Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

Белый слон Будды cо священным сосудом для подношений на спине

Верят в то, что Будда совершил чудесный подвиг, перебросив слона через стену. Иногда его изображают сидящим на слоне. Самантабхадра, или Восемнадцатый лохань (см.), также иногда изображается верхом на слоне.

Полагают, что Будда вошел в чрево своей девственной матери Майи в образе трехногого белого слона, олицетворяющего Будду, закон и священство. Она безболезненно умерла через семь дней после его рождения, а ее уход сопровождался удивительными чудесами.

В соответствии с индуистской философией мир якобы располагается на спине слона, стоящего на черепахе.

Ганеша — бог с головой слона из индуистского пантеона.

Сотрясающий землю зверь, символ универсальной власти, правитель Бирмы (совр. Мьянма) и Сиама (Таиланда), взят из буддизма. Скорее всего, был слоном Индры Айраватой. Миниатюрные подставки для цветов в виде слонов можно увидеть на ламаистских алтарях.

Известна гигантская бронзовая посеребренная статуя слона с шестью бивнями, находящаяся в Западной Сычуани. Это прекрасная работа, на спине, где обычно размещаются носилки, располагается цветок лотоса, на котором восседает удивительный образ Будды.

380

Слон также считается носителем Сияющего самоцвета (см.), исполняющего желания, и священной Патры, или чаши для подаяния Будды. Сиамцы (тайцы) приняли белого слона как свою национальную эмблему, они верили, что это существо, как альбинос светлого красно-коричневатого цвета, является инкарнацией некоего будущего Будды.

Когда слона ловят, то того, кто его поймал, награждают, а животное впоследствии перевозят к правителю, чтобы он у него и находился. Слона нельзя ни купить, ни продать. Слону дают имя и воздают почести, после смерти оплакивают, как человека.

На аллеях каменных фигур, ведущих к гробнице императоров династии Мин, находящихся радом с городами Пекин и Нанкин, можно увидеть гигантские каменные фигуры слонов, как стоящих, так и преклоненных. Бездетные женщины верили, что, положив камень на спину одного из этих животных, наверняка можно зачать потомка мужского рода.

СМЕРТЬ

Различные церемонии, связанные со смертью и погребением, как и их основные мотивы, основанные на культе предков, составляют основу китайской этической системы.

Известно, что в связи со смертью У Гуна (), одного из китайских государственных деятелей (), предали смерти 66 человек, которых затем погребли вместе с ним. Точно так же Цинь Шихуанди () распорядился, чтобы после его смерти (210 до н. э.) умертвили его домочадцев, жен и прислугу, а затем похоронили вместе с ним.

Китайцы верили, что после смерти человек продолжит жить так же, как делал это на земле, поэтому и рассматривали смерть как приготовление к жизни в следующем мире. Поэтому они снабжали покойника всеми видами необходимых (иногда роскошных) вещей, которые, как полагали китайцы, переходили в мир духов и использовались духом умершего. С данным представлением связан обычай обеспечивать усопшего достаточным количеством

381

домашней утвари, керамикой, бронзовыми изделиями, оружием и деньгами, помещавшимися в могиле рядом с гробом. Соответственно, умершего облачали в парадные одежды и украшения, приличествующие его положению. Сегодня сохранился обычай сжигания бумажных аналогов подобных предметов.

Умирающего переносили в парадное помещение и ставили в центре комнаты, головой на восток. Если заболевал кто-то еще, кроме главы дома, его переносили в боковую комнату. После подобных действий больной мог продиктовать свою последнюю волю и попрощаться с домочадцами.

Как только он переставал дышать, его тело клали на пол и накрывали саваном, иногда в рот или нос клали ватные шарики, чтобы убедиться, что он действительно не дышит. Затем старший сын клал две банкноты в чашу, которую прикрывал тканью. Потом отправлялся на берег реки или к ближайшему водоему, зажигал свечи и петарды, бросал их в воду и заполнял водой чашу. Этой водой он и обмывал труп. Обычай, называвшийся «купить воду», весьма распространен в Кантоне.

Тотчас после смерти все домочадцы соединялись вместе, чтобы оплакивать умершего. В знак выражения своей печали и мужчины и женщины снимали украшения, распускали волосы и разувались. Затем самый старший сын или внук предлагал умершему еду, выливая жидкость к ногам своего родителя.

