Arnold_van_Gennep_-_Obryady_perekhoda_Sistematicheskoe_izuchenie_obryadov

вовать, но по-другому. И всегда необходимо преодолевать новые по­ роги: пороги лета или зимы, сезона или года, месяца или ночи; пороги рождения, вступления в отрочество или зрелость; порог старости, по­ рог смерти; порог потусторонней жизни (мя тех, кто в нее верит).

Конечно, я не первый, кто был поражен сходством (и в целом, и в деталях) многих элементов церемоний, рассмотренных на этих страницах. Так, Э.СХартланд обратил внимание на сходство неко­ торых обрядов инициации и некоторых свадебных обрядов; Дж.Дж.Фрэзер провел аналогию между некоторыми обрядами, свя­ занными с половым созреванием и похоронами; Чишевский сопос­ тавил обряды крещения, побратимства, усыновления и свадебные; Дилс , а .вслед за ним А.Дитерих и Р.Герц сравнили родильные, свадебные и похоронные церемонии, церемонии по поводу инициа­ ции. Герц добавил церемонии по поводу закладки нового дома (но без доказательства) и жертвоприношения; Г. д'Альвиелла сопоста­ вил церемонии крещения и инициации; Г.Вебстер — обряды по­ священия в тайные общества и посвящения в шаманы и тд.

Среди названных авторов исключение составляет Герц. Он инте­ ресовался последовательностью похоронных обрядов и выявил ана­ логию между «переходным состоянием» в периоде от свадьбы до рождения первого ребенка и «переходным состоянием» умерших (в Индонезии, особенно на о-ве Борнео). Все остальные перечислен­ ные выше ученые, а также и Э.Кроули отмечали только сходство в деталях . Так, например, совместная трапеза (которую Роб.Смит интерпретировал как ритуальную тотемическую трапезу-жертво­ приношение), единение через кровь и множество других обрядов приобщения послужили для Э.СХартланда материалом для многих интересных глав. Также некоторые обряды отделения, такие, как

10Hertz R, с 130, примеч. 5.

11Crawley E. The Mystic Rose. L, 1905. На с 369 автор подчеркивает формальное сходство свадебных и похоронных обрядов, на с 326 — свадьбы и инициации; по по­ следнему поводу еще ср: Reinach S. Cultes, Mythes et Religions. Т. I. P, 1905, с 309.

174 Обряды перехода

редка речь здесь идет о «символе»; для полуцивилизованных наро­ дов сама идея перехода обозначалась материализованным перехо­ дом У полуцивилизованных народов согласно общей социальной организации имеется реальное разделение на особые группы. Дети до определенного возраста живут с женщинами; молодые люди и девушки живут отдельно от женатых и замужних, иногда в особом доме или в особом квартале или краале; вступая в брак, один из супругов либо оба меняют место жительства; воины не общаются с кузнецами; иногда каждый профессиональный класс имеет свое, предназначенное ему жилище. В средние века евреи расселялись в гетто; христиане первых веков жили в удаленных кварталах; реальным было разделение кланов, также очень четкое (например, при передвижении у австралийских аборигенов каждая группа раз­ мещалась лагерем в определенном месте ). Итак, изменение со­ циального статуса влечет за собой изменение места жительства — событие, которое отмечается различными формами обрядов пере­ хода. Я далек от мысли (и об этом неоднократно говорил), что все родильные обряды, обряды инициации и проч. являются лишь обря­ дами перехода и что все народы выработали по случаю рождения, инициации и проч. характерные ритуалы перехода. Так, в частности, похоронные церемонии (в зависимости от сугубо местных пред­ ставлений о судьбе после смерти) могут содержать лишь немногие элементы типовой схемы. Они состоят по большей части из обрядов защиты от души умершего или из профилактических обрядов про­ тив трупного заражения. Кроме того, следует внимательно отно­ ситься к материалу: так, например, в кратком описании похорон­ ных церемоний у одного конкретного народа схема не выявляется, но при подробном описании она различается отчетливо. Также час­ то бывает, что женщина во время беременности не считается не­ чистой, каждый может присутствовать при родах, которые в этом случае являются лишь обычным актом, болезненным, но нормаль­ ным. Однако в этом случае схема перемещается на обряды детства, а иногда включается в церемонии обручения и свадьбы.

Действительно, отступления от схемы у некоторых народов не соответствуют отступлениям, принятым у нас или у большей части народов, которым посвящены главы этой книги. Например, у народ­ ности тода от времени отрочества будущих родителей до рождения их первого ребенка проводился полный цикл церемоний: отделение

1 См. о размещении кланов в деревнях пуэбло; ср. Mindeleff С Localization of Tusayan Clans. — XIX Ann. Rep. Bur. Ethnol. T. II. Wash., 1900, с 635-653.

