Учебники 80164
.pdfлюдей, опираясь на обычные общечеловеческие нормы нравственности, придавая им религиозную окраску, и образует специфически религиозные понятия (понятия «греха», «загробного воздаяния» и др.).
Под социальными функциями религии понимают различные способы ее действия в обществе. Главной, специфической именно для этой формы общественного сознания, является компенсаторная функция. Религия играет незаменимую роль воспитателя, компенсатора человеческой слабости, человеческого бессилия перед силами природы и враждебными, чуждыми обстоятельствами жизни в данном обществе. Мир зла и несправедливости отвергается надеждой на сверхъестественного избавителя, спасителя, ожиданием наступления «Царства Божия» как мира благодати, справедливости и вечного блаженства.
Религия, как уже говорилось, выполняет также мировоззренческую функцию, предлагая свое объяснение и оценку мира и места человека в нем. Специфической чертой этого мировоззрения является удвоение мира на мир «видимый» и мир «невидимый», представление о бессмертной душе, сотворенной Богом, и загробной жизни.
Основоположники марксизма оставили религоведческое наследие, носящее атеистический характер. Но их атеизм отличался от атеизма французских материалистов и Фейербаха. Они стремились исследовать действительные социальные и духовно-нравственные стороны религии, ее происхождение и роль в общественной жизни. Исходя из философии Фейербаха, они считали, что основа критики религии такова: человек создает религию, религия же не создает человека. У религии нет собственного, находящегося «вне этого мира» содержания, своей «внемировой истории».
143
Все это создается человеком, если его сущность рассматривать не абстрактно, как у Фейербаха, а как совокупность общественных отношений.
Метод «сведения» религиозного мира к его земной основе Маркс дополнял методом «выведения» религиозного мира из земной социальной практики. Развивая эту мысль в «Капитале», Маркс указывал, что «конечно, много легче посредством анализа найти земное ядро туманных религиозных представлений, чем, наоборот, из данных отношений реальной жизни вывести соответствующие им религиозные формы». Последний метод Маркс считал единственно научным методом, однако он не занимался специально разработкой и применением этого метода.
В историко-социологических работах Энгельса, где, в частности, исследовалась роль религии и атеизма в Крестьянской войне в Германии, в буржуазных революциях в Англии, Франции и других странах, автор подходил к религии конкретно-исторически, как к сложному, многомерному образованию. Маркс и Энгельс всегда решительно критиковали так называемый радикальный («буржуазный») атеизм за его прямолинейность и излишнюю политическую заостренность, за абсурдный тезис: «Все плохое в обществе от религии». Поэтому ошибкой надо считать имевшее у нас место смешение радикально-атеистической традиции с собственно марксистским пониманием роли и места религии в обществе.
Несмотря на свою противоположность, религия и коммунизм имеют много схожего. На это обратил внимание Энгельс, который в статье «К истории первоначального христианства» (1894) проводит аналогию между «рабочим социализмом» того времени и первозданным христианством. Как и «современное рабочее движение», говорит Энгельс,
144
христианство возникло из движения угнетенных, как религия рабов, бедняков, в толще порабощенных Римом народов. Как и христианство, рабочий социализм подвергался преследованиям и гонению. Но вопреки всем преследованиям, а даже часто благодаря им, и христианство и социализм победоносно прокладывали себе путь вперед.
Религия играла и играет большую роль в жизни общества и человека. Конкретные религии и конфессии оказали значительное влияние на формирование и развитие народного сознания, психологии и образа мыслей или того, что сейчас принято называть менталитетом наций.
Сейчас вряд ли кто будет оспаривать позитивную роль религии в нравственном воспитании человека. Что касается социально-политической деятельности церкви, то она неоднозначна и требует конкретного анализа в рамках общей истории.
Контрольные вопросы
1.Что такое аксиология?
2.Почему проблема ценностей приобретает особое звучание в ХХ веке?
3.Почему философскую трактовку проблемы ценностей связывают с И. Кантом?
4.Какие подходы к данной проблеме выделяются как наиболее характерные?
5.Как соотносятся между собой понятия: «ценность», «норма», «потребность»?
6.В чем выражается субъективный смысл ценности? Каково объективное содержание ценности?
145
7.Что такое «положительная значимость» в ценностном определении?
8.Как соотносятся между собой «ценность» и «оценка»?
9.Каковы основные виды ценностей?
10.Как проблема ценностей связана с мотивацией поступков личности?
Библиографический список
1.Философия: В 2 ч. Под ред. В.И. Кириллова. М., 2002.
Ч.2.
2.Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1993.
3.Шеллер М. Избранные произведения. М., 1994.
4.Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988.
5.Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Ленинград, 1968.
6.Швейцер А. Культура и этика. М., 1967.
7.Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1987.
8.Хабермас Ю. Демократия. Разум. нравственность. М.,
1992.
9.Фромм Э. Быть или иметь? М., 1998.
10.Шеллер М. Избранные произведения. М., 1994.
146
Учебное издание
Курочкина Лидия Яковлевна Плохинова Марина Борисовна
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Часть 2: Философия человека (антропология)
Философия ценностей (аксиология)
Компьютерный набор О.П. Вышегородцевой
ЛР № 066815 от 25.08.99. Подписано в печать 3.12.2003. Уч.-изд. л. 8,7
Воронежский государственный технический университет 394026 Воронеж, Московский просп., 14
147
Л.Я. Курочкина М.Б. Плохинова
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть 2: Философия человека (антропология) Философия ценностей (аксиология)
Учебное пособие
Воронеж 2003
148
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Воронежский государственный технический университет
Л.Я. Курочкина М.Б. Плохинова
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть 2: Философия человека (антропология) Философия ценностей (аксиология)
Утверждено Редакционно-издательским советом Университета в качестве учебного пособия
Воронеж 2003
149
ББК 87Я73
Ф54
Курочкина Л.Я., Плохинова М.Б.. Систематическая философия. Часть 2: Учеб. пособие. Воронеж: Воронеж. гос.
техн. ун-т, 2003. 143 с.
В учебном пособии рассматриваются проблемы философской антропологии и аксиологии, которые в последнее время стали особенно актуальными. Определяется место человека в системе мироздания, в отношениях с другими людьми, с обществом. Выявляются биологические и социальные стороны человека, определяется его сущность, смысл и цель жизни. Социальный раздел пособия посвящен проблемам ценностей. Материал учебного пособия включает в себя библиографический список и контрольные вопросы. Издание соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия».
Издание рекомендуется студентам технического и экономического профиля, аспирантам.
Учебное пособие подготовлено в электронном виде в текстовом редакторе MS Word и содержится в файле Человек.dos.
Библиогр.: 31 назв.
Научный редактор канд. филос. наук, доц. И.Т. Пархоменко Рецензенты: кафедра философии ВИ МВД РФ
(зав. кафедрой канд. филос. наук, доц. В.С. Остапенко); канд. филос. наук Д.В. Ливенцев
©Курочкина Л.Я., Плохинова М.Б., 2003
©Оформление. Воронежский государственный технический университет, 2003
150
151