Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury

§ 2. Политическое измерение «исламского возрождения» на Северном Кавказе...

бу против «национального и религиозного экстремизма… с учетом особенностей, традиций, культурного наследия и основных поло- жений ислама»1. Его главой стал дагестанец Надиршах Хачилаев.

Прошло еще более десяти лет. Давно отшумели страсти вок- руг фантастических планов провозглашения Кавказа конфедера- цией исламских республик, перестройки общественного строя и законодательства Дагестана на основе шари‘ата. Не только пер- вые исламские партии, но и культурно-политические движения 90-х годов исчезли и основательно забыты. В Дагестане сегодня не осталосьсерьезнойисламскойоппозицииправительству. Пытавши- еся играть на исламе политики, вроде братьев Хачилаевых, переби- ты. А.-К. Ахтаевскоропостижноскончалсяв1998 г., лидеррадикаль- ного крыла ваххабитов Б. Магомедов был вынужден эмигрировать из России на арабский Ближний Восток. Его брат А. Кебедов долгие годы провел в Каире, а затем вернулся на родину, но отошел от по- литики. Совершенно забыты громкие прежде имена Х. Хасбулатова иМ.-Р. Мугумаева. Издававшиесяимигазетыиброшюрысталибиб- лиографической редкостью. Вместе с тем коммунистическая номен- клатура, скороепадениекоторойстолькоразпредвещалиоппозици- онные издания, все еще управляет Дагестаном. Она быстро забыла коммунистическиеидеалы, легкосмирившисьсмысльюобопорена ислам как на «дагестанскую традицию».

Все это наводит на некоторые размышления. Надежды на ис- лам как средство политического освобождения и национального самоопределения советских мусульман в Дагестане провалились. Значение политической составляющей исламского подъема во- обще сильно преувеличено политологами2. После перестроечной эйфории и кровавых столкновений 90-х годов политика, похоже, сильно надоела обывателям (в том числе и мусульманам), о чем го- ворят хотя бы пустующие урны на каждых выборах. Вместе с тем не стоит возлагать особых надежд на «миротворческие традиции» шари‘ата, к возрождению которого политиков не раз призывали некоторые журналисты и этнологи3. К чему привела попытка вве- дения законов шариата простым росчерком пера, можно судить на судьбе масхадовской Чечни.

1Цит. по работе: Шихсаидов А. Ислам в Дагестане. С. 111.

2См., например: Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Игнатенко А.А. Ислам и политика. М., 2004; Кисриев Э.Ф. Ислам и поли- тика в Дагестане. М., 2004.

3Подробнее об этом см. в моей работе: Bobrovnikov V. Mythologizing Sharia Courts in the post-Soviet North Caucasus // ISIM Newsletter. June 2000. No. 5. P. 25.

372

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

3. «Традиционный ислам» Валиуллы Якупова

Кроме политического постсоветский ислам имеет важное со- циальное и культурное, дискурсивное измерение. При этом при анализе постсоветских дискурсов ислама в России важно не ув- лекаться дихотомиями и не абсолютизировать его понятий. При- сутствующие в нем идеологические течения очень мозаичны, их индивидуальная интерпретация у разных исламских деятелей мо- жет сильно различаться. Чтобы показать читателю эти нюансы,

водном из заключительных разделов нашей книги мы решили разобрать известную концепцию «традиционного ислама» по ра- ботам татарского религиозного деятеля рубежа советской и пост- советской эпох Валиуллы Якупова (1963–2012)1. Он внес весомый вклад в развитие «исламского русского» как нового религиозного языка мусульман в Российской Федерации.

Валиулла Якупов былубежденным противником идеологичес- кихдвижений, которыевРоссиичастообозначаютсяобобщающим термином «ваххабизм» — то есть всех пуританских течений в исла- ме (считающихся заимствованными из арабских стран, Пакистана, Ирана и Турции), критикующих богословские, правовые и суфий- ские «традиционные» исламские братства, школы и направления. Против этих и других «импортных» течений Якупов развивал и распространял идеи так называемого «традиционного ислама».

