Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

шение объема произведений (предпочтительность «малых» и «средних» форм — от 4 до 12 строк) неизбежно вели к лаконичности повествования. Начались поиски средств для придания стиху большей выразительности. С Тайкан ти соотносится дальнейшая эволюция поэтич. языка в сторону его усложнения — широкое употребление разл. типа реминисценций, а также филос. терминов и производных от них поэтизмов, архаизмов, неологизмов и тому подобных лексич. формул. Особую популярность приобрели выраже ния и словосочетания, включающие названия драгоценных камней и метал лов, редких (мифич.) растений и животных, наименования светил, созвездий, атмосф. явлений, деталей природных (сезонных) процессов и ландшафтных элементов. В результате обозначился особый лит. стиль, к рый впоследствии занял главенств. положение в худ. словесности и условно обозначался как «лючаоское барокко» (от назв. эпохи Лю чао — Шесть династий, III–VI вв.). Налицо и др. эксперименты в области поэтики: использование худ. компо зиц. приемов и метрики, характерных для нар. песенно поэтич. традиции (юэфу миньгэ) и одич. поэзии (фу). В то же время композиц. правила, система рифмы (юнь [3]) и мелодика стиха приобрели бо´льшую по сравнению с пред шествующей поэзией упорядоченность и однотипность.

При всей, казалось бы, внятности опознавательных характеристик Тайкан ти в науч. лит ре (вплоть до 1980 х) к этому течению сложилось неоднозначное отношение. Одни исследователи избегали употреблять это понятие, ставя тем самым под сомнение факт существования данного поэтич. направления. Другие, напротив, вкладывали в этот термин более широкий смысл, употреб ляя его для обозначения всего поэтич. тв ва периода дин. Си Цзинь. Во мн. работах предлагаются расшир. списки представителей Тайкан ти. В них помимо названных выше включаются Чжан Хуа, Фу Сюань, а также многие др. (малоизвестные в дальнейшем) поэты, напр. Сунь Чу (218–293), Хэ Шао (ум. 300), Ши Чун (249–300). Кроме того, до нач. 1980 х Поэзия в стиле тайкан считалась не более чем промежуточным звеном между предшествующими (Цзяньань фэнгу, тв во Цзи Кана и Жуань Цзи) и последующими (тв во Тао Юань мина, Се Лин юня, Бао Чжао) лит. явлениями.

Более внимательное изучение поэтич. наследия периода дин. Западная Цзинь привело к решительному пересмотру такого мнения. В исследованиях кон. XX — нач. XXI в. не только полностью признается худ. ценность и лит. значимость поэзии данного периода, но и предпринимаются попытки создать детальные схемы ее периодизации. Так, к первому этапу (270–280 е) относят тв во Фу Сюаня и Чжан Хуа; ко второму (280–290 е) — придворную поэтич. плеяду Эр ши сы ю («Двадцать четыре друга»), возглавляемую Пань Юэ, Лу Цзи и Цзо Сы; ведущим представителем третьего, завершающего этапа (нач. IV в.) называют Лю Куня.

* Лю Се Вэнь синь дяо лун чжу, цз. 2, гл. 6 / Т. 1, с. 67; Чжун Жун Ши пинь и чжу, с. 6. ** Хрестоматия по литературе Китая, с. 170–171; Си Цзинь вэньсюэ (Литература Западной Цзинь) // Вэй Цзинь вэньсюэ ши; Линь Гэн. Чжунго вэньсюэ цзянь ши. Т. 1, с. 185; Лю Да цзе. Чжунго вэньсюэ фачжань ши. Т. 1, с. 275; Лю Ши пэй. Чжунго чжунгу вэньсюэ ши цзянъи, с. 54; Чжунго вэньсюэ ши. Т. 1, с. 227–237; Чэнь Янь цзе. Вэй Цзинь ши янцзю..., с. 6–10.

М.Е. Кравцова

в«Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (II–I вв. до н.э.) (обе ст. см.

вт. 1). В «Хань шу» (см. в т. 1) — «Книге [об эпохе] Хань» (разд. «И вэнь чжи» — «Трактат об искусстве и литературе») Бань Гу (см. также в т. 1) говорится, что Тан Лэ создал 4 поэтич. произведения. Никаких др. сведений о его жизни и тв ве не сохранилось.

Фигура и поэтич. наследие Тан Лэ приобрели ист. определенность благодаря недавним археологич. находкам. В 1972 в погребении ханьского времени (пров.

