напомина ние о серьезных различиях между суннитами и шиитами при думано Западом и служит цели посеять рознь между мусуль
манами» Г Мусульман сумела расколоть, считал он, «только первая мировая война». Главной же «задачей колонизаторов, ко торые испытывали страх перед мусульманским единством, было разобщить мусульман, чтобы завладеть богатейшими сокрови
щами Востока»2.
Внешнеполитические акции нового режима — вывод войск из Омана, разрыв отношений с Израилем, ЮАР и Египтом и уста новление связей с ООП, а также изгнание из страны американ
9* |
131 |
цев, борьба с американским империализмом, захват американ ского посольства в ноябре 1979 г.—оказали воздействие.'на рас становку сил и национальные движения в мусульманских госу дарствах этого региона мира.
Если призыв иранского режима к общемусульманской со лидарности, базирующейся на антиимпериалистических и антисионистских тенденциях, встречает сочувствие и понимание всех мусульманских народов и большинства мусульманских прави тельств, то антимонархический характер иранской революции и внешнеполитический принцип «экспорта иранской революции», выдвинутый имамом Хомейни, как и его призыв к усилениюактивности «обездоленных», а также характер современной эко номической политики Ирана вызывают беспокойство части арабских государств, приводят к обострению их взаимоотно шений с Ираном.
Основные очаги |
ш иитско-суннитских |
р асхож ден и й |
(внутри государств и м еж ду государствам и ) |
||
На земном шаре около 800 млн. мусульман (150 млн.— ара |
||
бы), из них около |
75—80 млн. — шииты. |
Наибольшее число* |
шиитов проживает на Южноазиатском полуконтиненте и в Ира не, где шиизм является официальной религией. Из 37 млн. на селения Ирана 31 млн. исповедуют шиизм.
Большинство населения (около 60%) шииты составляют в Ираке. Из них состоит 50% населения Бахрейна и Йемена. В Ливане проживает около 750 тыс. арабов-шиитов, в Саудов ской Аравии 660 тыс. шиитов, в Кувейте — около 100 тыс.3.
Суннизм и шиизм представляют два главных направления ислама. Сунниты и шииты верят в единого бога — Аллаха, про рока Мухаммеда, священную книгу Коран, в хадисы (предания о Мухаммеде). Шииты, кроме того, исповедуют культ имамов, которые являются потомками семьи пророка Мухаммеда: его до чери Фатимы, его зятя и двоюродного брата, первого шиитского имама, Али, и прямых потомков Али и Фатимы — одиннадцати имамов. Культ имамов нашел особенно яркое выражение в еже годном праздновании годовщин мученической смерти третьего имама, Хусейна (траурные дни мухаррама). Кроме суннитских преданий (хадисов) у шиитов имеются и свои предания (ахбары) о шиитских имамах. Суннитов и шиитов различают также обрядовая сторона исламской веры, разные законы в области налогов, брака (у шиитов есть, например, временный брак «си ге»), наследства.
Основные положения суннитской догматики в области уп равления мусульманской общиной, в отличие от шиитской дог матики, допускают выборное правление в государстве, осущест вляемое без контроля духовенства, в то время как шиизм
т
('читает, что, поскольку в исламе мирская и религиозная власть
неразделимы, у кормила власти в идеале должны находиться духовные лица.
Чувство исключительности возникло у мусульман благодаря огромному влиянию Корана, который сопровождает мусульман всю жизнь. К. Маркс писал об этом: «Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этно^ график) различных народов к простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации: правоверных и невер ных»4. Согласно мусульманской традиции мусульмане не долж ны воевать друг с другом. Однако в истории бывали случаи, когда «джихад», или война за веру, объявлялся мусульманским соседям, обвинявшимся в нарушении ислама, в пособничестве колониализму и империализму.
Основным узлом суннитско-шиитских различий следует счи
тать |
различия между Ираном |
и арабскими государства |
ми, |
возглавляемыми суннитами. |
Особенно сложные отноше |
ния существуют между Ираном и теми арабскими государст вами, где шииты составляют большинство населения, как, на пример, в Ираке, и государствами с консервативным режимом, где шииты составляют значительную прослойку религиозного меньшинства (Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, государства Персидского залива).
Внутри Ирана в ходе иранской революции в Иранском Кур дистане возникли столкновения на религиозной основе. Газета «Эттелаат» сообщала о кровавых столкновениях между прави тельственными войскам*! и «Корпусом стражей исламского по рядка» и курдами в Мехабаде5.