Если умирала жена, ребенок или наложница, обряд совершал сам хозяин или ближайший родственник, они также присутствовали на церемонии. На похороны не допускались замужние дочери или сыновья, усыновленные другими родственниками.

Существует несколько вариантов посещения умерших. Обычно друзья приходили в траурных одеждах, входили в комнату, где лежал покойный, где их принимал старший сын. Вместе с ним они оплакивали умершего. Сам же сын оставался рядом с покойным. Когда приходил день для перемещения тела в гроб, собирались родственники, надевавшие свои лучшие одежды, в соответствии с тем чином, которым обладал усопший в жизни.

382

В рот покойному клали монету или жемчужину, в правую руку — ивовый прут, чтобы он мог отогнать демонов во время своего пути. В левую руку помещали веер или платок. Если речь шла о женщине, то на нее надевали браслеты, повязки, серьги. Все это совершали потому, что верили, что душа человека предстанет в таком виде перед судьей ада.

Дальше полагалось поставить перед гробом лин-вэй () — табличку с именами предков, на которой укреплялся кусок голубой бумаги с надписанными именем, прозвищем и титулами усопшего.

Пока труп находился в доме, приглашали множество священников, иногда тратились огромные деньги, чтобы те прочитали молитвы, поставив поминальные алтари. Платили и музыкантам. Тогда же сжигали различного рода бумажные модели в честь и ради использования их мертвым. В большинстве случаев пользовались услугами священников, считая, что они облегчат страдания живых.

Когда приглашали священников, на наружных дверях дома или воротах вывешивали объявление о смерти члена семьи, а также отправляли послания родственникам. Так поступали племянники или младшие братья, подчиняясь главному плакальщику, они выбирали день для похорон, готовили кортеж. После похорон начинался период траура, продолжавшегося 49 дней.

Особое значение придавалось выбору семейной усыпальницы, многое зависело от достатка. Обычно выбор осуществлялся в соответствии с учением фэншуй (см.) приглашенным геомантом, все указания которого безоговорочно выполнялись.

Обычно похоронная процессия устраивалась настолько пышной и роскошной, настолько позволяли средства семьи. На богатых похоронах нанимались музыканты, носильщики, переносившие гроб, таблички, жертвоприношения, знамена и другие предметы. Многие вещи брались напрокат.

Когда похоронная процессия двигалась по улицам, исполнялись (с перерывами) медленные погребальные песни. За музыкантами следовали главные плакальщики, одетые в саваны, за ними шли друзья, надевшие белые шляпы. Идущий перед гробом человек разбрасывал вдоль дороги

383

круглые кусочки бумаги, так называемые фан-лю-цянь () — дорожные деньги.

Каждый кусочек бумаги воспринимался как аналог настоящих денег, употреблявшихся в аду. Их продолжают использовать и сегодня, чтобы покупать расположение злобных странствующих духов, дабы они не досаждали душе умершего на его пути к могиле. Многие предполагали, что душа сопровождает гроб к могиле. Поэтому главный плакальщик часто нес знамя с эпитафией душе, написанной на знамени, показывая ей длинную дорогу к его новому дому.

Обозначим расположение людей во время процессии. Сначала шли те, кто разбрасывал бумажные деньги, за ними те, кто нес на шестах огромные белые бумажные фонари. В выполненных голубыми иероглифами надписях говорилось об усопшем. Потом шла основная группа музыкантов, между ними те, кто нес разукрашенные знамена и флаги с надписями, гласящими, что рано или поздно

все окажутся в ином мире, официальные таблички. Перед табличками находились два человека с гонгами,

наносившими такое количество ударов, которое отражало положение усопшего при жизни. В особом паланкине — сян тине () — несли ларцы с благовониями, а также блюда с зажаренной свининой, за ним шли плакальщики, которых разделяли слуги с вышитыми флагами и музыканты. За ними несли таблички. В третьей повозке находились фрукты, пироги, засахаренные фрукты для поминок и жертвоприношений. Тин (), или паланкин, был квадратной формы с деревянными стойками и легкой крышей или куполом. Когда тины были новыми, то благодаря резьбе, позолоте, игре красок выглядели очень богатыми. Они переносились как носилки.