441

Шаньдун) был найден текст (на деревянных планках) оды (фу) Тан Лэ, в пре дисловии к к рой сообщаются след. краткие сведения о ее авторе: чуский придворный поэт, близкий друг поэта Сун Юя, царедворец у Сян вана (298–263 до н.э.) — правителя Чу. Несмотря на плохую сохранность планок, текст оды, получившей в науке назв. «Юй фу» («Ода [об] управлении [ко лесницей]»), был частично восстановлен. Оказалось, что в нем идет речь о принципах управления страной, базирующихся гл. обр. на даос. соц. по литич. концепциях. По содержанию и лексике ода перекликается с более поздними даос. соч., и прежде всего с «Хуайнань цзы» («[Трактат] Учителя из Хуайнани», II в. до н.э.).

Найденное произведение Тан Лэ подтвердило, во первых, историчность са мого поэта, во вторых, высказывание Сыма Цяня о существовании при чуском дворе плеяды поэтов, что, в свою очередь, доказывает популярность и высокий обществ. авторитет поэтич. тв ва в царстве Чу, а также наличие в культуре южн. регионов Древнего Китая полноценной поэтич. традиции, отнюдь не исчер пывающейся тв вом одного двух литераторов. В третьих, выяснилось, что тв во следующего за Цюй Юанем поколения поэтов находилось под опре деленным влиянием даос. идей. Возможно, что контаминация этих идей с чуским худ. поэтич. опытом как раз и послужила одним из истоков той даос. традиции, к рая наблюдается в период дин. Западная/Ранняя Хань (III в. до н.э. — I в. н.э.).

** Сянь Цинь вэньсюэ ши, с. 516–519; Тан Чжан пин. Лунь Тан Лэ фу цань цзянь.

М.Е. Кравцова

ТАН СЯНЬ ЦЗУ Тан Сянь цзу, Тан И жэн, прозв. Хай жо (Подобный Морю), Цинъюань дао жэнь (Даос из Чистых Далей). 1550, уезд Линьчуань (в совр. пров. Цзянси) — 1616. Крупнейший представитель драматургического жанра чуаньци («повест вования о чудесном»). Вырос в интеллигентной семье, учился у противника господствовавшей неоконф. идеологии Ло Жу фана (1515–1588). В молодости написал три сб. стихов и начал писать драму «Цзы сяо цзи» («Пурпурная свирель»). В 1583, после неск. неудачных попыток, сдал гос. экзамен и посту пил на службу. Будучи в Нанкине, сблизился с оппозиционной группировкой Дунлинь (Дунлинь сюэпай; см. в т. 1). В 1598 покинул службу и вернулся в род ную усадьбу. В том же году написал свое самое знаменитое произведение «Мудань тин» («Пионовая беседка»). Поскольку здесь, как и в др. пьесах Тан Сянь цзу — «Нанькэ цзи» («Правитель Нанькэ»), «Ханьдань цзи» («Хань даньская история») и «Цзы чай цзи» («Пурпурная шпилька» — доп. и перераб. «Пурпурная свирель») — важную роль играет мотив сна, они в совокупности именуются «Юймин тан сы мэн» («Четыре сна из зала Юймин»). Сюжеты всех его крупноформатных пьес, кроме «Пионовой беседки», взяты из новелл эпо хи Тан (618–907), но при сохранении темы быстротечности и непредсказуе мости человеч. судеб он ввел элементы соц. обличения, усложнил и углубил характеристики героев. Тексты его арий отличаются изощренным поэтич. мастерством, богатством лексики, обилием лит. реминисценций. Тан Сянь цзу отстаивал бо´ льшую свободу драматургов в использовании метрич. кано нов южной драмы.

* Тан Сянь цзу. Пионовая беседка (фрагменты) / Пер. и примеч. Л. Меньшикова // Классическая драма Востока. М., 1976, с. 849–851. ** Малиновская Т.А. Философско религиозные драмы Тан Сяньцзу // Уч. зап. ЛГУ. № 423. 1989. Сер. востоковед. наук, вып. 31: Востоко ведение, 15, с. 104–112; Манухин В.С. Драма Тан Сяньцзу «Хо Сяоюй, или История пурпурной шпильки» // Вопросы китайской филологии. М., 1974, с. 74–88; Серова С.А. Социальный идеал в пьесе Тан Сяньцзу «Сон о Нанькэ» // Китайские социальные утопии. М., 1987, с. 125– 157.

В.Ф. Сорокин

442

Тан Хао мин. 1946, Хэньян пров. Хэнань. Окончил ин т ирригации и работал ТАН ХАО МИН мелиоратором. Окончил аспирантуру Педагогич. ун та Вост. Китая.