Среди прочего ср. Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia. L., 1904, с 773-777 {Camping rides).

через церемонии, предваряющие половое созревание, церемонии при достижении половой зрелости, церемонии свадьбы, беременно­ сти, родов, рождения ребенка, по-видимому, произвольно прерывало предыдущее состояние. Это «перешагивание» встречается в тради­ ции многих других племен и народностей. Если в отдельных случаях кажется, что схема обрядов перехода выглядит как-то иначе, она все равно присутствует и четко разработана.

Позволю себе привести еще одно общее соображение. Из ска­ занного выше следует, социальные составляющие варьируются, но и степень их отличия также неодинакова — от воображаемой тонкой линии до широкой промежуточной области. AMI каждого народа это можно представить в виде диаграммы, где верхние величины зигзигообразной линии суть периоды, а нижние — промежуточные этапы. В одном случае эти величины — отдельные вершины зигзага, а в другом они образуют более или менее длинные линии. Так, на­ пример, считается, что у некоторых народов якобы отсутствуют об­ ряды обручения, если не считать коллективную трапезу в момент заключения предварительного соглашения, а свадебные церемонии начинаются тотчас после него. У других народов, наоборот, начиная с обручения в раннем возрасте до вступления в совместную жизнь молодых супругов проходит целая серия этапов, каждый из кото­ рых относительно самостоятелен.

Как бы ни усложнялась схема (от рождения до смерти), чаще всего она прямолинейна. Однако у некоторых народов, как, напри­ мер, у лушеи, она представляет круг: люди бесконечно проходят че­ рез ту же серию состояний и переходов от жизни к смерти и от смерти к жизни. Эта крайняя, циклическая форма схемы нашла этическое и философское обоснование в буддизме, а в теории Ниц­ ше о вечном возвращении приобрела психологическое значение.

И наконец, схема переходов в человеческом обществе связыва­ ется у некоторых народов с серией космических переходов, враще­ нием планет, фазами Луны. Это грандиозно — связать этапы чело­ веческой жизни с этапами жизни животных и растений и далее (как выражение своего рода донаучного предвидения) с великими ритмами вселенной.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

11 мая 1958 года на одной из улиц городка Бур-ля-Рен, что расположен недалеко от Парижа в провинции Иль-де-Франс, собралась группа людей, среди которых были мэр города, муниципальный советник и другие офици­ альные лица, а также президент и вице-президент Французского этнографи­ ческого общества, президент Федерации фольклорных групп Парижа, ра­ ботники архива и прочие деятели культуры. После торжественных речей со стены одного из домов сняли покрывало, и взорам присутствующих откры­ лась мраморная доска, на которой значилось: «В этом доме с 1935 по 1957 год Арнольд ван Геннеп (1873—1957), мэтр фольклорных исследова­ ний Франции, создал свой метод и написал основные труды. В знак призна­ ния — Фольклорная федерация Иль-де-Франс и Французское этнографиче­ ское общество».

После этого кортеж торжественно отправился в другое место и утвер­ дил табличку с новым названием улицы: «Улица Арнольда ван Геннепа».

Так в годовщину смерти почтили память выдающегося ученого, после кончины которого «Фольклорный бюллетень Иль-де-Франс» в трех номерах подряд публиковал соболезнования по поводу скорбной утраты.

Кем же был Арнольд ван Геннеп, заслуживший столь глубокое уваже­ ние своих соотечественников? Известный этнограф и фольклорист, автор десятков книг, содержащих тысячи страниц, собиратель сведений по этно­ графии народов буквально всего мира, на основании которых он создал ныне всем известную теорию «обрядов перехода», разработчик метода кар­ тографирования этнографических фактов и анкет для их фиксации, основа­ тель и сотрудник многих периодических изданий, музейный работник...

Невозможно перечислить все его ученые заслуги, но, главное, это был тру­ женик, который знал 18 языков, обладал феноменальной работоспособно­ стью и был самоотверженно предан своим научным идеям.

Родился будущий ученый 23 апреля 1873 г. в г. Людвигсбург (в Герма­ нии), который покинул в возрасте шести лет после развода родителей. Школьное образование получил в Ницце, Шамбери и Гренобле (мать Арнольда после нескольких переездов в конце концов обосновалась в Са­ войе). Юношей он увлекался нумизматикой, что указывает на склонность к коллекционированию и систематизации. Его интересовали знаки собст­ венности, надписи и обозначения на монетах (например, на пиренейских и тех, которые были атрибутированы как кельтско-иберийские), что привело