Arnold_van_Gennep_-_Obryady_perekhoda_Sistematicheskoe_izuchenie_obryadov

ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ iБИБЛИОТЕКА

Серия основана в 1983 году

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

д.и.н. В.А.Тишков (председатель)

д.и.н. Д.Д.Тумаркин (зам. председателя) к.и.н. М.М.Керимова (ученый секретарь) д.и.н. А.К.Байбурин акад. Г.М.Бонгард-Левин д.и.н. Н.Л.Жуковская д.и.н. И.С.Кон д.и.н. В.А.Попов д.и.н. Ю.И.Семенов

С.С.Цельникер

Arnold van Gennep

I LES RITES DE PASSAGE

Etude systematique des rites ibrairie critique. Emile Nourry. 1909

Перевод с французского

Ю.В.Ивановой, А.В.Покровской

Послесловие

Ю.В.Шановой

Редактор издательства

С.В.Веснина

Геннеп А., ван

Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. — М.: Издательская фирма «Восточная лите­ ратура» РАН, 1999. — 198 с. (Этнографическая библиотека).

ISBN 5-02-018038-6

Исследование А. ван Геннепа (1873—1957) призвано обосновать идею автора, согласно которой суть жизни (начиная от жизни индивида и кон­ чая космическими явлениями) состоит в последовательной смене эта­ пов — переходов из одного состояния в другое; окончание одного этапа и начало другого образуют системы одного порядка. Введя это новое для своего времени понятие, автор обосновал его, привлекая обширный мате­ риал из жизни народов буквально всего мира, чем доказал универсаль­ ность явления. Книга дала ключ к организации материала по единой схе­ ме в последующих обширных исследованиях автора по этнографии Франции. Теория вызвала серьезные дискуссии среди специалистов. На книгу неизменно ссылаются исследователи разных стран, есть перевод на английский. На русскомимыке публикуется впервь|е.

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ

Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая и изда­ тельская фирма «Восточная литература» РАН продолжают издание книж­ ной серии «Этнографическая библиотека», начатое в 1983 г.

В серии публикуются лучшие работы отечественных и зарубежных эт­ нографов, оказавшие большое влияние на развитие этнографической науки и сохраняющие по нынешний день свое важное теоретическое и методоло­ гическое значение. В состав серии включаются произведения, в которых на этнографических материалах освещены закономерности жизни человече­ ских обществ на том или ином историческом этапе, рассмотрены крупные проблемы общей этнографии. Так как неотъемлемой задачей науки о наро­ дах является постоянное пополнение фактических данных и глубина теоре­ тического осмысления и обобщения зависит от достоверности и детально­ сти фактического материала, то в «Этнографической библиотеке» находят свое место и работы описательного характера, до сих пор представляющие выдающийся интерес благодаря уникальности содержащихся в них сведе­ ний и важности методических принципов, положенных в основу полевых исследований.

Серия рассчитана на широкий круг специалистов в области обществен­ ных наук, а также на преподавателей и студентов высших учебных заве­ дений.

Серия открылась изданием книг «Лига ходеносауни, или ирокезов» Л.Н.Моргана и «Структурная антропология» КЛеви-Строса. Обе они вышли в 1983 г. (в 1985 г. «Структурная антропология» вышла дополнительным тиражом). Далее изданы:

ММид. Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с англ. и коммент. ЮЛЛсеева. Сост. и послесл. И.СКона. 1988.

В.Е.Радлов. Из Сибири. Страницы дневника. Пер. с нем. КДЦивиной и Б.Е.Чистовой. Примеч. и послесл. СИ.Вайнштейна. 1989.

В.Г.Богораз. Материальная культура чукчей. Авторизован, пер. с англ. Послесл. и примеч. И.СВдовина. 1991.

А-К.Зеленин. Восточнославянская этнография. Пер. с нем КДЦивиной. Послесл. и примеч. КВ.Чистова. 1991.

Н.Ф.Сумцов. Символика славянских обрядов. Избранные труды. Послесл. А.КБайбурина и В.З.Фрадкина; сост. и примеч. А.КБайбурина. 1996.

ММосс. Общества, обмен, личность. Труды по социальной антропологии. Пер. с франц., послесл. и примеч. А.Б.Гофмана. 1996.

А.И.Максимов. Избранные труды. Сост., автор послесл. и коммент. О.ЮЛртемова. 1997.

Готовится к изданию:

А.Рэдклифф-Браун. Структура и функции в примитивном обществе. Пер. с англ.

Вниманию читателей предлагается труд известного французского этно­ графа и фольклориста А. ван Геннепа.

Глава I

КЛАССИФИКАЦИЯ ОБРЯДОВ

Мир профанный и мир сакральный. — Этапы жизни человека. — Изучение обрядов. — Школа сторонников анимизма и школа сторонников контагионизма. — Школа сторонников динамизма. — Классификация обрядов: анимистические и динамические, симпатически и контагиозные, позитивные и негативные, прямые и косвенные. — Схема обрядов перехода. — Понятие сакрального. — Религия и магия