В 1984 возглавил ред. работу над «Цзэн Го фань цюаньцзи» («Полное со брание сочинений Цзэн Го фаня»), изучил огромный ист. архивный материал о нем и о тайпинах. В результате сам написал трехтомный роман «Цзэн Го фань», к рый был издан в 1992 и имел большой читательский успех. По оценке Ван Цин шэна, к рую он дал в своей работе «Чжунго дандай вэнь сюэши» («История современной китайской литературы»), автору удалось по рвать путы узкоклассового подхода к истории и показать героя романа в ист. полноте. Отличительным качеством книги является ее документированность и нежелание писателя исправлять историю прошлого. В романе показана сложная и многотрудная жизнь Цзэн Го фаня — выходца из простого народа, к рый сумел стать конфуциански образованным человеком и крупнейшим кит. вельможей при дворе маньчж. династии Цин. Прежде в КНР Цзэн Го фаня считали реакционером, так что появление большого романа о нем привело к пересмотру прежних ист. взглядов на события XIX в.

Роман написан редактором и ученым, что является не только преимуществом, но и одновременно недостатком, что и отмечает Ван Цин шэн. Его достоин ства — в подлинности и документальности, недостатки — в слабой лит. выразительности. Однако в 90 х это была одна из наиболее читаемых книг совр. кит. лит ры. Тан Хао мин продолжал изучать историю XIX в., что нашло отражение в след. романе («Чжан Чжи дун»), но уже без прежнего успеха.

** Чжунго дандай вэньсюэши (История современной китайской лите ратуры) / Под. ред. Ван Цин шэна. Ухань, 2003, с. 356–358; А. Желохов цев. Китайский исторический роман в оценке литературоведов КНР // ПДВ. 2002, № 4, с. 158–168.

А.Н. Желоховцев

Тань Сы тун, Тань Фу шэн. 1865, Пекин — 1898, Пекин. Поэт и философ. ТАНЬ СЫ ТУН Один из вождей левого крыла социальных реформаторов кон. XIX в.; казнен

пр вом. В своей осн. филос. работе «Жэнь сюэ» — «Учение о гуманности» (см. в т. 1) использовал конф. понятие «гуманность» — жэнь [2] (см. в т. 1) и буд. диалектику для доказательства тесной взаимосвязи материальных явлений и для обличения абсолютизма. Еще яснее идеалы равенства и демократии, заимствованные у франц. просветителей, он развивал в личной переписке.

Тань Сы тун писал на лит. яз. вэньянь (см. ч. II наст. т.), что оттеняет возвы шенный характер его поэзии. В ранних стихах он воспевал романтику походов против внеш. врагов («Си юй инь» — «В западных краях», 1884; «Хребет Цинь лин», 1888), создавал эмоц. картины родной природы («Гора Кунтун», 1889). Недовольный эстетской поэзией своего времени, обращался к нар. тв ву, к простым человеч. чувствам и слагал сказочные баллады: «Цаньхунь цюй» («Призрак», 1885), «Сань юаньян пянь» («Три верные супружеские пары», 1888), «Дэн чжэньнюй» («Целомудренная», 1893), «Гуай ши гэ» («Чудесный камень»). Участие в реформаторском движении отразилось в его тв ве: он высмеивал начетчиков, оторванных от жизни и политич. борьбы («Ти Цзян Бяо е ю шу ту» — «Стихи, сложенные к картине Цзян Бяо „Конфуций со чиняет книгу“»), в форме непритязательных нар. частушек разоблачал феод. эксплуатацию («Песенка об опийном маке и мешке из под риса», 1888; «Пе сенка о том, как везли провиант по горам Люпаньшань», 1888).

Тань Сы тун наряду с Хуан Цзунь сянем и Ся Цзэн ю считается инициатором «революции в области стиха». Своим тв вом он обогатил и содерж., и форму нац. поэзии, подготовил почву для изменения традиц. размеров стихосложения. См. также ст. Тань Сы тун в т. 1.

* Тань Сы тун цюаньцзи (Собр. соч. Тань Сы туна). Пекин, 1954. ** Семанов В. Тань Сы тун // ВА. М., 1957, вып. 1.

См. также ст. Тань Сы тун в т. 1.

В.И. Семанов

443

ТАО ЮАНЬ Тао Юань мин, Тао Юань лян, Тао Цянь. 365, уезд Чайсан (совр. Цзюцзян) пров. МИН Цзянсу — 427. Поэт, по В.М. Алексееву, «сыгравший, по видимому, в поэзии Ки тая роль нашего Пушкина». Под влиянием семейной традиции и конф. воспи тания готовился к службе. «С юности думал о высоких поступках, был широк в познаниях, искусен в словесности. Редко выделялся из всех других. Следуя своей прямоте, был ровен, естествен», — сказано о нем в жизнеописании VII в.