После носильщиков с дарами шел кортеж священников, за ними несли фонари с названием их монастыря и алтарь со всем необходимым. За ними шли родственники и слуги, последние несли подносы с бетелем, трубки, напитки для плакальщиков.

Перед разукрашенным гробом несли табличку с именем и титулом умершего, обычно ее держали племянники или внуки, сопровождаемые священником. Вокруг них и

384

ВКитае в различных частях страны встречались свои формы усыпальниц, различались и места захоронения. На юге выбирали возвышенное сухое место, с хорошим видом, особенно желательным был вид на воду. В северных провинциях, где преобладали возделанные и низменные земли, могилы делали меньшей площади.

Вкитайских городах не существовало кладбищ, люди предпочитали отдаленные и заброшенные места, где над могилой склонялись «плачущие» деревья, а природные мелодии птиц освежали угасшую душу.

На юге гробница обычно напоминала огромное кресло

свысокой спинкой, в котором могла разместиться душа умершего. В каменную кладку на месте спинки предполагаемого стула встраивалась надгробная плита, а сам гроб становился сиденьем. В больших могилах, сзади и над зад-

ней частью размещались два небольших камня с высеченными на каждом из них иероглифами, чтобы обозначить границы могилы, или, как принято в Китае, цзэ (), или дом усопшего.

Некоторые фамильные усыпальницы, встречающиеся вокруг Кантона (Гуанчжоу), украшались скульптурами львов, чтобы те охраняли это жилище. Однако на севере изображения различных животных в ряде случаев располагались рядами, образуя аллею, которая и вела к гробнице. Сама же гробница оформлялась в виде пирамиды или ящика, иногда гроб прикрывался камнем, поддерживаемым столбами.

Бедняков часто бросали на землю, где им предстояло лежать, пока их останки не рассыпались в прах.

Сами гробы делались из досок толщиной в полфута (15 сантиметров) и называемых шоу бань (), или из длинных досок, закругленных с одной стороны. Так что собранный из них гроб формой напоминал древесный ствол.

Богатые китайцы обычно стремились обеспечить себя гробом до смерти, тратили большое количество денег, покупая благоухающее и прочное дерево. Гробы хранили в домах или рядом с входной дверью, держа наготове.

В некоторых случаях над могилой делали навес из циновок, в котором священники осуществляли разнообразные церемонии, чтобы усопший покоился с миром. Они походили на те, что осуществлялись в доме, но обычно гроб хоронили после сжигания хлопушек и бумаг, повторения молитв и причитаний.

Великий праздник в честь предков проходил в первые дни апреля и назывался Цин мин (). Он продолжался 30 дней, в течение которых полагалось совершать жертвоприношения и ритуальное оплакивание умершего на могиле. Самым главным днем считался первый.

Рано утром мужчины и слуги семьи направлялись к могиле и убирали ее, чинили навес, совершали жертвоприношения душе умершего. С собой они несли подношения в виде мяса, овощей и спиртных напитков на подносах, некоторое количество палочек для фимиама, шутих, золотую

исеребряную бумагу вместе со щеткой и тяпкой. Сначала могилу тщательно очищали от зарослей, что

выросли за год, затем сжигали благовония и золотую и

386

Погребальная процессия в Пекине (рис. Чжоу Пэйчуня)

серебряную бумагу, чтобы снабдить дух едой и монетой в следующем году. На углах могилы устанавливались полоски красной и белой бумаги 2 или 3 футов длиной как свидетельство того, что здесь совершили обряд. Исключительное зрелище представляло собой появление тысяч подношений на возвышенности, развевающиеся на ветру полоски. Затем старейший член семьи произносил молитву, и все поджигалось, взрывались шутихи.

Как считали китайцы, мир душ (духов) походил на мир людей. Как и люди, души нуждались в пище и не могли жить без денег. Поэтому им оказывались необходимыми те же вещи. Вот почему те, кому приходилось помогать умершим, не только должны были кормить их раз в году, но и обеспечивать каждого из них деньгами для неожиданных трат.

