Учебники 80164

обуздать свои страсти и привести душу в равновесие (это и есть счастье).

У Спинозы люди также эгоистичны и руководствуются прежде всего собственными интересами. Человек - это "духовный автомат", который без остатка полностью включен в цепь мировой детерминации. Будучи детерминирован внешними обстоятельствами, человек стремится к свободе - счастью. А свобода у Спинозы есть познанная необходимость. Познать необходимость можно с помощью правильного поведения, важнейшим из которых является познание внешней действительности с помощью разума, что и освобождает человека от дурных страстей и ведет к свободе. Причем из всех познавательных мотивов высшим является "познавательная любовь к богу", приводящая к чувству удовлетворения - счастья.

Другим важным вопросом, обсуждавшимся в XVII веке, был вопрос о структуре человека. Здесь главным был вопрос о соотношении души и тела. Прежде всего произошло наполнение новым содержанием этих понятий. Под влиянием механистической картины мира под телом понимался автомат - система, действующая по законам механики. А к душе были отнесены (Декартом) не только разум, но и ощущения, чувства, представления. В каком же соотношении находились эти две важные составляющие человека?

Декарт считал, что душа и тело это две самостоятельные субстанции, причем, если тело оказывает на душу частичное воздействие, то душа не оказывает действия на тело. Декарт, исследуя душу (человеческое сознание), выделил в ней следующие свойства: активность, рефлексивность, способность к умственному экспериментированию, в частности способность выдвигать аксиомы.

Величайшим открытием Декарта во взглядах на человека было учение о рефлексах: опираясь на механистически детерминистическую методологию, он рассматривает

33

взаимодействие тела с окружающими телами, осуществляемое посредством нервных "трубок", расходящихся радиусом от центра (мозга). Нервный импульс мыслился как нечто, напоминающее процесс перемещения крови по сосудам. Дойдя до мозга, этот импульс "отражался" (по примеру принципов оптики и механики) от мозга к мышцам, приводя к двигательному акту. Декарт распространил рефлекторный принцип и на поведение животных.

С помощью рефлекторного принципа Декарт пытался объяснить такие явления, как обучаемость и прочее.

В XVII веке возникает такое течение, как витализм, отрицавшее рефлекторную концепцию. Согласно этому направлению душа осуществляет непосредственную регуляцию жизнедеятельности организма.

Спиноза и Гоббс считали неправильной трактовку души как самостоятельной, независимой от тела субстанции. Вообще, считали они, нужно говорить, исследовать, не душу, а конкретные психические процессы, где основой психических процессов были идеи.

Спиноза формулирует закон ассоциации, согласно которому душа формирует ассоциации по общим законам механики, то есть ассоциация есть телесное явление

ассоциативных действий организма полностью вписывалось, а вернее вытекала из механистической картины мира: расположение органов, взаимодействие между частями организма, рассмотрение организма, как нервной машины было здесь главным.

Интенсивно разрабатывалось в XVII веке учение об аффектах (страстях), как заложенных в теле состояний их собственной природы, являющихся могучим регулятором духовной жизни. В учении о страстях получило

34

концентрированное выражение понимание личности, освобожденное от феодальных представлений. Высшим благом было признано стремление человека к самосохранению, к реализации потенций, данных природой.

Наконец, нужно сказать еще об одном крупном открытии XVII века в области анатомии, оказавшим впоследствии значительное влияние на развитие знаний о человеке - это открытие Гарвеем движения крови в организме и объяснении этого движения на основе законов механики.

Большим вкладом Декарта и Спинозы в изучении человека считали вопрос о роли интуиции в познавательном процессе. До XVII века природа интуитивного трактовалась как таинственно-божественное откровение. Указанные философы придали интеллектуальный оттенок понятию "интуиция", подчеркивая естественно-рациональный характер данного явления. Но при этом допускали примешивания чувственного в процесс интуитивного прозрения.

Итак, идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты и приумножены философами Нового времени. Здесь возродились и получили дальнейшее развитие элементы диалектики и материализма, хотя материализм XVII века остался в целом механистическим и метафизическим.

В XVII веке человек достигает самостоятельности и активности прежде всего в познавательной деятельности, в понимании и разумении мира. Теория становится одним из важнейших элементов культуры.

Познающий субъект становится центром мира. Именно он определяет основные характеристики окружающего универсума и является основой в понимании человека в культуре Нового времени. Однако, это не целостный живой человек, а познающий субъект, обладающий прежде всего органами чувств, рассудком, разумом (я мыслю, следовательно существую).

35

Важным этапом на пути философского понимания человека, его свободы, взаимосвязей с обществом было творчество деятелей эпохи Просвещения – Вольтера, Монтескье, Руссо, Гельвеция. Оно было пронизано гуманистическим пафосом защиты свободы, достоинства человека, признаем его высшей ценностью общества. В сочинении «О человеке» Гельвеций подчеркивал, что правильно понятый личный интерес человека составляет основу общественной жизни. В этом отношении его идеи перекликаются с концепцией естественного состояния, общественного договора, развиваемыми Гоббсом, А.Смитом и др. Глубоко веря в возможности человека, в его разум Монтескье писал, что человеческий разум является общим законом, потому что он управляет всеми народами на Земле.