Вте же годы формировались его интерес к даос. учению и внимание к умона строениям, поведению и эстетич. установкам интеллектуальной элиты. «С юно сти увлекли меня цинь [3] (‘цитра’) и книги, незаметно полюбил я нестес ненность и тишину» («Мин цзы» — «Послание сыновьям»). В 29 лет стал чинов ником, но вскоре оставил пост. Потом дважды был советником у крупных вое начальников. В 405 занял должность правителя уезда Пэнцзэ, а спустя 80 дней покинул службу, произнеся знаменитые слова: «Могу ли я за пять мер риса гнуть спину перед местным ничтожеством?» В последующие годы на предложения о новых постах отвечал отказом, предпочитая жить в деревне, среди земледельцев. Стихи «Гуй юань тянь цзюй шоу» («Возвратился к полям и садам. Пять стихо творений»), «Гуй няо» («Птица, прилетевшая обратно») продиктованы надеж дой избавиться от чиновничьего мира, враждебного талантливому и высоко нравственному ученому мужу. Написанные прозой «У лю сяньшэн чжуань» («Жизнеописание господина под сенью пяти ив»), «Мэн чжуань» («Жизнеопи сание Мэна»), «Гань ши бу юй фу» («Скорблю о том, что ученый не встречает судьбы») воссоздают жизненные цели и нравств. качества, к рые, по убежде нию Тао Юань мина, должны быть присущи каждому достойному человеку.

Внаписанном ритмич. прозой произведении «Домой, к себе» поэт рассказал о своих невзгодах и описал идеальный край, где мечтал сохранить душевную свободу. Он воспел уход к природе, ввел в поэзию мир деревни. Ему были дороги душевность и искренность сельских жителей, их жизненный уклад, определяемый сменами времен года. Собств. труд в поле дарил поэту радость и нравств. удовлетворение. Сочувствие простым людям, страдающим от про извола властей и междоусобных войн, вдохновило на написание новеллы «Тао хуа юань цзи» («Персиковый источник»), рисующей утопич. край, где нет пра вителей, где жители свободны и счастливы. Многое в мировоззрении Тао Юань мина после отказа от службы определялось принципом цзы жань («ес тественность»; см. в т. 1), к рый диктовал ему манеру поведения, формировал поэтич. стиль. Простым и ясным языком он доверительно делился радостями и заботами повседневной жизни («Ицзюй» — «Меняю жилище», «Мин цзы» — «Наставляю сына», «Цзэ цзы» — «Укоряю сыновей»). У поэта стало обыкно вением указывать год и месяц написания стихотворения, а искренность и прав дивость побуждали читателей видеть в тексте автобиографич. свидетельства. Конкретные факты зачастую вызывали раздумья широкого плана. Поиски смысла жизни, пытливое отношение к окружающему миру, способность к точ ному эмоциональному отклику привели к созданию поэтич. циклов — «Цза ши ши эр шоу» («Стихи о разном. Двенадцать стихотворений»), «Ни гу цзю эр шоу» («Подражание древнему. Два стихотворения»), «Инь цзю эр ши шоу» («За ви ном. Двадцать стихотворений»). Отшельничество виделось не одиночеством, а образом жизни среди людей, позволяющим сохранить свободу и нравств. чистоту, право независимого выбора лиц для общения. Вино для Тао Юань мина было одним из атрибутов бытового уклада, где ценились наслаждения, естеств. желания, средством обретения особого душевного состояния, когда приходит поэтич. наитие, служило символом даос. мудрости, звавшей к гар монии с природой, к избавлению от догматич. взглядов. Отмечаемая в поэзии и характере поэта цзинму («безмятежность», «надмирность») сочеталась с «не преклонным и сверкающим гневом взором», отрешенность от суетного мира —

свозвышенными устремлениями. Он ценил содружество и действия отважных мужей: «Юн Цзин Кэ» («Воспеваю Цзин Кэ»), «Ду „Шань хай цзин“» («Читая „Книгу гор и морей“»). Сохранилось более 120 его произведений, к рые во плотили самобытную концепцию жизненного пути для избавления от окру жающих пошлости и зла. Духовная мощь, глубина филос. мысли, богатство

444

Они сконцентрированы в нач. части поэмы, где воспроизводится схема космогенеза — представление о том, что мир исходно пребывал в хаотично недифференцированном состоянии, о его разделении на «верх» и «низ», поля ризации на «тьму» и «свет» и — на заключительной стадии — на женское (инь [1]) и мужское (ян [1]) начала, к рые, вступив во взаимодействие, произ вели триаду осн. сущностей: Небо–Земля–Человек (мир людей): «Каким был довременный мир — / С чьих слов до нас дошло преданье? / Не выделялись „верх“ и низ“ — / Как нам досталось это знанье? / Великий Хаос был безмолвно пуст — / Кто смог установить его пределы? / <...> / Вдруг появился свет, отдельно — тьма — / Как то случилось и в какое время? / И пара Инь и Ян триаду родила — / Причины в чем подобных изменений?» Далее излагаются представления о строении мира: о «девяти небесных слоях»

и«девяти небесных полях» (т.е. о пространственных сферах и участках Неба);

осуществовании восьми балок опор, подпирающих небесный купол, и т.д. Вопросы на историографич. темы посвящены в первую очередь легендам

одревнейших этапах нац. истории, к рые были активно поддержаны конфу цианством (см. в т. 1). В них акцентируются детали, подрывающие целостность образов самых авторитетных для конфуцианства древних персонажей как идеальных личностей — совершенномудрых государей Яо, Шуня («Шунь му чился в своей собственной семье, / почему же отец так измывался [над ним]?»)