ПлодотворнаядеятельностьЯкуповавсфереисламскойлитера- туры и политики и его яркая личность нуждаются в тщательном на- учном анализе. В этом разделе мы попытались выявить роль Якупо- ва в постсоветском возрождении ислама в Татарстане, его основные идеи по поводу исламского «традиционализма» и, в особенности, его стиль толкования ислама в постсоветском исламском дискурсе на русском языке2. Его вклад — часть огромного проекта создания нового «русского исламского социолекта», русского языка ислама

всовременной Российской Федерации, следующего за появлением всероссийского исламского дискурса, выходящего за рамки наци- ональных дискурсов. Как мы предполагаем, данный социолект со- стоит из ряда различных индивидуальных «стилей», объясняющих,

1Этот раздел книги является расширенным вариантом англоязычной публика-

ции. См.: Bustanov A.K., Kemper M. Valiulla Iakupov’s Tatar Islamic Traditionalism // Asiatische Studien. 2013. Bd. 67. S. 809–835.

2Работы Якупова на татарском языке не будут подробно рассматриваться в данной главе. См. их английский перевод с комментариями в кн.: Frank, Allen J. Tatar Islamic Texts. Hyattsviile, 2008.

3. «Традиционный ислам» Валиуллы Якупова

каким образом писать об исламе на русском языке, с различными заимствованиями из арабского языка с одной стороны и с термина- ми православного церковного происхождения (что создает тесную связь с христианским православным религиозным российским дис- курсом) — с другой. Несмотря на то, что Якупов являлся сторонни- комиспользованиятатарскогоязыкапринаписанииисламскихтек- стов, часть из своих важнейших работ он написал на русском, тем самым внеся огромный вклад в развитие «исламского русского» языка. Мы считаем, что Якупов занимал особую позицию в данном русском исламском дискурсе, поскольку он опирался как минимум на три различные лингвистические практики (которые мы обозна- чили как «руссификация», «арабизм» и «академизм»), хотя другие современные исламские авторы России стараются не использовать их одновременно. Данные особенности будут подвергнуты тщатель- номуанализупоотдельности, азатеммыувидим, какименно«смесь стилей» Якупова соотносится с содержанием его работ.

К сожалению, этот раздел книги является отчасти и некроло- гом: шесть лет тому назад, 19 июля 2012 г. Валиулла Якупов был застрелен неизвестными в Казани. В тот же день на его начальни- ка, муфтия Татарстана Ильдуса Файзова было совершено покуше- ние — в его машине взорвалась бомба. Несмотря на полученные серьезные ранения, ему удалось выжить. По Казани прошло мно- жество слухов о причинах убийства Якупова и о том, кому была выгодна его смерть; в любом случае российские власти ответили на эти события серией арестов. В ходе нескольких операций были устранены люди, ответственные за эти преступления, включая лидера самопровозглашенной группировки «Татарстан муджахи- дин» Амира Мухаммада, подозреваемого в связях с лидером само- провозглашенного «Имарат Кавказ» Доку Умаровым, и Роберта Валеева, убитого полицией при штурме его квартиры в Казани1. В то же время должность Файзова занял молодой Камиль Самигул- лин, изначально настроенный на диалог с различными течениями и фракциями.

1 4 августа 2012 года Амир Мухаммад и его группировка «Татарстан Муджазидин» выпустили видео, в котором они «вновь подтвердили» их байа (присягу верности) Доке Умарову; 18 октября группировка разместила очередное видео, в котором по- казываются похороны Амира Мухаммада, предположительно 23 зу-л-када / 9 ок-

тября. См. https://www.youtube.com/watch?v=bobexxsoj74 (30 июля 2013) и https:// www.youtube.com/watch?v=cexzmwpejcq (14 мая 2013, более недоступно). О событи-

ях 24 октября, приведших к смерти Роберта Валеева, которого власти назвали убий-

цейЯкупова, см.: https://www.youtube.com/watch?feature=fvwp&v=pdhetihepei&nr=1 (по состоянию на 30 июля 2013).

374

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Академическая и религиозная карьера Якупова

Валиулла Махмутович Якупов (родился в 1963 году в селе Дмитриевка, Башкортостан) начал свою деятельность как светский ученый: первое его образование, полученное в 1987 в Казанском химико-технологическом институте им. С.М. Кирова; сейчас — Ка- занский национальный исследовательский технический универ- ситет — «инженер химик-технолог». Затем он вступил в Татарское национальное движение1, где позже стал одним из лидеров его ис- ламского крыла. В 1990 году он создал издательство «Иман», ко- торое вскоре стало самым популярным исламским издательским домом в Татарстане и, возможно, во всей Российской Федерации. В 1992 году Якупов был избран имам-хатыбом Апанаевской ме- чети в Старо-Татарской слободе Казани и занимал эту должность вплоть до самой смерти; в тот же год Якупов начал издавать му- сульманскую газету на татарском языке (сначала с использова- нием арабской письменности) под тем же названием «Иман». С 1993 по 1996 год он так же являлся ректором вновь открытого медресе Мухаммадия; в то время медресе боролось за возвращение ее исторического здания, и занятия (в основном проводимые пре- подавателями-арабами, которыебылиприсланыфондом«Тауба»2) проводились в разных местах, включая Апанаевскую мечеть. Яку- повсовсейегоэнергиейявлялсяинициаторомиглавнымдеятелем в процессе восстановления «исламской инфраструктуры»3 Татарс- тана — не только в области проповедей и образования, но и в ис- ламском издательстве и журналистике.