Пожалуй, самый кардинальный прорыв в философском осмыслении человека был в этот период осуществлен Кантом. С его именем связано становление одной из первых в истории философии антропологических программ. Исходя из понимания человека как существа, принадлежащего к двум мирам – природной необходимости и нравственной свободы, Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношении: первая исследует то, «что делает из человека природа», вторая – то, «что он, как свободно действующее существо делает, или может и должен из себя делать сам».

С исключительной глубиной и последовательностью Кант развивал идею о человеке как высшей ценности мира. он писал: «… в ряду целей человек ( а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т.е. иногда никем (даже Богом) не может быть использован как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть того,

36

что само по себе свято, ради чего и в согласии с чем нечто вообще может быть названо святым».

По существу, в этом отрывке Кант ставит человека если и не выше Бога, то, по меньшей мере, на одну ступень с ним. Именно человек, его имманентная активность, его «личность», его принадлежность к «умопостигаемому» миру и творение им этого мира выступают, по Канту, действительной основой мироздания. Кант, перечислив основные вопросы философии: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Как своеобразный итог ставит вопрос: что есть человек? И характеризуя отношение первых трех вопросов к последнему, Кант писал: «в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему». Можно констатировать, что Кант не просто углубил философское понимание человека, его самоценности, но и в оценке значимости проблематики человека в философии выдвинул ее в число самых приоритетных.

Философское развитие, начиная с эпохи Возрождения, ознаменовалось своеобразной антропологической революцией. В этот период философия интенсивно освобождается от всяких методологических ограничителей проблемы человека, само понимание человека, его роли в мире, обществе углубляется и приобретает все более важное значение в философской культуре.

Расширение панорамы философских исследований в 19 в. выразилось как в появлении новых подходов к осмыслению человека, так и в открытии новых пластов его сущности. Прежде всего отметим, что в это время формируются философские концепции, посвященные целиком именно человеку. Здесь следует выделить Людвига Фейербаха. Он провозгласил, что человек «единственный, универсальный и высший предмет философии», и всю философию посвятил последовательному проведению этого принципа. Исходя из своей антропологической концепции, Фейербах оценивал и

37

религию, Бога как своеобразное порождение самого человека. Непосредственно в реальном человеческом бытии, в общении реальных идей людей Фейербах видел проявление человеческой сущности.

Здесь уместно обратиться к творчеству русского философа Н.Г.Чернышевского и его основному философскому сочинению «Антропологический принцип в философии». Последовательно реализуя этот принцип, Чернышевский считал, что «основанием всему, что мы говорим о какойнибудь специальной отрасли жизни… должны служить общие понятия о натуре человека, находящихся в ней побуждениях и деятельности и ее потребностях». Важно отметить, что для Фейербаха и Чернышевского методологической основой, позволившей им последовательно выдвинуть человека в центр философского исследования, явился материализм.

Общее развитие философской культуры XIX века позволило весьма существенно углубить понимание человека, его сущности, места и предназначения в мире. В этом отношении можно отметить два направления, значение которых становится очевидным в свете появления и развития антропологии ХХ века.

Первое из этих направлений связано с углубленным исследованием духовности человека и воплощено в творчестве Кьеркегора, Дельтея, Ницше.

Так, немецкий философ Ницше выдвинул оригинальную и противоречивую концепцию человека. В его понимании жизнь – это не некое истинное статичное бытие, а вечное движение, становление, изменение. В этом потоке постоянного движения жизни существует человек. Главное его качество – это воля к власти. Разум человека, его суждение об объективном мире, ценностные суждения, вся его духовная жизнь – все это ни что иное, как проявление воли к власти, призвание сохранить или отвергнуть определенные формы жизни.

38

Второе направление связано с конституированием социальной философии и воплощено в творчестве Гегеля, О.Конта, Маркса, Спенсера. Философское наследие каждого из перечисленных ученых имеет богатое и разностороннее содержание, но если выделить их вклад в развитие социальной философии, то его вкратце можно свести к трем моментам.

Во-первых, формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение человека и общества. Если прежде различные проблемы общественной жизни были «разбросаны» между разными исследователями, то в 19 веке они как бы синтезируются в рамках одного учения.

Во-вторых, ярко выраженная концептуальность именно универсального видения общественной жизни. До этого у философов, конечно, были наметки концептуальных подходов к общественной жизни, но они носили частичный характер, как правило, не охватывали всего богатства общественной жизни.

В-третьих, вычленение социально-философской проблематики как отдельной и особой ветви философского знания со своим полем проблем, своим категориальнопонятийным фондом, системой законов и т.д.

Одним словом, философское развитие 19 века ознаменовалось качественным скачком в постижении общества, сложных механизмов его структурирования, его развития и функционирования. Понятно, что этот сдвиг имел важное значение для общего углубления понимания человека, т.к. философские учения о человеке должны были учитывать новые, более детализированные знания об обществе и так или иначе преломлять их в интересах более глубокого постижения человека.

