Учебное пособие 800284

церковным писателем Иосифом Волоцким и подтверждалась потом несколькими церковными соборами.

ВXVI–XVII веках тенденция к укреплению самодержавной власти в России переплеталась со становлением и эволюцией органов сословного представительства – Земских соборов. Они были однотипны

сподобными учреждениями в Западной Европе (английский парламент, французские генеральные штаты, польский сейм, испанские кортесы и т.п.), но из-за усиления самодержавия сыграли в целом менее самостоятельную роль.

А в 60-70 гг. XVI века Иваном Грозным была предпринята попытка установления режима деспотичной, неограниченной власти монарха. И в этом уже проявляется влияние Востока.

Принято считать, что Петр I стремился направить развитие России по европейскому пути. Однако свои реформы он осуществлял на основе самодержавно-государственно- крепостнического феодализма, ресурсы которого к тому времени еще не были исчерпаны. В результате реформ Россия вошла в число великих держав. Но их успех был обеспечен за счет беспрецедентного давления на население: налоги за время царствования Петра I возросли втрое. А эти методы свойственны в основном восточным государствам.

Вэпоху капитализма Россия относилась, как известно, к странам второго эшелона и для нее был характерен догоняющий тип развития. В условиях абсолютистского режима выбор стратегии зависел исключительно от воли императоров. И каждый из них, как правило, демонстрировал ревностное отношение к традициям, старине и пристрастное

отношение ко всему новому, что характерно для Востока. В конечном итоге такая политика и привела к революциям в начале ХХ века.

Таким образом, история России свидетельствует о том, что наша страна испытывала влияние как западного, так и восточного типа цивилизации. Но больше всего она впитала в себя восточные характеристики, в частности огромную роль государства в общественной жизни.

41

Центральной Европы. В подчиненном положении находилась общинная знать (басилеи), отвечавшая за исполнение рядовыми общинниками повинностей в пользу дворцов. Таким образом, греческое общество этой эпохи было подобно существовавшим

вэто время на Востоке.

ВXIII–XII веках до н.э. по не вполне понятным причинам племена и народы Восточного Средиземноморья начали массовые миграции (преимущественно в южном направлении). В результате обострились военные конфликты, ахейские дворцы были разрушены, связанные с ними социальные группы и элементы культуры, включая письменность, исчезли. Цивилизация в Греции на несколько веков, по сути, исчезла.

Вновь она возрождается уже в новом качестве – античной цивилизации – в IX–VIII веках до н.э.

Хронологические рамки греческой античности: IX век до н.э. – V век н.э. Географически античный мир расширялся. Изначально греческие города-государства располагались по побережью Эгейского моря на Балканах и в Малой Азии и на многочисленных островах. В течение VIII–V веков до н.э. греки колонизировали весь юг Италии и Сицилию, побережье Черного моря, где возникли ныне находящиеся на территории России города Херсонес, Пантикапей, Фанагория; отдельные греческие города-государства были основаны в Северной Африке, в Западном Средиземноморье, на Адриатике. После походов Александра Македонского 332–325 гг. до н.э. греки создали свои города в Азии вплоть до Афганистана, они составили элиту Египта и государств Ближнего Востока. Греческий язык и эстетические принципы в искусстве доминировали на пространстве от Индии до Италии вплоть до III века н.э.

Процесс формирования античной цивилизации по времени совпал с наступлением железного века. По сравнению с дорогостоящей бронзой новый металл был сравнительно

дешев и поэтому более доступен рядовым общинникам. С помощью железных орудий труда греческий или римский земледелец, используя труд своих домочадцев, а затем и рабов,

43

мог самостоятельно расчистить и возделать твердую почву предгорий, получая при этом довольно высокие урожаи. В результате практически отпала необходимость в хозяйственной кооперации семей для выполнения трудоемких сельскохозяйственных работ. К тому же, в отличие от большинства «речных» цивилизаций Древнего Востока, на Балканском полуострове земледелие издревле развивалось без искусственного орошения. Здесь не было нужды в создании трудоемких ирригационных систем, постоянно требовавших больших коллективных работ и в силу этого способствовавших длительному сохранению общинного устройства, а значит, и возвышающегося над ним организующего начала в виде централизованного деспотического государства. Так складывались условия для развития небольшого индивидуального крестьянского хозяйства («ойкоса»), основанного на частной инициативе. Освобождение человека от пут общинных связей и жестких традиционных норм поведения в конце концов закладывает внутренние предпосылки для формирования типа активной творческой личности.