Чтобы передать деньги в невидимый мир, китайцы доставали небольшие кусочки бумаги примерно размером 2 на 2 дюйма и сжигали их, считая, что таким образом преображают их в настоящие слитки золота или серебра. Для данного обряда использовалось огромное количество бумаги, так что жертвенная бумага составляла особую статью в производстве и торговле, давая работу множеству людей. Основа подобной «бумаги счастья» обычно сплавлялась с тонкой тканью и скреплялась с тонкой бумагой, изготовленной из бамбуковой древесной массы, часто весьма грубо.

387

Китайцам нравилось заранее готовить гробы, иногда они складировали их на своей земле. Сегодня обычай сохраняется. Принято хранить тела умерших родителей, пока не удастся найти достаточно места, чтобы похоронить их, или до наступления благоприятного времени, назначенного геомантами. Тем временем гроб размещался в специальном здании, предназначавшемся для данной цели. Бедняки часто бросали останки своих умерших близких непогребенными в полях или в горах, далеко не всегда в гробах. Нередко хоронили за счет благотворительных организаций.

СНОШЕНИЯ С ДУШАМИ УМЕРШИХ

Вполне естественно, что развитый в Китае культ предков побуждал сильное желание живых извлечь пользу из советов умерших. В течение столетий практиковались гадания с помощью системы, известной как фу цзи (), или дощечной, когда использовали раздвоенную палку вместе с выступающим из нее стилом или острием.

Ее захватывали два человека, стоявшие спиной друг к другу. На столе, покрытом песком, четко обозначались иероглифы. Сам стол помещался перед усыпальницей бога, позволяя дать соответствующие ответы на любые задаваемые вопросы. С той же самой целью использовалась ручка, подвешенная на волосе и размещенная так, чтобы она касалась листа бумаги.

Общение с душами усопших с незапамятных времен происходило с помощью автоматического письма, а также медиумов. Применяемые ими методы схожи с теми, что использовались в других странах. Существовала связь и с религиозными обрядами. Спиритические сеансы, во время которых требовалась темнота, часто проводились в храмах под покровительством священников, которые часто наделялись отчетливо выраженными психическими возможностями.

Благодаря своему темпераменту и эмоциональной природе к совершению подобных действий часто оказывались способными женщины. Встречаются определенные разновидности спиритуалистических медиумов, известных как

388

ма цзяо (), которые вводили себя в состояние безумия или транса, находясь в котором они якобы могли взаимодействовать с миром духов.

Для гадания использовались и надписанные кости, что раскопали в Хэнани (см. иллюстрации, помещенные в статье «Иероглифы и их начертание»). В древние времена панцирь черепахи нагревался, будущее определялось на основании тех борозд, что таким образом получались. Существовала и методика предсказания будущего с помощью бросания жребия, устройства гороскопов. Некоторые методики используются и сегодня.

С древних времен в буддизме сохранилась и вера в духов и загробную жизнь, хотя ее не приемлет конфуцианство, отличающееся агностическим отношением ко всем духовным проблемам. Небо и ад ввели буддисты, одолжив систему у даосов как защитную меру против своих более привлекательных противников.

Сегодня распространено мнение, что существует мир теней, точная модель современной жизни. Достойные там получают награду, а грешники — наказание. Описание неба

иада приводится нами в соответствующих статьях словаря (см. Лао-цзы, Будда Шакьямуни и Яма).

Существует китайская теория, что в состоянии транса душа () покидает тело. Чтобы обнаружить то, что находится вне доступа человеческого сознания, обычно используют ясновидение, месмеризм и хиромантию.

Даосисты практикуют автоматический гипноз или систему упражнений для создания внутри себя ненормальных психических состояний (экстаза). В начале своей организации Движение боксеров (ихэтуани (и-хэ-цюань — «кулак во имя справедливости») в 1900—1901 гг. подняли восстание, подавленное силами (40 тысяч солдат и офицеров) Германии, России, США, Англии, Франции, Японии, Австро-Венгрии

иИталии. – Ред.) использовало гипнотические методики, чтобы вызывать энтузиазм и нечувствительность к боли.

Когда император У-ди, живший во II в. до н. э., потерял свою любимую наложницу, красота которой была такова, что одним своим взглядом она могла заставить повиноваться жителей города, а двумя — государство, он привлек чародея, чтобы тот помог установить связь с ее душой.

389