В середине апреля 1980 г. в Иранском Курдистане вновь вспыхнули кровопролитные бои между правительственными силами и курдскими повстанцами, в результате которых прави тельственными войсками ИРИ был освобожден от повстанцев район Сенендеджа. Аятолла Хомейни призвал армию и «стра жей исламского порядка» полностью очистить Курдистан от «курдов-безбожников»7 Курдский духовный глава шейх Хосейни критиковал новую иранскую конституцию, которая «не отвечает ни национальным, ни религиозным требованиям курдов»8.
Представители либерально-буржуазного крыла в правитель ственных органах Ирана высказывались за преодоление разно гласий с курдами на основе «осуществления социально-эконо мической программы, чтобы доказать курдам, что правитель ство намерено не допускать никакой дискриминации и не делать различий между шиитами и суннитами»9.
Основной тезис внешнеполитической концепции руководства ИРИ об «экспорте иранской революции» вызвал немедленную, но далеко не однозначную реакцию во всех мусульманских стра нах. Раскрывая его, Хомейни пояснял, что мусульманские стра ны и народы должны «восстать и освободиться от гнета коло-
низаторов и их ставленников, как это сделал Иран, и, продол жая исламское движение, -не позволять иноземцам (кто бы они ни были) вмешиваться в свою судьбу» 10.
Поддерживая Хомейни и принцип «экспорта иранской рево люции», его сподвижник аятолла Монтазари выражает беспо койство о положении шиитов в арабских странах с суннитскими режимами. Он предупреждает о том, что «исламская революция будет экспортироваться во все мусульманские страны» и что, если некоторые правители арабских государств «будут угнетать свой народ и не будут заботиться о его нуждах, они не смогут
быть у власти» и должны будут разделить судьбу иранского шаха м.
Подобная теория уже имела аналогию на Ближнем Востоке в конце XIX — начале XX в., когда идеолог панисламизма Джа маль ад-Дин аль-Афгани призывал к объединению всех мусуль ман в борьбе против колониализма, включая объединение и территориальное.
В настоящий момент под панисламизмом арабские режимы подразумевают не территориальное объединение, а сотрудниче ство мусульман на более широкой основе с использованием местных обычаев и законов ислама, принятых в рамках каж дого данного государства. При этом арабские режимы отверга ют принцип «экспорта революции».
«Революционный потенциал шиитского ислама», выражен ный в обращении Хомейни к обездоленным мусульманам с при зывом объединиться для оппозиции тираническим режимам, для уничтожения бездны между богатыми и бедными и уста
новления общества «социальной справедливости» |
(с так назы |
ваемой «тоухидной экономикой» — «экономикой |
божественной |
гармонии», основанной на скромных национальных нуждах) 12, вызывает непонимание и недовольство правящих кругов ряда мусульманских государств. Стремление лидера иранской ре волюции обосновать свой* внешнеполитический курс как абсо лютную исламскую модель вызывал негативную реакцию в пра вящих кругах некоторых арабских стран Ближнего и Среднего Востока, в государствах Персидского залива.
Между тем шииты Ирака, Ливана, Бахрейна, Саудовской Аравии, ОАР и других государств проявляли повышенный ин терес к иранской революции и переменам, происходящим в Иране, считая себя связанными религиозными узами с шиит ской общиной Ирана, с имамом Хомейни и святым шиитским центром — г Кумом.
В арабских государствах, где у власти стоят суннитские ре жимы, шиитское население представляет самые бедные и заби тые слои общества, населяющие бедные кварталы. Это наиболее фанатичная и экзальтированная часть верующих. Многие из них работают в богатых нефтяных эмиратах: они составляют боль шую часть рабочих-эмигрантов, выполняющих самую тяжелую
134
работу и представляющих постоянно взрывчатый элемент, легко поддающийся иранской пропаганде13. Шииты с энтузиазмом восприняли выступления аятоллы Монтазари, выразившего оза боченность гонениями на мусульман-шиитов в Кувейте, тем бо лее что свобода действий специального представителя Хомейни, прибывшего в эту страну, чтобы рассмотреть положение шиитов, была ограничена, а его сын арестован. Аятолла Монтазари вы ступил также в защиту специального представителя Хомейни, шиитского аятоллы, прибывшего в Бахрейн, который также был выслан из Бахрейна.
