Учебники 80164
.pdf2.6. Ценности общественного сознания – нравственного, эстетического, религиозного
Нравственность, или мораль (от лат. mores – нравы), представляет собой форму общественного сознания, связанную с регуляцией поведения человека в обществе. Эта регуляция, в отличие от права, опирается не на государственное принуждение, а на общественное мнение, устоявшиеся обычаи и традиции, в которых отражены сложившиеся в данном обществе представления о добре и зле. На основе нравственного сознания даются оценки поведения людей в любых сферах общественной и личной жизни.
Моральное сознание находит свое воплощение в стихийно сложившейся системе отношений между людьми. Следовательно, мораль – это не просто общественное сознание, но и система поведенческой практики, базирующейся на принципах безличного нравственного долженствования.
Нравственность сложилась на заре первобытнообщинного строя на уровне социальной психологии. Есть основания считать ее исторически первой формой общественного сознания.
Мораль неизбежно зарождается и функционирует там, где существует отношение индивида к коллективу, обществу. Вне общества человек существовать не может, однако он никогда не поглощался обществом. Развиваясь как общественное существо, человек в то же время индивидуализируется, приобретает относительную самостоятельность по отношению к социуму. Возникает объективная возможность несовпадения интересов индивидов с интересами других индивидов и общества в целом. Для того
123
чтобы выжить, первобытные коллективы вынуждены были стихийно создавать множество правил, обычаев, запретов. Их нарушение вело к ослаблению позиций коллектива в суровой борьбе с природой за выживание. Отклоняющееся поведение, своеволие членов общества было поэтому недопустимо. Личные интересы неизбежно подчинялись интересам рода, общины, племени. Постепенно складывалась система не писанных правил поведения, нарушение которых каралось вплоть до изгнания из общины.
Содержание и формы нравственных норм менялись и подчас очень круто под воздействием социальнопроизводственных отношений. Известно, что на низших стадиях первобытного строя умерщвляли стариков и нетрудоспособных. Это вызывалось суровой экономической необходимостью: общество не имело возможности их прокормить. Для людей того времени подобные акции считались нормальными. Когда же уровень материального благосостояния повысился, этот чудовищный обычай отпал. Напротив, стариков стали считать самыми мудрыми и почитаемыми членами коллектива. В период рабовладельческого строя в некоторых государствах, например в Спарте, считалось законным и правильным убивать хилых младенцев, особенно женского пола. Воинственная Спарта нуждалась в первую очередь в закаленных воинах.
Мораль первобытного общества имела вполне определенный круг своего применения. Она распространялась только на членов своего рода, общины, союза общин. Воровство, убийство, обман и т.п. категорически запрещались в пределах своего рода, племени, союза племен, но все это допускалось и даже поощрялось по отношению к чужакам.
124
Элементы общечеловеческой морали стали формироваться только на базе общемировых религий. Христианство, например, провозгласило общечеловеческий, интернациональный принцип: нет богоизбранных народов, каждый человек вне зависимости от его происхождения равно зависим от Бога, и в этом отношении все люди равноценны. В Библии зафиксированы десять заповедей, в которых выражены важнейшие положения общечеловеческой морали: не убивай, не кради, не прелюбодейству и т.п.
Этика как наука о морали ведет свое начало от Аристотеля. Выдвинутые им проблемы нашли свое отражение в большинстве последующих теорий морали. Аристотель был убежден, что между этикой и политикой существует неразрывная связь; что моральное сознание общества непосредственно связано с формированием человека как гражданина определенного государства. Государство требует от гражданина определенных добродетелей. Не обладая ими, человек не в состоянии воспользоваться своими политическими правами, а главное – не может быть полезным обществу.
Центральное место в этической системе Аристотеля занимает справедливость. Человек может быть справедливым только в отношении другого человека, забота о котором является, в свою очередь, выражением его заботы об обществе. Справедливость человека прежде всего проявляется в его политической и общественной деятельности. Но, как считает мыслитель, надо знать разницу между справедливостью для равных (свободных) и справедливостью для неравных (рабов). Справедливость состоит в равенстве только для равных. Неравенство тоже есть справедливость, но для неравных. Если свободный остается свободным, это справедливо, если раб
125
продолжает пребывать рабом, т.е. неравным во всех отношениях свободному, то это тоже справедливо. Раб для Аристотеля как идеолога рабовладельцев был не полноценным человеком, а говорящим орудием.
Аристотелевская система этики выражала характер общественных отношений рабовладельческого общества и была в этом смысле реалистичной. Источник нравственных представлений и поведения человека Аристотель ищет в особенностях социального устройства, в социально-правовом положении человека.