иВеликого Юя — усмирителя Потопа и основателя легендарной дин. Ся (все ст. см. в т. 2).

В вопросах на религ. мифологич. темы фигурируют многие персонажи и сю жеты, известные по более поздним (ханьским) письменным источникам. Го ворится о богине Нюй ва — демиурге, сотворившем человека: «Нюй ва имела тело, / А кто сотворил ее самое?»; о богине солнца Си хэ; о мифологич. соляр ном древе Жо му: «Си хэ подхлестнула [коней], / Как же засияло древо Жо?»;

оСтрелке´ (И), убившем выстрелами из лука девять солнц: «Стрелок как сбил солнца/солнце? / А с воронов/во´рона как слетели перья?» (все ст. см. в т. 2). Лаконичность задаваемых вопросов предельно затрудняет понимание их смысла. Почти для всех фрагментов «Тянь вэнь» предлагается множество разл. толкований и науч. интерпретаций.

Своеобразие этой поэмы и ее исключит. значение как источника по др. кит. космологич. и религ. мифологич. представлениям единодушно признаются в мировой науке. Гл. предметом споров служит общая идейная направленность поэмы. Существует множество версий, касающихся в первую очередь взглядов на образ и внутр. облик Цюй Юаня. В комментаторской традиции, начиная с Ван И (89–158), превалировала след. т. зр.: поэт стремится постигнуть глу бинную суть современных ему представлений о мире и, обнаружив в них про тиворечия и непонятные места, обращается за разъяснениями к Небу как ис точнику высших знаний. Название поэмы следует понимать как «вопросы, заданные Небу» (вэнь тянь). В науч. лит ре поэма наделяется познавательным или полемич. смыслом. Считается, что Цюй Юань либо изложил современные ему знания о мире, указав на содержащиеся в них противоречия и лакуны, либо намеренно облек эти знания в «загадки», дабы оградить их от профанов. А м.б., напротив, поэма является своего рода учеб. пособием для подрастаю щего поколения: форма риторич. вопросов должна была облегчить усвоение юношами надлежащих знаний. Что касается полемич. направленности «Тянь вэнь», то выдвигаются след. версии: Цюй Юань выступал против косности

иневежества придворных книжников; критиковал идеологию правящих кру гов, конф. мировоззрение, стоящее на страже интересов господствующего класса, развенчивал верования, насаждаемые среди трудового народа, включая культ Неба; окончательно разуверившись в людях, поэт отвергал все принятые в об ве дух. ценности («Цюй Юань бросил вызов Небу»).

Согласно одной из версий, автор поэмы — это человек, входивший в чускую духовную (жреч.) элиту. В «Тянь вэнь» доказывается несостоятельность тех верований, представлений и нравств. установок, к рые были принадлежностью культурной традиции центр. регионов Китая, ибо их проникновение в культуру

446

Юга (в условиях адм. политич. раздробленности страны и постоянных граж данских войн) могло подорвать духовные устои Чу. Неприятие автором поэмы даос. филос. взглядов объясняется, возможно, конфликтом, назревшим в чус ком об ве между членами старой (жреч.) элиты и мыслителями нового поколе ния, претендовавшими на создание отличной от прежних верований идеоло гич. системы (см. в т. 1 даосизм), способной стать опорой местной государствен ности. Какая из этих версий соответствует действительности, покажут даль нейшие исследования.

Поэма «Тянь вэнь» представлена во всех изд. свода «Чу цы». Есть отд. издания. Помимо литературоведч. исследований фрагменты поэмы цитируются и ана лизируются во всех имеющихся к наст. времени работах, посвященных религ. мифологич. представлениям Древнего Китая.