Иран и Ирак с момента иранской революции 1978 г. нахо дились сначала в состоянии пропагандистской войны, которая затем с весны 1980 г. переросла в пограничные столкновения, а 22 сентября 1980 г. в настоящую войну. Ирак объявлен Ираном врагом «номер два» после американского империализма.
Шииты Ирака, насчитывающие более 7 млн. в 12-миллион ном населении страны, с воодушевлением восприняли револю цию в Иране. Иракские города Неджеф, Кербела, Казимейн и Самарра — главные святыни шиитов и главные центры высшего теологического шиитского образования, где концентрируются студенты медресе, верхушка шиитского образованного духовен ства, а также верующие шииты. Шиитские паломники приез жают в Неджеф и Кербелу из всех мусульманских стран.
В шиитских городах Ирака более 150 лет живут несколько десятков тысяч шиитов-иранцев, забывших свой родной язык и говорящих уже только по-арабски. Шииты Ирака всегда участвовали в движении против колониализма и поддерживав ших его правительств. Однако со времени турецкого завоева
ния они не принимали активного участия в управлении Ираком. Ведущие позиции занимали арабы-сунниты. Между суннита ми и шиитами Ирака время от времени происходили стычки, однако до серьез-ных вооруженных столкновений дело не доходило.
Иранская революция оказала большое воздействие на му сульман Ирака, в особенности на шиитов, которые считают има ма Хомейни, жившего с 1964 г. в эмиграции в Неджефе, своим духовным лидером. В 1978 г., когда антишахская пропаганда Хомейни усилилась и начались волнения не только в Иране, но и среди иракских шиитов, связанных узами веры с шиитами Ирана, правительство Ирака приняло меры безопасности. Ая толла Хомейни покинул пределы Ирака 14.
После создания Исламской Республики Иран разногласия между ней и Ираком обострились.
В январе 1980 г. в Тегеране состоялся шестидневный семи нар представителей движений, оппозиционных режимам в Егип те, Омане, Саудовской Аравии и некоторых других странах. В семинаре приняла участие иракская оппозиционная иракско му правящему режиму шиитская делегация, которая полностью
135
поддержала позицию Ирана по всем обсуждавшимся вопросам, осудив позицию США за поддержку бывшего шаха, одобрив захват американского посольства «исламскими студентами, сто ронниками курса имама Хомейни». Иракский делегат призвал всех мусульман к тесному сотрудничеству с «исламской револю цией в мировом масштабе, проявив инициативу в организации лартии обездоленных во всем мире» 15
До начала военных действий в Ираке и Иране систематиче ски велась обоюдно враждебная пропагандистская кампания: Ирак обвинял Иран в узурпации его прав на острова в Персид ском заливе; Иран обвинял Ирак в концентрации войск на границе и оказании помощи «сепаратистским группировкам» 16.
В период пограничных боев в апреле 1980 г., когда более 20 тыс. семей шиитов-иранцев было выслано из Ирака в Иран, министр иностранных дел Ирана в послании к главам мусуль манских государств назвал баасистский режим Ирака «неислам ским» 17
Бескомпромиссные и воинственные заявления ответственных лиц Ирана, а также обращение к мусульманам поддержать Иран в борьбе против Ирака не встретили сочувствия у многих арабских государств. Ирак призвал к взаимной военной помо щи арабских стран региона. На этот призыв откликнулся ряд арабских стран с консервативными режимами.
В большинстве арабских государств с тревогой следили за развитием конфликта между Ираном и Ираком. С целью примиоения их свое посредничество предложил лидер ливийской революции М. Каддафи. В послании Каддафи к президентам обеих стран говорилось о необходимости «приложить все усилия для немедленного прекращения конфликта», так как любая конфронтация иранской революции с другой группой арабской революции «служит интересам империализма и сионизма — главных врагов арабской и иранской наций». Свое посредни чество предложил Я. Арафат, председатель Исполкома ООП. В беседе с иранскими журналистами он особо подчеркнул, что <егс организация принимает активные меры по быстрейшему урегулированию разногласий, дабы «американский империализм не извлек из них выгоду». Однако и иракский и иранский пре зиденты отклонили это посредничество.
Несмотря на предпринимаемые мусульманскими странами меры с целью добиться примирения Ирана и Ирака, Иран от казывается от каких-либо переговоров с Ираком, пока ирак ские войска полностью не будут выведены с иранской терри
тории 18.
