Arnold_van_Gennep_-_Obryady_perekhoda_Sistematicheskoe_izuchenie_obryadov

канчивает его «вскрытие печати» . У многих народов в первый день нового года приостанавливается общественная жизнь, в Индокитае верят даже, что мертвые выходят в этот день из своих обиталищ, чтобы приобщиться к земной жизни . Период «двенадцати дней», или «двенадцати ночей», — промежуточное время, изучение которого с точки зрения обрядов перехода одно из самых поучительных.

Обычная схема обрядов перехода встречается в сезонных цере­ мониях, связанных с летним и зимним солнцестоянием (последние совпадают в Европе с церемониями по поводу конца года), весен­ ним и осенним равноденствием Отмечу только, что обряды отделе­ ния и приобщения заключаются в том, что зиму изгоняют , а лето доставляют в деревню4; в других случаях зима «умирает», а лето или весна «возрождаются».

Для человека времена года представляют интерес лишь постоль­ ку, поскольку определяют его хозяйственную деятельность: зимой люди занимаются ремеслами, весной и летом обрабатывают землю и пасут скот. Из этого следует, что у собственно сезонных обрядов перехода есть точные параллели в обрядах, совершаемых ради воз­ рождения растительности (после промежуточного периода замедле­ ния растительной жизни зимой), возобновления спаривания скота, увеличения стада. Все эти церемонии включают, во-первых, обряды перехода, а во-вторых, обряды симпатической магии, прямые и кос­ венные, позитивные и негативные, обряды плодородия, умножения скота и его роста. Примечательно, что только последние из пере­ численных обрядов привлекли внимание Мангардта, Фрэзера и их последователей, например Гофман-Крайера . Публикации этих уче­ ных достаточно подробны, поэтому легко обнаруживается, что в действительности схема обрядов перехода в этих церемониях вполне соответствует схеме обрядов симпатической магии, о чем я упоминал выше. Самый примечательный элемент схемы — это вы­ раженные в драматической форме идеи смерти, ожидания и воз­ рождения: сезонная хозяйственная потенция персонифицирована в образах Осириса, Адониса и им подобных персонажах . Адонису

1 Ср: Doolittle]. Social life of the Chinese, 1867, t II, с 38-40; Grube W. Там же, с. 98-99.

2По поводу фактов см- Frazer J.-G. Adonis, Attis, Osiris, с. 306 и др.

3Frazer J.-G. The Golden Bough. T. Ill, с 70 и др.

4Там же. Т. I, с. 208; t. II, с. 91 и др.

5Hoffman-Krayer E. Die Fruchtbarkreitsriten im schweizerischen Volksbrauch. —

Archives suisses des Trad. Pop. T XI (1907), с 238-268.

6 Cp: Frazer J.-G. The Golden Bough. T. II (почти целиком); т. III, с. 138—200; он же. Adonis, Attis, Osiris, с. 187-193, 219-230, 254-259, 299-345; Ciimont Fr. Les reli-

устраивают торжественные похороны, соблюдают траур, вся обще­ ственная жизнь замирает; когда он возрождается, возобновляется связь, которая объединяла его с социумом, и общественная жизнь восстанавливается. Наконец, отмечу факт из жизни эскимосов. Бёша и Мосс сообщают, что их общественная жизнь летом и зимой строится на различной основе и что переход от одного образа жиз­ ни к другому сопровождается характерными обрядами перехода. Другая категория обрядов, а именно церемонии, связанные с фаза­ ми Луны, была интерпретирована совершенно неверно из-за незна­ ния схемы обрядов перехода. Фрэзер объединил и описал их (во множестве) , но заметил в них лишь одну из составных частей об­ рядов симпатической магии. Соответствие фаз Луны сначала подъе­ му, а затем убыванию жизни растительной, животной и обществен­ ной — одно из самых древних представлений человечества. Оно действительно отвечает — хотя и приблизительно — реальности в том смысле, что фазы Луны сами по себе являются элементом ве­ ликих космических ритмов, которым подчинено все — от небесных тел до кровообращения . Отмечу, что, когда нет Луны, приостанав­ ливается жизнь не только физическая, но также социальная, как сообщества в целом, так и отдельных групп , т.е. наступает проме­ жуточный период. Цель церемоний, о которых идет речь, — пре-