447

обыденное. Изображение замедленно, поворачивается в различных ракурсах без драматич. развития событий со стороны сюжета. Драматург поочередно сосредоточивает внимание на раскрытии характеров отдельных героев, как в замедленной съемке кино. Пьесы, как правило, насыщены символикой, объединяющей рационалистич. и чувственное познание действительности. Драмы хуацзюй можно назвать «тихими», волнения в них будто едва пробива ются на поверхность как признак скрытых глубинных процессов. Герой пред стает перед суровой необходимостью выбора, когда раскрывается вся челове ческая натура. Аллегория, умение за повседневностью раскрыть всеобщее идут от традиции. Пространственно временно´е решение близко западноевро пейскому, но обогащается опытом классич. драмы. Эти эстетич. нормы, зало женные Тянь Ханем, в дальнейшем развивались др. драматургами.

Жизнь и тв во Тянь Ханя воплощают в себе историю театр. искусства за пол века. Его перу принадлежит более 100 пьес. Он первым в Китае познакомил соотечественников с иностр. драматургией, перевел на кит. яз. «Гамлета», «Ро мео и Джульетту» У. Шекспира, «Саломею» О. Уайльда и др. С собств. произ ведениями Тянь Хань выступил в те же 1920 е. Ранние драмы о любви – «Кафэйдянь чжи и е» («Ночь в кафе», 1920, Токио, опубл. 1922, перераб. 1932, Шанхай, перераб. 1959, Пекин, поставлена 1925), «Хо ху чжи е» («Ночь поим ки тигра», 1922, опубл. 1924, поставлена 1925), «Ху шан ды бэйцзюй» («Тра гедия на озере», 1928, поставлена 1928, опубл. 1929), «Нань гуй» («Возвраще ние на юг», 1929, поставлена и опубл. 1929) и др. насыщены романтикой и в то же время отражают социальные конфликты, хотя на первый взгляд кажется, что человек в них не претендует ни на что, за исключением личного счастья. Показывая противоречия между натурой возвышенной и низменной, волевой и слабой, романтической и практичной, Тянь Хань–просветитель ставит эти ческие вопросы о смысле жизни, счастье, долге, совести, справедливости. В столкновении нового со старым правда и справедливость отнюдь не всегда на стороне нового. Широкий подход к проблеме любви и брака дает возмож ность автору утверждать, что ни патриархальная, ни феодальная, ни буржуаз ная мораль не несут человеку личной и обществ. свободы, особенно угнетен ной остается женщина. В 1920 е Тянь Хань первым в кит. лит ре начинает освещать рабочую тему в пьесах «Уфань чжи цянь» («Перед обедом», 1922, опубл. 1922), «Хо чжи тяоу» («Пляски огня», 1929, поставлена 1929, опубл. 1930). Он обличает братоубийственную войну милитаристов в драме «Цзян цунь сяо цзин» («Небольшой эпизод в заречной деревне», 1927, поставлена 1928, опубл. 1930) и трагедии «Сучжоу е хуа» («Ночной разговор в Сучжоу», 1927, опубл. 1928, поставлена 1928). В трагедии гл. действующим лицом является худож ник, что позволяет Тянь Ханю вести разговор в двух планах: об обществ. по литич. событиях и творч. личности, связи мировоззрения с жизнью. Творец, по убеждению Тянь Ханя, обязан служить народу искусством, чувство ответ ственности за современность заставляет искать свое место в об ве, растить до стойную смену. Сила искусства заключается в непосредств. близости к жизни. Разговор о творч. личности драматург продолжает в трагедии «Мин ю чжи сы» («Смерть знаменитого актера», 1927, поставлена и опубл. 1929). Пьеса стро ится не на столкновении героя и его антипода, а на комплексе противоречий, отягощающих жизнь артиста. Тянь Хань показывает, что подлинное искусство часто держится на самоотверженности редких талантов. Тема искусства осталась для Тянь Ханя ведущей на протяжении всего его тв ва.

Романтико реалистич. стиль пьес Тянь Ханя говорит о сложном отношении писателя к действительности, подчеркивает разнообразие взаимосвязей человека и об ва. К концу 1920 х Тянь Хань переходит на позиции критич. реализма, к рый предстает в сложном синтезе романтич. тенденций с нара станием черт соц. реализма. «Спрессовывание» в едином целом разл. явлений составляло своеобразие нац. лит. процесса: шло ускоренное развитие лит ры Китая, когда появившиеся в силу ист. необходимости одни явления, не успев выполнить своего назначения, не отмирали, а в динамике борьбы и союз ничества сосуществовали с другими, старыми и вновь нарождавшимися.