Ирако-иранская война отодвинула на второй план решение вопроса об освобождении Израилем Иерусалима и оккупирован ных земель Палестины и тем самым оказалась выгодной Из раилю, Египту и США. А между тем еще до начала войны с Ираком, в октябре 1979 г., имам Хомейни объявил «джихад»
136
Израилю. Назвав Израиль «базой империализма в сердце ис ламского мира», духовный вождь Ирана ясно дал понять, что, «как только обстановка- в Иране стабилизируется», он проявит инициативу для созыва в Тегеране мусульманского конгресса для обсуждения вопроса о средствах, необходимых для осво
бождения Иерусалима и оккупированных земель |
Палестины 19. |
В то же время тысячи иранцев-добровольцев |
изъявили со |
гласие сражаться против Израиля бок о бок с отрядами ООП, дислоцированными в Ливане (в ответ на призыв шиитского вождя: «Если каждый мусульманин выльет ведро воды на Из раиль, наводнение уничтожит это государство») 20. Но прави тельство Ливана официально запретило въезд в страну иран цев. Одной из причин этого запрета была боязнь контактов между иранцами и шиитами-арабами, проживающими в Юж ном Ливане и составляющими треть его населения (600—700 тыс. человек) В продолжение многих десятилетий шииты — жители, пограничных с Израилем деревень- и городов были самой бед-
ной |
мусульманской общиной, невежественной и неграмотной.. |
В |
середине 60-х годов, когда ливанскую шиитскую общину' |
возглавил шиитский духовный лидер аятолла Муса Садр, сто ронник Хомейни, положение шиитов Ливана значительно из менилось. Муса Садр проводил политику объединения ливан* ских шиитов: создал шиитскую организацию военно-политиче ского типа «Амаль» («Надежда») с целью обеспечить их ак тивное участие в борьбе с Израилем. Лозунг борьбы за нужды обездоленных, провозглашенный и аятоллой М. Садром, сни скал ему уважение шиитской общины Ливана, которая охотно откликнулась на его призыв принять участие в «джихаде» про тив Израиля. Аятолла Муса Садр, выполняя поручение имама Хомейни, в конце августа 1978 г совместно с шейхом М. Яку бом и журналистом Аббасом Бадреддииом посетил Ливию,, после чего внезапно исчез. Практически в настоящее время ру ководство ливанскими шиитами начал осуществлять замести тель председателя Высшего совета шиитов, сторонник Хомей ни и иранской революции шейх М. Шаме эд-Дин, Ливанское правительство отклонило не только ходатайство о въезде иран цев в Ливан, но и финансовую помощь, предложенную Ира ном. Это беспокойство выражалось и в реакции политических: и общественных деятелей Ливана на иранскую революцию к происходящие в Иране перемены, часть которых отнеслась к; иранской революции отрицательно. Так, видный общественный деятель Камаль аль-Ассад высказал мнение о том, что иран ские события, естественно, затрагивают главным образом ли ванских шиитов именно как «шиитов»21.
В противовес аль-Ассаду шейх Шаме эд-Дин называет ре волюцию в Иране «справедливой, выражающей подлинную во лю иранского народа». Также и близкий к нынешнему иран скому режиму депутат ливанского парламента, генеральный
137
секретарь шиитской организации «Амаль» Хусейни, который поддерживает непримиримую позицию шиитского режима в
Иране в отношении международного сионизма. |
Как считает Ху |
||
сейни, «мировому сионизму удалось |
навязать |
Садату |
Кэмп- |
Дэвидские соглашения и сепаратный |
мирный |
договор. |
Теперь |
он стремится привлечь к сепаратным переговорам арабские страны... Чтобы противостоять этим планам, необходимо создать мощный восточный фронт, который будет поддержан Ираном»22.
Имам Хомейни на встрече с Шаме эд-Дином назвал Израиль «раковой опухолью на теле мусульманских государств» и при звал ливанских шиитов к решительной борьбе против Из раиля23.