В отличие от Аристотеля Платон утверждал, что источники морали нужно искать не в общественном положении и природе человека, а в вечном мире божественных сущностей, предопределяющих и нравственный облик человека. Идеи Платона оказали большое влияние на религиозную этику, которая исходит из постулата о божественном происхождении моральных заветов и предписаний.
Этические теории эпохи Возрождения и Нового времени порывают со схоластикой, превратившей этику в часть теологии. Самым решительным противником схоластики был Т.Гоббс. Он считал, что политические и нравственные взгляды людей определяются их реальными интересами: люди «отступают от обычая, когда этого требуют их интересы, и действуют вопреки разуму, когда он против них.
Только сильное авторитарное государство, по мнению Гоббса, способно установить твердый порядок, соответствующие правовые и этические нормы и требовать их неукоснительного выполнения. Гоббс по сути стирает грани между этикой и теорией государства.
126
Высокий этический пафос характерен философии немецкого Просвещения и в особенности творчеству И.Канта. Он считал нравственную природу человека независимой от культуры и догматов религии. Напротив, религия должна вводиться из нравственности. Поэтому «мораль следует культивировать больше, чем религию», а «Бог необходим только с моральной точки зрения». Превращая Бога в этический символ, Кант сближает свою этическую доктрину с деизмом. Как и многие другие мыслители, он считал опорными категориями этики совесть и справедливость.
Совесть – категория, стоящая в центре духовной жизни человека. Истинно нравственный человек ценит «чистую совесть» превыше всего и страдает, если на ней появляются пятна. Такое состояние души А.С.Пушкин гениально изображает в монологе царя Бориса Годунова, завершающемся строкой: «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста».
Совесть – это самооценка человеком своих поступков с точки зрения общепринятой или корпоративной этики. Проснувшуюся в человеке совесть можно сравнить с судом, где индивид выступает сразу в роли подсудимого, прокурора, судьи, защитника. Решения этого «суда» могут быть различными, и не всегда они подчиняются формуле «илиили».
Однако человеку становится совестно только тогда, когда он не лишен стыда, этого замечательного, трудно определяемого, но безусловно необходимого качества. Лишенный его, человек не может считаться психологически полноценным.
Совесть тесно связана с другими эстетическими категориями и прежде всего с категорией честь, в содержание которой входят безупречная честность, умение держать слово
127
и выполнять свой долг, доблесть, благородство души и т.п. Честь – это осознание индивидом своей значимости и признание его значимости окружающими. Понимание чести определяется положением человека в конкретной социальной среде, историческими особенностями этой среды. Поэтому нет единого, равнозначного для всех кодекса чести. Классовые, сословные, национальные, профессиональные и другие социальные отношения оказывают решающее влияние на формирование кодексов. Например, дворянский кодекс чести включал в себя сатисфакцию, удовлетворение претензий, связанных с оскорблением достоинства личности. Это требовало поединка, дуэли, кончавшихся ранением или гибелью одного из противников. «Погиб поэт, невольник чести» - так начинается знаменитое стихотворение Лермонтова, посвященное гибели Пушкина. Так же трагически погиб и сам Лермонтов.
Дворянская честь требовала уплаты карточных долгов, а прочие долги можно было платить не вовремя и даже не платить вовсе. Во всех сословиях высоко ценилась семейная и особенно девичья честь. Понятие «трудовая честь» и «честный труженик» употреблялись прежде всего в кругах, занятых производительным трудом или государственной службой. Особенно высоко ставились воинская честь и доблесть, без чего не может существовать ни одна боеспособная армия.
Наиболее широкими по объему являются категории морального добра, добродетели и морального зла, порока. Именно в них выражаются обобщенная нравственная оценка поведения людей и характер общественных явлений. Следует учитывать, что в эти категории вкладывается различное, а подчас и прямо противоположное содержание, а спектр соответствующих нравственных оценок одного и того же
128
явления весьма широк – от безусловного одобрения до полного отрицания. Незыблемым, видимо, остается парадокс Л.Фейербаха: для добродетели достаточно одного, для порока нужны по крайней мере двое. Вне учета конкретноисторической системы общественных отношений понятия добра и зла остаются тощими абстракциями.
Ключевая категория этики – нравственный долг, требование безусловного выполнения нравственных норм, принятых в данной социальной среде. Личность должна не только сознавать свой нравственный долг, а прилагать все усилия для его воплощения в реальность. Нравственный долг выражает необходимость поступать в соответствии с совестью и всеми нравственными принципами. На вопрос о природе и источнике нравственного долга даются самые различные ответы: религия и религиозная философия указывают на волю Бога. И.Кант убежден в существовании априорного морального закона – категорического императива в качестве безусловного повеления, с которым должен считаться каждый человек. Представители натуралистических концепций в философии выводят нравственный долг из условий естественного мира, марксистская философия стремиться обосновать нравственный долг закономерностями общественного развития.