Примерно в 1998 году Якупов начинает работать в Духовном управлении мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ): он был назначен заместителем муфтия Татарстана, сначала как предсе- датель вакуфов (1998–2008), затем — заместитель по связям с государственными структурами, и далее становится начальником отдела образования ДУМ РТ (2011–2012). Многие называют его

1ОТатарскомнациональномдвижениисм.: Bliz, Marlies. Tatarstan in der Transformation: Nationaler Diskurs und Politische Praxis, 1988-1994. Stuttgart, 2007.

2Адыгамов Р.Г. На пути к истине и совершенству // Медресе Мухаммадия: преемс- твенность традиций: Материалы научной конференции, посвященной 125-летию медресе «Мухаммадия» и 150-летию Г. Баруди, 25 октября 2007 года / отв. ред. и сост. В.М. Якупов. Казань, 2008. С. 64–71.

3Usmanova Dilyara, Minnullin Ilnur, Mukhametshin Rafik. Islamic Education in Soviet and Post-Soviet Tatarstan // Islamic Education in the Soviet Union and Its Successor States / Ed. by Kemper Michael, Raoul Motika, Stefan Reichmuth. London; New York, 2009. P. 21–66, 50–63.

3. «Традиционный ислам» Валиуллы Якупова

передовым мыслителем муфтията и крупнейшим авторитетом в борьбе против «салафитско-ваххабитских движений», которые, как он сам писал, «доминировали среди религиозных деятелей [Республики Татарстан] с начала 90 годов»1. Якупов считал своей задачей создать для «татарских религиозных деятелей» основу, далекую от салафизма, в виде национальной богословской тео- рии, которую он называл «ханафитским традиционализмом».

Важно упомянуть то, что в самом начале постсоветской эпохи к «исламскому традиционализму» относились в целом негативно; в основном он ассоциировался с малообразованным деревенским исламом советского периода и так называемыми «кадимитами» (последователи «слепого подражания») позднего имперского пе- риода. Таким образом, задачей Якупова являлось создание ново- го образа «традиционализма», который сделал бы его не только популярным, но и вывел бы на новый интеллектуальный уровень. С помощью его издательского дома «Иман» Якупов оказался чело- веком, который установил гармонию между «традиционализмом» и рациональным подходом к исламу.

Важной деталью его успеха является то, что, несмотря на его занятия богословской традицией, издательским делом, образова- тельными вопросами и религиозной деятельностью, он продолжал и научную карьеру. Как гласит его автобиография, он поступил на заочное отделение факультета истории Казанского государствен- ного (сейчас — федерального) университета. В 2003 году он посту- пил в Российскую академию государственной службы при Прези- денте РФ в Москве, а в следующем году получил степень кандидата наук в КГУ; темой его диссертации являлись отношения между исламом и государством (теория политики/истории/методологии политических наук)2.

Знание академической традиции исламоведения для проектов Якупова сыграло важную роль; неудивительно, что в большинстве его работ присутствуют отсылки к ведущим ученым-исламоведам светских востоковедческих школ Санкт-Петербурга (С.М. Прозоро- ву) и Москвы (В.В. Наумкину, В.О. Бобровникову, А. Малашенко, Д.Ю. Арапову и многим другим)3 . На наш вопрос об отношениях между исламскими деятелями Татарстана и Санкт-Петербургской школы востоковедения Якупов ответил, что «для нас они — небо-

1Якупов Валиулла. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. Казань: Иман, 2005. С. 94.

2Якупов Валиулла. Ислам сегодня. Казань: Иман, 1432/2011. С. 384–386.

3ЯкуповВалиулла. Анти-ислам(Ораскольническойсущностиваххабитов-реформа-

торов). Казань, 1427/2006. С. 9; 23.