исследования обрядам, совершаемым во время перемены жилища, но в цитируемых ими источниках можно найти соответствующие описания (переезд на новое место жительства, обоз, различные умилостивительные жертвы и тд.). Сопоставим с ними обряды перехода от жизни в долине к жизни в горах (выгон скота на летние паст­ бища в Савойе, Швейцарии, Тироле, в Карпатах и тд.), когда отправление и воз­ вращение всегда сопровождаются совместной трапезой, деревенскими празднества­ ми, процессиями и благословениями и тд. В эту категорию входят все обряды, подобные русскому: с окончанием зимы при первом выгоне скот заставляют пере­ шагивать через поперечину, положенную на пороге (ТттЬий Q.-H. Threshold Covenant, с. 17), очевидно, это должно отделить их от замкнутого домашнего мира и вновь приобщить к внешнему миру на открытом пространстве.

2Ср: FrazerJ.-G. The Golden Bough. T. I, с. 156-160; он же. Adonis, Attis, Osiris,

с.369-377. О Сине, ассиро-вавилонском боге Луны, ср: Gombe Et. Histoire du culte de Sin. P, 1908.

3 Havelock E. Etudes de psychologie sexuelle. T. I (1908), с 120-225.

4 Ср. уход в леса членов общества дук-дук на время последней четверти Луны (Webster И. Primitive Secret Societies, с. 114).

кратить этот период, обеспечить подъем жизненных сил и сделать так, чтобы период убывания был не окончательным, а лишь вре­ менным. Вот почему в этих церемониях в драматизированной фор­ ме передаются идеи обновления, периодических смерти и возрож­ дения. Они воплощаются в обрядах отделения, вхождения, проме­ жуточного периода и выхода. Соответствующие церемонии проис­ ходят либо при каждой фазе Луны, либо только при полнолунии. Так как неделя является лишь частью месяца, обрядов перехода, относящихся к неделе, нет, за исключением тех, что связаны с веде­ нием торговли (особенно в Африке). Но известны обряды этого по­ рядка, относящиеся ко дню (например, в древнем Египте ), и все церемонии, предназначенные обеспечивать ход Солнца, содержат среди прочих элементов схему обрядов перехода.

Обряды, совершаемые ради умножения животных и растений, периодичности благотворных половодий, плодородия полей, роста и созревания зерна и фруктов и тд., всего лишь способствуют благо­ получному хозяйствованию. Аналогично действие обрядов рыбной ловли и охоты, в церемониях умножения тотема — интичиума в Центральной Австралии и других странах и, наконец, в некоторой степени обрядов, связанных с войной и свадебными церемониями. Я не собираюсь ни рассматривать здесь экономический аспект не­ которых церемониальных циклов, ни описывать внешние проявле­ ния перехода из одного состояния в другое, которые не содержали бы в себе никакого магически-религиозного элемента.

Феномен промежуточного состояния можно отметить во мно­ гих других формах человеческой деятельности: в общей биологиче­ ской активности, применении физической энергии, космических ритмах.

Необходимо, чтобы два противоположно направленных движе­ ния были разделены нейтральной точкой. По законам механики движение сводится к минимуму при удалении от центра вращения. Но если физическое тело может двигаться в пространстве по кругу с постоянной скоростью, то на биологические и социальные явле­ ния эти законы не могут быть перенесены. Они с течением време­ ни слабеют и должны возрождаться через большие или меньшие временные интервалы. Этой насущной необходимости и отвечают, по существу дела, обряды перехода. В конечном счете они прини­ мают формы обрядов умирания и воскрешения. Одним из самых поразительных элементов сезонных церемоний является драматиче­ ское представление по поводу смерти и возрождения Луны, време-

1 См. выше, с 143—144 и дальше, с. 169—170.

или менее продолжительного времени не должен касаться земли. Его носят на руках или носилках, его сажают на лошадь, на быка, в экипаж; его устраивают на подвижной или закрепленной решет­ ке, на помосте или поднятом сиденье, на троне. Этот обряд сущест­ венно отличается от обряда, требующего перешагнуть через что-то или быть перенесенным через что-то, хотя иногда они комбиниру­ ются. Смысл церемонии перенесения в том, что субъект должен быть приподнятым или высоко поднятым. Неверно полагать, что цель этого обряда — помешать осквернению земли, почитаемой сакральной, или Матери-земли из-за контакта с нечистым сущест­ вом. Так как этим обрядом отмечают рождение, достижение поло­ вой зрелости, инициации, свадьбы, восшествие на трон, рукополо­ жение в сан, похороны, перемещение священных особ (короля, священника и т.д.)» здесь следует искать общее и самое простое объяснение. По-моему, эти действия надо рассматривать как обряд промежуточного периода. Его цель — показать, что в этот момент человек не принадлежит ни к сакральному, ни к светскому миру или, если он все же принадлежит к одному из них, то нежелательно его несвоевременное приобщение к другому. Поэтому человека изо­ лируют, удерживают в промежуточном положении, помогая ему находиться между небом и землей, подобно тому как умерший, по­ коящийся на решетке или во временном гробу, находится «в под­ вешенном состоянии» между жизнью и подлинной смертью.