Наступление железного века ознаменовалось подлинной революцией в военном деле, имевшей далеко идущие социальные последствия. В древности положение человека в обществе во многом определялось его местом в боевом строю. Однако на рубеже VIII–VII веков до н.э. в военном деле древних греков происходят принципиально важные изменения. Использование вместо бронзы железа позволило существенно усовершенствовать, а главное многократно удешевить снаряжение воина. Например, в Афинах начала VI века до н.э. оно стоило 30 серебряных драхм при годовом доходе мелкого землевладельца не менее чем в 200 драхм. Теперь практически каждый имущий грек мог приобрести такой доспех и занять подобающее ему место в боевом строю. Им стала греческая фаланга – плотный строй тяжеловооруженных воиновгоплитов, сражающихся плечом к плечу, щитом к щиту. Фаланга пришла на смену аристократическим колесницам

44

и коннице, которая отныне играла лишь вспомогательную роль. В этом смысле железо оказало своего рода демократизирующее воздействие на формирующееся античное общество и культуру.

Отличительной чертой античного общества было то, что оно состояло из общин граждан (у греков они назывались полисами). Это были города-государства, а в более поздний период – во времена эллинистических монархий и Римской империи – самоуправляющиеся муниципальные общины. Полисные отношения накладывали неизгладимый отпечаток на формирующиеся городские структуры. Уже в самых ранних представлениях греков о полисе проглядывает явная связь между его богами-покровителями, живыми гражданами и мертвыми. В реальной структуре полисного пространства ей соответствовали святилище, агора, некрополь. С VIII века до н.э. погребения выносятся за пределы городских стен, вокруг них начинает формироваться обширный некрополь (букв. «город мертвых»). С утверждением гражданской общины на смену древней беспорядочной застройке архаического полиса рано или поздно приходит более регулярная планировка, доведенная до совершенства в V веке до н.э. Гипподамом из Милета. Если на Древнем Востоке

вцентре города обычно располагался дворец верховного правителя или храмовый комплекс, где проживали жрецы, то

вЭлладе главным средоточием новой общественной жизни стала городская площадь – агора. На агоре собирались народные собрания, решавшие все важнейшие вопросы полисной жизни, но здесь же обычно находился и главный городской рынок, где горожане приобретали съестные припасы и ремесленные изделия. Здесь же по праздникам устраивались атлетические и мусические состязания (конкурсы искусств). На агоре выставлялись законы и постановления городских властей, высеченные на каменных стелах, рядом с площадью возвышались величественные общественные сооружения: храмы, театры, портики, гимнасии и т.п. Именно здесь грек проводил большую часть своего свободного дневного времени.

45

Для самих эллинов и римлян главным признаком полиса, отличавшим его от других типов поселений, было наличие храма бога-покровителя этого полиса. Массовое строительство каменных храмов в городах наблюдается с VI века до н.э., т.е. с того времени, когда завершается процесс формирования полисов.