448

Тянь Хань шел от лит ры к театру, не мыслил себя в отрыве от театра. Он создал Театральное общество Южного царства (Нань го цзюй шэ, 1925–1930) в к рое входили драматурги, композиторы, художники, актеры, и Академию художеств Южного царства (Нань го ишу сюэюань) с ф тами лит ры, театра, зап. живописи. Редактировал журн. «Нань го чжоукань» («Ежегодник Юж ного царства») и «Нань го юэкань» («Ежемесячник Южного царства»). Тянь Хань сам формировал репертуар, часто пьесы рождались в стенах театра: «Ди у хао бинши» («Палата № 5», 1929, поставлена 1929, опубл. 1930), «Гу тань ды шэнъинь» («Звуки [из] старого пруда», 1928, поставлена и опубл. 1928), «Сунь И сянь чжи сы» («Смерть Сунь Ят сена», 1929, поставлена 1929, запрещена, опубл. 1929) и др. Искусство Тянь Ханя стало действенным оружием в борьбе против реакции за новую культуру и жизнь. Театральное общество Южного царства было разгромлено властями в 1930 после постановки «Кармен» (1930), к рую Тянь Хань политически заострил.

В 1930 е начинается новый этап в творчестве Тянь Ханя. Уйдя в подполье, он не сложил оружие, стал инициатором создания (Китайской) Лиги левых пи сателей (Чжунго цзои цзоцзя ляньмэн). Ведущее место в его драматургии заняла тема социальной борьбы – «Гу Чжэн хун чжи сы» («Смерть Гу Чжэн хуна», 1931, опубл. 1933). Бедственное положение рабочего класса Шанхая показано

вмрачных картинах быта. Происходящие события заставляют вспомнить горькие уроки жизни (пьесы «Мэй юй» — «Сливовый дождь», 1931, опубл. 1931, «Юэгуан цюй» — «Лунная соната», 1932, опубл. 1932, и др.) Иной аспект борьбы раскрыт в муз. драме «Янцзыцзян ды баофэнъюй» («Буря на Янцзы», 1934, поставлена 1934, опубл. 1936). В ней запечатлен процесс рев. преоб разований мира и человека труда, впервые в кит. драме появляется городской пейзаж, к рый конкретизирует обстановку и состояние героев, а главное, носит психологич. и социальный характер. Тянь Ханя продолжает писать о любви (драма «Лимин чжи цянь» — «Перед рассветом», 1935, поставлена 1935, опубл. 1937), об исканиях интеллигенции (пьеса «Баофэнъюй чжун ды цигэ нюйсин» — «Семь женщин в бурю», 1932, опубл. 1932), психологии крестьян, их любви к родному краю, борьбе в деревне (пьеса «Хуншуй» — «Наводнение»/«Потоп», 1935, поставлена и опубл. 1935). Однако центр. место

втв ве Тянь Ханя заняла антивоенная, патриотич. тема. Пьесы «Луань чжун» («В грозный час»/«Набат», 1932, поставлена и опубл. 1932), «Чжань ю» («Бое вые друзья», 1932, опубл. 1932), «Хуй чунь чжи цюй» («Мелодии о возвраще нии весны», 1934, поставлена и опубл. 1935) и др. воспроизводят новые черты китайцев, открывают социальные конфликты как личные и нравственные, а также сложность борьбы с внутр. реакцией и внешн. врагом. В 1935 Тянь Хань был арестован за политически значимую деятельность, освобожден

в1936, но не изменил своим убеждениям и тут же выпустил пьесу «Абисиния ды муцинь» («Абиссинская мать», 1936, поставлена 1936, опубл. 1937), в к рой выступил против ужасов войны, где бы она ни происходила.

Тянь Хань находит новые и новые формы драматургии – «живая газета», муз. драма, реформа старой драмы и др. для мобилизации масс на борьбу за не зависимость против поработителей и «хозяев жизни». Инсценирует «Мать» (1932, опубл. 1933, поставлена 1934) М. Горького, «Воскресение» (1933–1936, опубл. и поставлена 1936) Л. Толстого, «Подлинную историю A Q» (1937, поставлена и опубл. 1937) по сб. «Нахань» («Клич») Лу Синя, готовит театр. кадры для старой и новой драмы, издает журналы по драматургии. В 1945, живя в Шанхае, пишет драму «Ли жэнь син» («Красавицы», 1946, поставлена 1946, опубл. 1957) о социально политич. атмосфере Китая тех лет, взаимосвя зи всех событий на земном шаре и с аллюзией на трагич. ситуацию, отра женную в знаменитой одноименной «песне» (син [3]) Ду Фу (712–770). Он признает, что борьба патриотов принесла конец оккупации, а победа Совет ского Союза во Второй мировой войне сыграла решающую роль. В 1957 по сетил СССР в связи с празднованием 40 летия Октябрьской революции. От крытые симпатии Тянь Ханя к сов. народу проявлялись в контактах с людьми, находили прямое отражение в худ. ткани многих его произведений.

449

После 1949 Тянь Хань возглавил театр. жизнь Китая. Он создал ист. драму «Гуань Хань цин» (1958, поставлена и опубл. 1958, рус. пер.: О.Л. Фишман, 1959), посвященную великому кит. драматургу XIII в. Гуань Хань цину. В ист. пьесе «Вэнь чэн гун чжу» («Принцесса Вэнь чэн», 1959–1960, поставлена и опубл. 1960) утверждает единство наций Китая и Тибета.