376

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

жители. ВТатарстаненетспециалистовтакогоуровня»1. Сочетание знания ислама и хорошего образования, полученного в марксист- ской и постсоветской академических традициях отличало Якупо- ва не только от большинства советских и постсоветских татарских имамов (чьи знания нередко ограничивались исполнением обря- дов), но и от молодого поколения, получившего религиозное обра- зование за пределами России.

Как автодидакт, балансирующий между академической, рели- гиозной и политической областями, Якупов подвергся различным трансформациям. Самой важной из них был переход от идей ком- сомола к исламу2 (и, таким образом, возвращение к религии его предков), а затем — к его татарской версии. Кроме того, Якупов, обучавшийся на русском языке, вложил множество сил в изучение татарского языка; по словам историка Азата Ахунова (знавшего Якупова на протяжении многих лет), в первые годы его деятель- ности Якупов не умел ни писать, ни читать на татарском языке3. Начиная с 1990 годов Якупов начал выступать за активное исполь- зование татарского языка и даже за его «исламизацию» и возвра- щение к использованию арабской письменности.

«Трансформации» Якупова отражались и на его внешнем виде. На фотографиях 1989–1991 года он всегда был гладко выбрит и одет в советском или европейском стиле; с 1992 года он начал носить длинную бороду и временами появляться в исламской или арабской одежде. После 1998 года длинная «ваххабитская» боро- да слегка поредела, а сам Якупов сильно похудел. Кроме того, «по- вторное открытие ислама» Якуповым подчеркивает и тот факт, что он неоднократно менял имя: так, в 1992 году первый номер газе- ты «Иман» (на татарском языке в арабской графике!) он подписал именем «Винерулла Ягъкуб» (на татарском, кириллицей), которое уже тогда было его псевдонимом, производным от его «неислам- ского» личного имени Винер. Позже он отказался от имени «Ви- нерулла» и стал Валиуллой; вероятно, второй вариант был выбран из-заегоарабскогозначения(«ДругАллаха»; крометого, арабский термин «вали» выражает симпатию к суфийским шайхам). В лю- бом случае, личные изменения Якупова шли рука об руку с посте- пенным появлением его собственной национальной и этнической интерпретации ислама.

1Интервью Альфрида Бустанова с Валиуллой Якуповым, Казань, 30 марта 2011.

2ДокументыокоммунистическомпрошломЯкуповаодновремябыливыставленыв музее Якупова, открытом в медресе Касымия в Казани.

3Интервью Альфрида Бустанова с Азатом Ахуновым, Казань, 9 января 2013.

3. «Традиционный ислам» Валиуллы Якупова

Издательский дом «Иман»

Самым заметным наследием Якупова в России является осно- вание им в 1990 году издательского дома, который он же и возглав- лял. «Иман» («Вера») выделяется на исламском книжном рынке России: издательством выпущено более тысячи наименований книгкакнататарском, такинарусскомязыке(нататарскомихчуть больше, нежели на русском)1. Насколько мы знаем, редактором всех этих публикаций формально являлся Якупов. Обычно публи- кации издательства выходили в виде небольших брошюр (около 14х20 см., в основном от 50 до 100 страниц), на дешевой бумаге и низкого технического качества. После советского периода, когда исламская литература практически не существовала, небольшое издательство «Иман» стало прорывом и внесло огромный вклад в распространение базовых исламских догматов. Карманные букле- ты издательства можно было купить практически по символичес- кой цене в импровизированных киосках по продаже религиозных товаров, и в больших количествах они рассылались по мечетям Та- тарстанаиРоссийскойФедерации, гдеихраспространялисредита- тар; и по сей день подобная форма издания исламской литературы является очень популярной.

Первые книги издательства, вышедшие в начале 1990 годов, — руководства к молитве, правила чтения Корана, работы по исламс- койэтикеисемейнойжизнивисламеиимподобнаяисламскаяли- тература, написанная различными авторами. Кроме того, «Иман» уделял особое внимание «небольшим» жанрам татарской ислам- ской традиции, включая как поэтические славословия Пророку (араб., мунаджат, тат., мөнəҗəтлəр) и просьбы к Аллаху (тат., дога), так и небольшие собрания проповедей и молитв (включая брошюру 1993 года, посвященную татарским абыстай — женщи- нам-мусульманкам, в советский период выполнявшим роль рели- гиозных лидеров)2. Некоторые из первых суфийских публикаций постсоветского Татарстана также были выпущены издательством «Иман» в виде молитвы с перечнем святых накшбандийского

тариката — хатм-и хваджаган (хəтем хуҗа). Кроме того, были опубликованы работы выдающегося исламского деятеля Габдул-

1Списокпубликацийнататарскомирусскомязыкесм.: «Иман» нəшриятыкитапла- ры каталогы. Казан, 2011.