Церемонии мести представляют собой зачастую очень сложный ритуал. Главное в нем то, что группа, которая отправляется для со­ вершения кровной мести, во время преследования и возвращения соблюдает определенные обряды, в которых просматривается схема обрядов перехода. Имеет место освящение, промежуточный период и снятие освящения. Совокупность этих обрядов я рассмотрю в другом месте в их связи с правом убежища. Здесь же я ограничусь тем, что отмечу следующее: схема обрядов перехода проявляется в них совершенно отчетливо независимо от того, где происходит действие — в Австралии или Аравии.

Различные обряды присвоения, содержащие наложение и снятие табу и нацеленные на то, чтобы изъять что-либо из общего владе­ ния и включить в собственное, также содержат элементы схемы обрядов перехода. Важно отметить, что в Аравии за обрядом са­ крального присвоения новых земель (например, божеству) следует промежуточный период, только по истечении которого эти земли могут быть использованы . Этот принцип, по-видимому, действует также в Океании и в Африке.

1 Ср: Smith Rob. Die Religion der Semiten, с 124 и примеч.

Обряды перенесения мощей тоже включают промежуточный период между отправлением из места, где мощи хранились перво­ начально, в то место, куда они будут помещены окончательно. В ка­ толическом храме исполняется особый ритуал (промежуточное со­ стояние), когда все участники действа перенесения мощей впадают в особое сакральное состояние. Во время ритуального шествия, по­ священного божеству и святому, или же во время выезда короля, священника смысл промежуточного состояния заключается в том, что центральный объект церемонии несут на руках.

Итак, схема обрядов перехода лежит в основе не только цере­ мониальных комплексов, сопровождающих, облегчающих или об­ условливающих переход от одного этапа жизни к другому или из одного социального положения в другое, но и в основе многих авто­ номных систем, нацеленных на благополучие сообществ в целом (а также отдельных групп или же одного человека). Таким образом, между всеми этими церемониальными системами выявляется па­ раллелизм не только в отдельных формах, но и в самой основе. Этот параллелизм был сознательно развит египтянами, которые проявили в нем свою склонность к систематизации. Действительно, в Египте Фиванской эпохи те же основные ритуальные элементы имели зна­ чение: во-первых, для возведения на трон фараона , во-вторых, бо­ жественной службы, отправляемой фараоном в качестве жреца , и, в-третьих, приобщения умершего к миру мертвых и богов . Каждый раз, согласно установленной последовательности, совершается упо­ добление Гору, так же как в других ритуальных системах — уподоб­ ление Осирису: это проявляется в особом богослужении , способе приобщения к миру мертвых и, наконец, в ритуале космического значения, благодаря которому Солнце каждое утро восходит и сле­ дует, не затмеваясь, своим нормальным путем, чтобы закатиться на Западе, а затем, пройдя через страну мертвых, вновь появляется на Востоке . Это различие двух разных по существу ритуалов7 не было замечено АЛ1оре, вероятно, из-за объединяющей их основной те­ мы — «расчленение Гора» в первом ритуале и «расчленение Осири­ са» в ритуале Осириса.

1 См. выше, с. 103-105.

2 Ср; Moret A Du caractere religieux de la royaute pharaonique. P, 1903, с 209-233.

3Moret А. Там же, с. 95-100 и 228-229.

4Moret А Там же, с. 150-167, 176-183, 232-233.

5Ср. выше, с. 143—145.

6См: Moret A Rituel du culte divin, с. 91; он же. Du caractere, с. 98.

7Не знаю, выявил ли кто-нибудь из египтологов это различие и смог ли опре­ делить момент совпадения.

8Третий ритуал — это ритуал бога солнца (Ра).

6 - 1333