В ХХ веке разработка философских проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям. Выделим некоторые из них.

39

Философия экзистенциализма берет свое начало в учении Кьеркегора. Видными представителями этого течения являются Ясперс, Хайдегггер, Ж.-П.Сартр, Камю и др. Экзистенциализм выдвигает на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражений на языке понятий. Поскольку экзистенциализм отталкивается от человеческого бытия, он разрабатывает, углубляет философское понимание человека, сущности его существования. Экзистенциализм много внимания уделяет духовному кризису человека и общества, пограничным, трагическим ситуациям человеческой жизни.

В экзистенциализме отразились сложные драматические коллизии ХХ века, выразившиеся в мировых войнах, нарастающем отчуждении человека в обществе, в прорывах в действии традиционных механизмов культуры. Например, Камю писал современный мир бесправия, отчужденности, обреченности и равнодушия как мир абсурда. Человек в этом мире чувствует себя «посторонним» и лишь на пороге смерти ощущается себя свободным и умиротворенным.

Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека. Основоположником этого направления является З.Фрейд, большую роль в развитии направления сыграли Юнг, В,Рейх, Э.Фромм и другие. Принципиальный шаг сделанный Фрейдом в познании человека, заключался в раскрытии роли бессознательного в человеческой жизни. Фрейд глубоко описал богатство и разнообразие сферы подсознательного, выявил воздействие этого подсознательного на жизнь человека, общества. Под этим углом зрения Фрейд проанализировал сущность культуры, многих социальных процессов в обществе, социальных связей людей, механизмов общественного управления. Отдавая решающую роль сексуальным инстинктам, либидо, Фрейд со временем существенно скорректировал сексуальный «монизм». Сексуальные инстинкты трансформировались у него

40

«инстинкт жизни» - Эрос, наряду с которым действовал «инстинкт смерти» - Танатос.

Борьба этих инстинктов между собой и с цивилизацией, взаимодействие их сублимированных и несублимированных форм определяют партитуру жизни человека и общества. Один из последователей Фрейда – Фромм анализировал человеческую жизнь с точки зрения социального характера человека. По Фромму, социальный характер складывается из двух полюсов: один из них – природа человека, другой – «социальное бессознательное», которое формируется в результате воздействия общества на потенции человека, подавляя его и способствуя выработке у него защитных механизмов. Фромм выделил накопительский, эксплуататорский, рецептивный (пассивный), рыночный социальные характеры. В своих теоретических работах Фромм пытался синтезировать идеи Фрейда и Маркса.

Таким образом, фрейдизм и неофрейдизм оказали значительное влияние на развитие философских исследований человека, открыв важную роль бессознательного в жизни человека.

Значительное влияние на социально-философское развитие ХХ века оказала философия Маркса. Кажется, никого из социальных философов она не оставила равнодушным. Одни ее безоговорочно приняли, другие столь же безоговорочно отвергли. Но даже противники, критикуя его философию, так или иначе воспринимали тот уровень социально-философского анализа обществе, который был достигнут Марксом, и работали, учитывая этот уровень.

Воздействие социальной философии марксизма на разработку проблем человека фундаментально, и в то же время, противоречиво. С одной стороны, социальнофилософская концепция марксизма раскрыла новые социальные горизонты в изучении человека. С точки зрения масштабности изучения общества в его многогранности и

41

целостности, вычленения основополагающих детерминант его развития, прежде всего экономических, развития и применения категориального аппарата социальная философия марксизма вряд ли уступит любой другой философской концепции. Это означает, что и проблема человека в этой философии раскрывается на богатом социальном фоне. Это позволило марксизму выявить глубокую связь человека и общества, поставить вопрос об общественной сущности человека, показать фундаментальность взаимосвязей человека

иобщества.

Сдругой стороны, социально-экономическая концепция марксизма в определенной мере выставила барьеры на пути изучения человека. Дело в том, что подчеркивание основных детерминант, прежде всего экономических, развития общества, раскрытие влияния всех совокупностей общественных связей на человека было интерпретировано, в какой-то степени Марксом, а еще больше его последователями

– в духе абсолютного приоритета общества по отношению к человеку. Человеку изначально отводилась роль вторичного, зависимого, подчиненного фактора.

В чем-то методологическое влияние социальной философии марксизма на понимание человека аналогично влиянию христианской доктрины. Там так же одновременно открывались и новые ориентиры, горизонты постижения человека в его связи с Богом и тут же устанавливались границы опять-таки в связи с Богом. Так и социальная философия марксизма, открыла новые горизонты понимания человека в его общественной жизни, эти же горизонты объявила их пределами.

В ХХ веке появилась целая россыпь, так сказать, региональных антропологий, исследующих природу человека под определенным углом зрения. Выделяют обычно философско-биологическую антропологию (А.Гелен, Портмаи), культурно-философскую, или антропологию

42