2Закирова Р. Арвахлар ыбызны шатландырыйк (илле беренче көнендə тəгъзия мəҗлесе). Казан. 2002. Имеется английский перевод в кн.: Frank А. Tatar Islamic Texts. Исхакый Р. Хаҗ сəфəре. Догалар. Казан, 1993.

378

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

хака Саматова (1930–2007), долгое время занимавшего пост кади Татарстана в ДУМ Уфы1. Саматов пытался поддерживать непре- рывность духовной цепи суфийского накшбандийского братства (тарика) в Татарстане в противовес сложившегося мнения, что в советскую эру суфизм перестал существовать2. По всей видимос- ти, Саматов не только довольно тесно контактировал с Якуповым в бытность последнего активистом исламского крыла Татарского национального движения в начале 1990 годов, но был и одним из его учителей.

Кроме того, издательство «Иман» издавало пособия по письму

ичтению на старотатарском языке, на котором писали до двойной сменытатарскогоалфавитав1920 и1930 — сарабицыналатиницу,

ис латиницы на кириллицу3, и пособия по арабскому языку. Пер- вые публикация являли собой перевод с турецкого или арабского на татарский или русский. Не менее важными являлись переизда- ния(варабскойграфике) современныхпереводовнататарскийили русский языки дореволюционных исламских работ, включая такие произведения, как ‘Ибадат исламийа авторства Ахмадхади Мак- суди (ум. в 1941) и его пособие по чтению Му‘аллим аввал (которое было издано в виде ксерокопий либо же в кириллической транс- крипции примерно в конце 1980 годов). Хотя большинство изда- ний «Имана» выходили тиражом в 200 копий, число некоторых из бестселлеров, как сообщается, достигало до 25 тысяч!4 Несмотря на то, что эти публикации создавались на основе дореволюционных изданий, «Иман» позже начало издавать татарские и русские пе- реводы татарских и арабских работ, которые дошли до нас только в виде рукописей, тем самым внося значительный (хотя временами

ине очень качественный) вклад в исследование татарской исламс- кой литературы5.

1Об этом выдающемся татарском религиозном деятеле см.: Халык күңелендəге Габ-

делхак хəзрəт. Казан; Сургут, 2010. С. 20-22. См. также: Frank Allen J. Tatar Islamic Texts. Dunwoody Press, 2006.

2Саматов Г. Миллəтебездə ислам дине. Казан, 1998.

3Baldauf I. Schriftreform und Schriftwechsel bei den Muslimischen Russland und Sowjet- turken(1850–1937): Ein Symptom ideengeschichtlicher und kulturpolitischer Entwicklungen. Budapest, 1993.

4«Иман» нəшрияты китаплары каталогы Казан: Иман, 2011.

5Примеры — Утыз Имяни Абд ар-Рахим (‘Абдаррахим ал-Утыз аль-Имани, умер в 1834). Жемчужины разъяснений. Джавахир ал-байан / пер. Р. Адыгамова. Казань: Иман, 2003; Утыз Имяни Абд ар-Рахим: Трактат о выделке кожи (Рисаля дибага) /

3. «Традиционный ислам» Валиуллы Якупова

Первые годы после распада Советского Союза являлись для татар-мусульман не только периодом «повторного открытия» их собственного исламского наследия, но и временем, в которое они начали постепенно выходить в общемировой исламский рынок. Это отражается и в ранних публикациях «Имана» — среди них мы находим тех исламских авторов, которых позже обозначат как представителей «иностранной угрозы». Издательство Яку- пова публиковало работы аятоллы Хомейни и других ши‘итских авторов наряду с пакистанским суннитом ‘Абд ал-Ала Маудуди и авторами, повлиявшими на салафитов (например, Ибн Каййима ал-Джаузийа)1, наряду с классиками ханафитской правовой шко- лы (например, работа Ахмада ал-Кудури (ум. в 1037) Мухтасар)2. В начале 2000-х годов это яркое многообразие работ сократилось до «традиционных», в основном — ханафитских, часто — татарс- танских авторов. Кроме того, публиковалась полемика «антивахха- битского» толка, как современных авторов, так и классиков3.