Одной из главных черт античной цивилизации, проистекавшей из того, что полисы были общинами равноправных граждан, была соревновательность (агонизм). Она проявлялась буквально во всем, причем не только в политике, которая в Греции приобрела форму чистого агона, публичного состязания в красноречии, борьбы мнений на агоре, но и в науке, искусстве, лирической поэзии и словесного агона на празднике в честь Диониса вырос античный театр и, прежде всего, классическая трагедия. В философии агон породил одно из высших достижений эллинской мысли – античную диалектику, заявившую о себе уже в учении Гераклита, изрекшего «война – отец всего», в литературе – диалог, на грани философии и филологии – риторику, на стыке политики и филологии – софистику и, наконец, знаменитую сократовскую гному (афоризм): «Истина рождается в споре». «Агональность» эллинского мышления ярко проявилась в выделении 10 фундаментальных оппозиций (истина – ложь, предвидение – случай, природа – закон (у римлян: природа – культура), слово – дело. Они рано стали важным средством классификации и упорядочивания явлений окружающего мира, сыграв огромную роль в становлении научного мышления. Желание победить, быть первым во что бы то ни стало со временем становится важнейшей чертой эллинского характера.

Оно находило выход в самых разнообразных видах состязаний. Агональному духу греков мы обязаны рождением спорта. Именно атлетические ристалища ранее всего становятся наиболее яркой формой проявления эллинского духа. Они породили такой уникальный феномен античной цивилизации, как Олимпийские игры, устраивавшиеся как минимум с 776 г. до н.э. Победитель-олимпионик в качестве

46

награды получал только оливковый венок, но слава его среди эллинов была безмерна. Он пользовался невероятной популярностью в народе, становился героем родного полиса. Выдающиеся поэты воспевали его победу в гимнах, ранее посвящавшихся только богам. При этом слава распространялась и на семью, и на потомство, и даже на родной полис героя-олимпионика.

Кроме спортивных зрелищ, в Дельфах с 582 г. до н.э. регулярно устраивались «агоны мудрецов», которые должны были выявить самого мудрого эллина. Известны и «мусические агоны», где состязались знаменитые поэты, публично исполнявшие свои произведения под аккомпанемент лиры или флейты. В Афинах и некоторых других городах ежегодно проводились мужские конкурсы красоты (эвандрии), обязательно входившие в состав праздника Панафиней. Устраивались и женские конкурсы красоты, но по значению и популярности они сильно уступали мужским. При этом греческие женщины состязались не только в красоте, но и в добродетели, умении вести хозяйство.

Соревнования возможны были в свободное от работы время, и такого времени у тех греков и римлян, которые владели хотя бы несколькими рабами, было достаточно. Таким образом, широкое развитие рабства привело к тому, что значительная часть греков и римлян могла посвятить свое время не добыванию хлеба насущного, а досугу. Досуг настолько высоко ценился в античное время, что, в отличие, например, от русского языка, где «безделье» понимается как отсутствие «дела», в греческом языке работа («асхолэ», «а-» – отрицательные приставки) понималась как отсутствие отдыха («схолэ»). Поэтому об античной цивилизации часто говорят как о цивилизации досуга. Досуг этот был заполнен атлетическими занятиями в палестре и гимнасии; посещением агоры, где выступали не только политики, но и философы, поэты, писатели; театральными (в Риме – цирковыми) зрелищами, которые обычно приходились на зимние месяцы, когда сельскохозяйственные работы не велись. Наиболее полное

47

выражение античная «цивилизация досуга» нашла в феномене эллинского пира – симпосиона. Изначально то греческое слово означало совместное питье вина, возлежа на специальных ложах. Главное удовольствие участники пира получали не столько от еды и вина, сколько от развлечений и интересных застольных бесед, в том числе и философских, откуда происходит уже современное обсуждение не только отвлеченных философских, но и всяких других научных проблем в более тесном кругу специалистов.