Муз. драма «Се Яо хуань» (1961, поставлена и опубл. 1961, рус. пер.: Л.Н. Мень шиков, 1990) раскрывает тему «народ и правитель». Проникая в суть идейно политич. борьбы 1960 х, Тянь Хань через аллегории передал царившую в стране атмосферу. Конфликты отражают напряжение нравств. противоре чий и социально политич. борьбы. В разгар «культурной революции» в 1966 он был арестован, а в 1968 погиб в тюрьме. В 1979 Тянь Хань был реабили тирован и по праву занял место среди известных лит. деятелей Китая.

* Тянь Хань цзюйцзо сюань (Избранная драматургия Тянь Ханя). Пе кин, 1959; Тянь Хань. Вэнь чэн гун чжу (Принцесса Вэнь чэн). Пекин, 1961; Тянь Хань сицюй сюань (Избранные музыкальные драмы Тянь Ханя). Чанша, 1981; Тянь Хань вэнь цзи (Собр. соч. Тянь Ханя). Т. 1–16. Пекин, 1983; Тянь Хань. Гуань Хань цин. М., 1959. ** Никольская Л.А. Тянь Хань и драматургия Китая ХХ в. М., 1980; Тянь Хань чжуаньцзи (Сб. специальных [статей] о Тянь Хане). Нанкин, 1984; Хэ Инь тай, Ли Да сань. Тянь Хань пинчжуань (Критическая биография Тянь Ханя). Чанша, 1984.

Л.А. Никольская

* Тянь Хань. Ин ши чжуй хуай лу (Записи о воскрешении в памяти иллюзий). Пекин, 1981; Тянь Хань дянь ин цзюбэнь сюаньцзи (Избранные киносценарии Тянь Ханя). Пекин, 1983; Тянь Хань лунь чуаньцзо (Суждения Тянь Ханя о творчестве). Шанхай, 1983; Тянь Хань. В день твоего праздника. Стихи / Пер. П. Комарова // Забайкалье. 1948, № 2, с. 196–198; он же. Марш добровольцев / Пер. С. Болотина, Т. Сикорской // Болотин С., Сикорская Т. Песни простых людей. М., 1954, с. 169; он же. Женщина инспектор Се Яо хуань / Пер. Л.Н. Меньшикова // Современная китайская драма. М., 1990, с. 3–93. ** Аджимамудова В.С. Тянь Хань: портрет на фоне эпохи. М., 1993; Юткевич С. В театрах и кино свободного Китая. М., 1953, с. 111–129.

А.И. Кобзев

ТЯНЬ ЦЗЯНЬ Тянь Цзянь, Тун Тянь цзянь. 1916, пров. Аньхой — 1985. Поэт. Издаваться на чал в 1933, был членом Лиги левых писателей Китая (Чжунго цзои цзоцзя лянь мэн). Сб. «Вэймин цзи» («Перед рассветом», 1935) и «Чжунго мугэ» («Китай ские пасторали», 1935) говорят о неприятии соц. действительности того времени и об ожидании грядущих перемен. Выступив одним из зачинателей жанра лироэпич. поэмы в совр. лит ре, он рассказал о поднимающемся на борьбу крестьянстве в поэме «Чжунго. Нунцунь ды гуши» («Китай. Деревен ская история», 1936). В годы антияп. войны (1937–1945) развернулся талант Тянь Цзяня как поэта трибуна, «барабанщика эпохи», последователя Мая ковского. Стихи этого периода собраны в кн. «Гэй чжань доучжи» («Тем, кто сражается», 1938) и «Та е яо ши жэнь» («Она тоже будет убивать», 1938). Мно гие из них представляют собой короткие, полные энергии призывы, обращен ные к массам («стихи для улицы», «стихи листовки»).

Находясь в Освобожденных районах и участвуя в аграрной реформе, поэт со здал большую эпич. поэму «Ганьчэ чжуань» («Возница», 1946–1948), позднее продолженную. В 1950 е поэт откликался на все важнейшие события в жизни страны, выступал как прозаик и публицист, редактировал поэтич. жур налы. В 1978 вышел его сб. «Цин мин» («День поминовения»), посвященный Чжоу Энь лаю. Переводы стихов Тянь Цзяня на рус. яз. содержатся в разл. антологиях и сборниках совр. кит. поэзии.

* Тянь Цзянь. Воды дуаньши сюань (Избранные стихи). Пекин, 1953; он же. [Стихи] // Китай говорит. Чита, 1953, с. 16–35; он же. [Стихи] //

450