Каждое конкретное общество содержит множество отдельных, обособленных сообществ. Чем ниже уровень цивилизации основного общества, тем более автономны эти сообщества и их контуры тем более четко очерчены. В современных обществах более или менее четкое разделение заметно лишь между обществом светским и обще­ ством религиозным, т.е. профанным и сакральным Начиная с эпохи Ренессанса взаимоотношения этих двух особых сообществ внутри наций и государств претерпели всякого рода изменения. Однако это разделение существует во всех европейских государствах, и оно столь очевидно, что светские общества, с одной стороны, и религиоз­ ные — с другой, функционируют в своих самых существенных про­ явлениях независимо друг от друга. Крупные общественные группы: знать, финансовые круги, рабочий класс — сосуществуют внутри на­ ций и государств, границы между ними прозрачны (по крайней ме­ ре, теоретически). Каждая из этих крупных групп, в свою очередь, состоит из меньших: высшая знать и мелкие дворяне, крупные и мелкие предприниматели, представители различных профессий и ремесел. Чтобы перейти из одной группы в другую, например кре­ стьянину стать рабочим или хотя бы подручному каменщика стать каменщиком, нужно совершить определенные действия, которые, однако, имеют между собой нечто общее: этот переход может быть или экономического, или только духовного характера. Но чтобы светскому человеку стать священником или, наоборот, священнику

8 Обряды перехода

перейти в разряд мирян, необходимо выполнить церемонии, т.е. особого рода действия, отвечающие определенному строю чувств и определенной ментальной ориентации общества. Между мирским и сакральным миром несовместимость так велика, что переход из одной группы в другую не может совершиться без промежуточного испытательного срока.

Обращаясь к ранним стадиям развития цивилизации (это поня­ тие мы употребляем в самом широком смысле), мы наблюдаем все большее преобладание сакрального над светским; сакральное в сла­ боразвитых обществах охватывает почти все этапы жизни: зачатие и рождение ребенка, охота и прочие акты жизнедеятельности по большей части связаны с сакральным. На магически-религиозной основе созданы особые сообщества, и перемещение из одного в дру­ гое принимает характер особого перехода. В наше время переход отмечается определенными обрядами, такими, как крещение, по­ священие в сан и т.п. Особые сообщества зачастую функционируют в рамках более общих, например, одна тотемическая группа пред­ ставлена в нескольких племенах австралийских аборигенов. Члены этой группы считают себя братьями, подобно тому как все католи­ ческие священники, в каких бы странах они ни жили, составляют братство. Пример с кастами уже более сложен, так как здесь к по­ нятию родства прибавляется профессиональная ориентация. Если в наших обществах солидарность по признаку пола сведена до ми­ нимума, то в полуцивилизованных обществах она играет значитель­ ную роль вследствие раздельного участия полов в экономической, политической и особенно в магически-религиозной сферах. Это ка­ сается и семьи, которая в этих обществах также образует единство, покоящееся на своде правил, в одних случаях более ограниченных, а в других — на более широких, чем у нас, но обязательно строго очерченных. Каждое племя независимо от того, представляет ли оно часть более широкого политического единства, имеющего тенден­ цию к сложению народности, обладает индивидуальностью, которая характеризуется устойчивыми признаками. Достаточное представ­ ление о постоянстве этих признаков дают древнегреческие города. И наконец, ко всем этим видам сообществ добавляется еще один, не имеющий у нас аналогов: это объединение по возрастной шкале (или поколениям).

Каков бы ни был тип общества, жизнь конкретного человека обусловлена последовательными переходами от одного возраста к другому и от одного рода деятельности к другому. Там, где переход от одной деятельности к другой является жизненной вехой, он со-

провождается особыми действиями. Для наших ремесленников, на­ пример, они заключаются в ученичестве, а у полуцивилизованных народов эти действия сопровождаются ритуалами, потому что у них нет ни одного действия, абсолютно независимого от сакрального. Всякое изменение в положении человека влечет за собой взаимо­ действие светского и сакрального. Оно требует регламентации и соблюдения ритуала, дабы общество в целом не испытало затрудне­ ний и не понесло ущерба. Самый факт жизни делает неизбежными последовательные переходы из одной среды в другую, от одного общественного положения к другому. Поэтому человек в своей жизни последовательно проходит некие этапы, и окончание одного этапа и начало другого образуют системы единого порядка. Тако­ выми являются: рождение, достижение социальной зрелости, брак, отцовство, повышение общественного положения, профессиональная специализация, смерть. И каждое из этих явлений сопровождается церемониями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое, в свою оче­ редь столь же определенное. Необходимо, чтобы средства достиже­ ния цели были подобными, но не обязательно в деталях. Человек изменяется, ибо он проходит многие этапы и преодолевает многие барьеры. Отсюда общее сходство церемоний, сопровождающих рож­ дение, детство, достижение социальной зрелости, обручение, вступ­ ление в брак, беременность, отцовство, приобщение к религиозным сообществам, похороны. Кроме того, ни человек, ни общество не мо­ гут быть независимыми от природы, от вселенной, которая, в свою очередь, пронизана ритмами, оказывающими воздействие на жизнь каждого. В жизни вселенной также есть этапы и переходные мо­ менты, поступательное движение и периоды относительной задерж­ ки движения. Поэтому с обрядами перехода, отмечающими этапы человеческой жизни, следует увязывать и обряды, совершаемые при смене космических явлений: переход от одного месяца к другому (например, церемонии по поводу полнолуния); от одного времени года к другому (солнцестояние, равноденствие); от одного года к другому (первый день нового года) и ТА.

Целесообразно, как мне представляется, сгруппировать все эти обряды вместе, подчинив их единой схеме. Правда, детальная раз­ работка этой схемы пока невозможна. В изучении обрядов в по­ следние годы достигнут большой прогресс, но мы все еще далеки от того, чтобы во всех случаях и с достаточным пониманием осознать смысл и механизм действия многих обрядов, дабы классифициро­ вать их достаточно уверенно. Первым шагом в разработке класси-