Иранская революция, приведшая к усилению исламского фактора, позволила правящим кругам Саудовской Аравии еще больше использовать ислам в качестве политического оружия, хотя сама она не могла не вызвать негативную реакцию со стороны Саудидов. Формально признав Исламскую Республику Иран,, правящая династия Саудовской Аравии обеспокоена кра хом иранской монархии, считавшейся непоколебимой. Кроме того, в Саудовской Аравии, где большинство населения состав ляют сунниты-ваххабиты, шиитское меньшинство считается вто роразрядными гражданами и представители его принимаются в основном на низкооплачиваемые и трудоемкие работы и «не престижные» должности, а показания шиитов не принимаются во внимание в шариатских судах Саудовской Аравии.
Иранская революция способствовала оживлению шиизма и активизации шиитской общины в Саудовской Аравии. В стра не значительно обострилась социально-политическая обстанов ка, что объясняется не только конфликтными внутридинастийными разногласиями, но и дестабилизацией внутреннего по рядка. Захват (по одной из версий) восставшими главной му сульманской мечети «Аль-Харам» в Мекке в конце 1979 г.— серьезное предупреждение правящему режиму. Массовые высту пления шиитов имели место в восточной провинции, где на нефтепромыслах заняты преимущественно шииты (как местные жители, так и иммигранты).
Напуганные массовыми выступлениями шиитов, правящие круги Саудовской Аравии наметили некоторые реформы, что также можно считать одним из проявлений влияния иранской революции.
Учитывая, что позиция Саудидов, сосредоточивших в своих руках светскую и религиозную власть, все еще достаточно проч на в отличие от позиции бывшего шаха, конфликтовавшего с шиитской элитой, правительство Саудовской Аравии проводит религиозную политику в интересах подавляющего большинства населения, т. е. ваххабитов (суннитов).
Правящая элита Саудовской Аравии пытается уменьшить значение суннитско-шиитских разногласий в мусульманских
138
'странах. Так, министр иностранных |
дел Саудовской |
Apamin |
|
Фахд заявил следующее. |
«Шиитские |
меньшинства в |
регионе |
Залива всегда по-своему |
молились и |
будут молиться |
Аллаху. |
Я не вижу причин, чтобы между мусульманами, суннитами- и шиитами, произошел конфликт»24.
Саудовская Аравия приветствует новую позицию Ирана по урегулированию ближневосточной проблемы, отказ от поддерж ки Израиля, вывод иранских войск из Дофара, а также сокра щение Ираном уровня нефтедобычи, что повышает значение Саудидов на мировой арене. В то же время саудовская вер хушка проявляет недовольство оккупацией трех островоз в Пер сидском заливе, а также сохранением иранской стороной названия «Персидский залив», в то время как во всех араб' ских странах залив этот называется Арабским, Аравийским или просто Заливом.
Особенно отрицательную реакцию вызывали антиимпериа листические акции Ирана по отношению к США (захват аме риканских заложников), поскольку Саудовская Аравия остается одним из главных империалистических очагов на Ближнем Во стоке и проводником интересов американского империализма в этом регионе, хотя формально и приветствует политику Ира на «о равной удаленности от двух „сверхдержав"».
После иранской революции представители Саудовской Ара вии неоднократно предпринимали попытки вступить в перего воры с Хомейни, хотя последний отказывается от всяких контактов с ними. Можно предположить, что саудовское руко водство, чтобы продолжать играть значительную роль в му
сульманском мире, будет |
делать максимум |
возможного |
с |
целью сгладить видимые |
разногласия между |
суннитами |
и |
шиитами, между Саудидами и Хомейни. Преследуя свои цели, оно, однако, не выражает протеста действиям американской администрации, направленным против Ирана 25.
Наибольший контакт и понимание саудовский режим имеет с ОАЭ и государствами Залива. Созданная в 1971 г. после ухода Великобритании из этой зоны федерация семи эмиратов Персидского залива управляется семью шейхами, составляющи ми Высший совет Объединенных Арабских Эмиратов. Коренное население — сунниты, численность их в ОАЭ—около 800 тыс. че ловек, однако 85% его составляют иммигранты-мусульмане, в том числе шииты, прибывшие в эмираты на заработки. Несмотря на формальное объединение, эмираты до сих пор не представляют единого целого, и каждый эмир считает свое княжество неза висимым от центральной власти в решении многих важных во просов, имея собственный аппарат управления. Главными яв ляются эмират Абу-Даби (самый богатый нефтедобывающий
эмират, доходы |
которого |
от нефти достигли в конце |
1980 г. |
9 млрд, долл.) |
и эмират |
Дубай, которые определяют |
полити |
ку ОАЭ. |
|
|
|
139