Существуют и такие философов, которые вообще отрицают позитивную ценность нравственного долга и всей морали, призывают, подобно Ф.Ницше, встать «по ту сторону добра и зла». Современные проповедники аморализма, или имморализма, называют честь, совесть, нравственный долг жалкими химерами, недостойными «суперменов», этих «истинных хозяев жизни».
129
Общественные функции морали. Мораль как форма общественного сознания выполняет ряд важных функций. Вопервых, регулятивную – помогает организации деятельности людей во всех сферах жизни на основе нравственных норм, принципов и традиций, принятых в данном обществе. Мораль поддерживает традиции, которые сплачивают общество, нацеливая его на решение насущных задач и преодоление кризисных явлений в экстремальных условиях. Во-вторых, мораль осуществляет воспитательную функцию – выдвигает и обосновывает этические идеалы и образцы поведения, формирует нравственный облик подрастающего поколения, помогая ему решить извечный вопрос, что такое хорошо и что такое плохо. Передавая традиции и нормы общечеловеческой нравственности, мораль осуществляет реальную связь времен
ипоколений.
Вфилософии марксизма подчеркивается историческая обусловленность и классовая сущность морали. Энгельс в работе «Анти-Дюринг» писал, что представления о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто противоречили друг другу, что всякая теория морали является в конечном счете продуктом данного общественного положения в обществе. В обществе, где существуют классовые противоположности, мораль всегда является классовой моралью: она или оправдывает господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становится достаточно сильным, выражает его возмущения против этого господства и представляет интересы будущности угнетенных.
Энгельс полагал, что в передовых странах Европы (речь шла о середине XIX века) одновременно существовали три типа морали: христианско-феодальная, унаследованная от
130
прежних времен, современная буржуазная мораль и «пролетарская мораль будущего». Указанные типы морали выражают собой три различные ступени одного и того же исторического развития, и уже поэтому в них должно быть много общего.
Марксистская этика, исходя в первую очередь из классовых интересов пролетариата, не замыкается в этих границах. Ей чужд классовый эгоизм, она не противоречит общечеловеческим нравственным ценностям. Не случайно в Учредительном манифесте Международного товарищества рабочих (I Интернационала) выдвинуто требование, «чтобы простые законы нравственности и справедливости, которыми должны руководствоваться в своих взаимоотношениях частные лица, стали высшими законами и в отношениях между народами».
Развитие морали в ХХ столетии представляет собой чрезвычайно сложную и контрастную картину, отображающую противоречия и катаклизмы нашего века. Здесь мы видим откровенное и циничное отрицание всякой морали фашистскими вождями и «теоретиками», не без успеха пытавшимися вытравить из сознания молодежи своих стран «гнусную химеру совести» и превратить их в послушные стаи хищных зверей. Нельзя пройти мимо того, что они использовали некоторые черты философии Ф.Ницше, его учение о сверхчеловеке. Фашизм и его аморальная философия культивируется и ныне, грозя человечеству неисчислимыми бедствиями.
Тоталитаризм аморален во всех формах, в том числе и той, которая, прикрываясь коммунистической фразеологией, прибегал к грубому беззаконию, массовым репрессиям.
131
Двойная мораль, двуличие, ренегатство и предательство – еще одна отвратительная черта моральной деградации нашего времени. В то же время уходящий век дал массовые образцы героической, высокоморальной борьбы масс за свободу, демократию, против фашизма и тоталитаризма.
В целом же есть все основания говорить о глубоком моральном кризисе как явлении глобального масштаба. Это признают многие деятели науки и искусства, политики и общественные деятели, церковные авторитеты. Это с тревогой ощущает и «простой человек» во всех странах и регионах земного шара.
Под термином «эстетика» (от греч. aistetikos – чувствующий, чувственный) понимают науку, изучающую как сферу художественной деятельности людей, так и проявление ценностного отношения человека к действительности, открывающего в ней нечто прекрасное.
Человек, будучи художником по своей натуре, не только осознает красоту окружающей природы и человеческих отношений, не только любуется ею, но и стремиться что-то создать, руководствуясь своим представлением о прекрасном. Иными словами, он обладает художественным, или эстетическим сознанием в широком смысле этого слова. Чувство прекрасного он воплощает не только в произведениях искусства, но и в любом виде созидательной деятельности. Красными могут считаться авиалайнеры, автомобиль, мост, мебель, одежда и многое другое. Существуют производственная и техническая эстетика, художественное конструирование, дизайн, оформление интерьера производственного помещения. Красота, сочетаясь с технической целесообразностью, повышает ценность производимых изделий, а организация производственного
132