Другой визитной карточкой «Имана» с момента его основания являлось то, что им публиковалась татарские и русские академи- ческие работы по исламу и исламской литературе. Ряд известных и уважаемых историков издавали свои работы в издательстве, среди них — Дамир Исхаков (один из теоретиков татарского националь- ного движения) и Яхья Абдуллин. Эти авторы своими исследова- ниями внесли вклад в распространение татарского исламского на- следия. Современные ученые — Рафик Мухаметшин, Айдар Юзеев, Айдар Хабутдинов и другие — видели публикации в издательстве как альтернативу государственным издательским домам Казани4. Таким образом, «Иман» сыграл роль точки соприкосновения меж- ду научной и религиозной жизнью.

пер. Р. Адыгамова. Казань: Иман, 2003; как и прежде, не опубликованы работы Му- хаммада-‘Али Шукри.

1Аль-Джаузия Ибн Каййим. Пророческая медицина Ислама. Часть первая. Ат-тыб ан-набауи. Казань, 2001.

2Якупов дал интервью о многообразии изданий издательства Иман. См.: Якупов В. Ислам сегодня. С. 232–239.

3Аль-Джаузи, имам Габдуррахман Абу-л-Хасан. Борьба с сомнениями антропо-

морфистов (Дафг шубак ат-ташбих) / пер. Р. Адыгамова. Казань, 2006.

4Исхаков Дамир. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман, 1997; Абдуллин Я.Г., Амирханов Р.М. Ислам в Повол- жье. Казань: Иман, 2000; Мухаметшин Рафик. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. Казань: Иман, 2000; Юзеев Айдар. Татарская философская мысль конца XVIII–XIX веков. Казань: Иман, 1996; Хабутдинов Айдар. Миллет Оренбургского духовного собрания в конце XVIII — XIX в. Казань: Иман, 2000.

380

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Татарский традиционный ислам

винтерпретации Якупова

С2000-х годов Якупов начал собственную писательскую де- ятельность. В совокупности он является автором как минимум 57 публикаций издательства «Иман», из которых 35 — на русском,

и22 — на татарском языке. Помимо небольших брошюр форма- та, описанного выше1, было издано и как минимум 9 книг в твер- дой обложке (включая один сборник научных трудов). В общих чертах все эти публикации могут быть разделены на две группы: документы по истории исламского движения и религиозных элит в 1990 и 2000 годах (с личными воспоминаниями и ценными фотоматериалами)2, с одной стороны, и персональные размышле- ния Якупова об исламе — с другой3. По словам Р.М. Мухаметшина, Якупов был весьма плодотворен в писательской деятельности — писал часто и с большим энтузиазмом4.

Практически все публикации Якупова с 2000 года несут в себе ясную антиваххабитскую риторику и поиски «татарского тради- ционного ислама». Попытка создания «патриотической», «на- циональной» формы ислама — постсоветский феномен, который наблюдается в республиках с преимущественным мусульманс- ким населением в Средней Азии и на Кавказе. Подобная форма требует сильной методологической дифференциации между не- зарегистрированным «неофициальным», «заимствованным», «опасным» и прочим «плохим» исламом, с одной стороны, и «традиционным» (домашним) и «официально зарегистрирован- ным» и, таким образом, «хорошим» исламом — с другой стороны. С точки зрения большинства внешних наблюдателей, подобная дифференциация — искусственна; в постсоветской реальности обвинения в «нетрадиционализме» использовались для вытес-

1Среди этих брошюр: Якупов Валиулла. Ваххабизм: понимание корней и ролевых моделей исламского экстремизма. Казань, 2005; Yaqupov V. Hanefi Mezhebi, onun analmi ve gunceligi. Казань, 2005; Якупов Валиулла. К Пророческому исламу. Ка- зань, 2006.

2Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. Казань, 2005; Якупов В. Имамы го- рода Казани. Казань, 1429/2008; Медресе «Мухаммадия»: преемственность тради- ций / отв. ред. и сост. В.М. Якупов. Казань, 2008; ЯкуповВ. Изге Казанбелешмə. Ка- зан, 1426/2005; Якупов В. Татарстан имам-хатыйблары (шəһəдəтнамəле (“указлы”) руханият). Казан, 1429/2008; Якупов В. Мөфтилəребез. Казан: Иман, 1425/2005.

3Ягъкуб Валиулла-хазрат. Ислам асылына кайту. Казан, 2006; Якупов В. К Проро- ческому исламу. Казань, 2006; Якупов В. Ислам сегодня. Казань: Иман, 1432/2011.

4ИнтервьюАльфридаБустановасРафикомМухаметшиным. Казань, 18 января2013 г.