Краеугольным камнем образа жизни человека античности является глубокое чувство единства личного и общественного. Один и тот же человек мог в течение короткого времени побывать сразу в нескольких качествах: работника, оратора, актера, зрителя, политика, воина, жреца, дипломата. В демократическом полисе классической эпохи гражданин чувствовал себя вершителем судеб своего государства. Для него была характерна высокая социальная активность во всех сферах общественной и культурной жизни, развитое чувство долга и личного достоинства. В результате в греческом обществе сформировался новый тип человека. На это первым обратил внимание Аристотель, заметивший, что «человек по природе своей есть существо политическое» (zoo politikon). Люди, уклонявшиеся от участия в общественной

иполитической жизни, рассматривались как существа

Идеал греческого или римского гражданина – это гармоничная, всесторонне развитая личность. Он получил наименование калокагатии (др. греч. «калос» – прекрасный и «агатос» – добрый). Принцип калокагатии подразумевал воспитание гражданина как личности, в которой гармонично соединялась физическая красота и сила атлета вместе с его образованностью, духовным и нравственным совершенством. Философ Плато писал: «Тело следует обучать гимнасическому искусству, а душу – для развития ее добродетели – мусическому». Главные элементы калокагатии – вокально-

48

ораторская и физическая культура, хорошая постановка голоса и хорошая тренировка мышц.

Идеал калокагатии оказал огромное влияние на античное искусство. Чтобы приблизиться к нему, греческие скульпторы подвергли человеческое тело тщательному геометрическому изучению для установления точных правил пропорционального соотношения его частей. Отсюда пристальное внимание эллинских художников и архитекторов к числу, исчислению пропорций, ритму, симметрии, к поискам «золотого сечения», то есть к тому самому принципу «меры», который пронизывал всю античную культуру. Как говорил философ Демокрит: «Прекрасное есть надлежащая мера во всем». С тех пор «мера» вводится в античной Греции в философскую и эстетическую культуру и становится одной из основополагающих ее категорий.

Полис предъявлял гражданину более высокие требования, но одновременно предоставлял ему и большую степень свободы, а главное – более широкие возможности для развития его личности, нежели любое другое государство Древнего мира. В результате в античное время появился новый, невиданный еще в истории тип человека, которого отличало ярко выраженное творческое начало. Этим объясняется то, что одна только маленькая Греция оставила нам сотни имен писателей, поэтов, художников, ученых, даже спортсменов, тогда как из истории Востока всплывают в памяти главным образом имена царей, фараонов, верховных жрецов. Созданные их руками творения, памятники литературы, права, философии и искусства составили то наследие, на которое опирается культура европейских стран, в том числе России, вплоть до нашего времени.

История цивилизации на территории Греции начинается в конце III тыс. до н.э. на островах Эгейского моря, самым большим из которых был Крит. Мы знаем, по языку населявшие их люди не были греками. Центрами их государств, которые можно сопоставить с древневосточными номами, были дворцы, во главе которых стояли люди,

49

выполнявшие административные и жреческие функции. Детали социального строя не известны, так как письменных

материковой Греции, которая к тому времени была заселена греками-ахейцами, постепенно они заселили и острова, создав

Крито-Микенскую цивилизацию. Их центрами также были дворцы во главе с царями. Во дворцах были многочисленные склады, заведовавшие ими чиновники, работавшие при них ремесленники и прочие слуги и работники. Однако дворцовые хозяйства составляли только часть социально-экономической системы Ахейской Греции. Значительное количество земли и работников находилось в распоряжении знати, которая составляла основу войска из колесничих. Автономно от дворцов существовали общины, платившие царям подати. Скорее всего, ощутимую часть доходов цари получали от международной торговли медью и оловом. Таким образом, микенское общество ничем не отличалось от древневосточных государств этого периода, расположенных в Малой Азии или в Леванте (на восточном берегу Средиземного моря).

Вероятно, именно нарушения устоявшихся маршрутов торговли медью и оловом вызвали кризис микенского общества

о знаменитой Троянской войне. В результате кризиса оно пережило коллапс: исчезли города, дворцы, чиновники, письменность, искусство. Часть Греции была заселена грекамидорийцами, греческими племенами, находившимися на более

впозднюю первобытность.

Отом, что происходило в Греции в XI–IX веках до н.э., ничего не известно, поэтому этот период называют темными веками. По косвенным данным можно предположить, что греческие общины делились на аристократов во главе с царями (басилевсами) и рядовых свободных (демос). Кроме того,

50