3.2.2. Философские взгляды Макиавелли

Богатство личностного и социального опыта, отличавшее ренессансное общество Италии от общества феодального, нашло свое отражение, как уже говорилось, в различных гуманистических идеях и учениях. Отметим, что в подавляющем большинстве из них (особенно в УI в.) теоретическое осознание этого опыта было подчинено античным образам, идеям, концепциям. Однако интенсивность ренессансного опыта во многих случаях была столь велика, что появлялись мыслители, особенно глубоко ориентировавшиеся именно на него. Разумеется, они не отказывались при этом от рассмотрения различных идей и фактов античной истории и культуры, но эти идеи и факты они подчиняли в основном собственным теоретическим построениям.

Особенно крупным и оригинальным из числа таких мыслителей был Никколо Макиавелли ( 1469-1527). Его служба, связанная с выполнением многообразных политических и дипломатических поручений (не только в различных итальянских государствах, но и за их пределами), доставила Макиавелли множество бесценных наблюдений и выявила его незаурядный организаторский талант. Для созревшей уже в эти годы социально-философской и политической концепции Макиавелли характерно, что он считал себя человеком действия. Сам он, повторяя древнюю пословицу, писал о себе в 1509 году: "... сначала жить: потом философствовать" /4, с.354/. Заниматься же преимущественно философией, литературно оформляя созревшие у него мысли, он стал в известной степени вынуждено. Именно после падения Флорентийской республики и реставрации здесь сеньории Медичи в 1512 году он был лишен службы (как зарекомендовавший себя республиканцем) и удален из города в свое небогатое поместье. Здесь в 1513-1520 годах он пишет свои важнейшие произведения. Для истории философии особенно значительны "Государь" и "Рассуждение на первую декаду Тита Ливия". Нужно упомянуть и "Историю Флоренции". Обращает на себя внимание то, что Макиавелли фактически эмансипировался ото всех религиозных иллюзий средневековья, чего нельзя сказать о многих других гуманистах. Это особенно проявилось в развернутой Макиавелли концепции человека. Макиавелли был убежден в том, что самый могущественный стимул человеческих действий составляет интерес. Проявления его многообразны, но более всего он определяется желанием людей сохранить свое имущество, свою собственность, что наилучшим способом обеспечивается стремлением к приобретению новой собственности. В таком контексте автор "Государя" написал часто цитируемые слова: "Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества" /2, с. 349/. Лишь за собственническими интересами идет человеческая забота о "чести и почестях". Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейской истории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию "человеческой природы", универсалию, признаки которой он черпал из примеров наиболее близкого класса итальянских горожан, распространяя их на всех людей не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков, в особенности веков греко-римской истории. Авторы, трактующие воззрения Макиавелли, часто отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому "о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива" /2, с. 371/. Но может именно такого рода пессимизм предохраняет автора "Государя" от религиозных иллюзий в оценке человеческих действий.

Неискоренимый эгоизм человеческой природы с необходимостью требует учреждения государственной организации как высшей силы, способной поставить ему более или менее жесткие пределы, свести его к должной норме. Предпосылки доктрины общественного договора, которая из эгоизма людей выводит необходимость чисто внешней по отношению к ним государственной организации, были сформулированы античными эпикурейцами. К ней приближался гуманистический философ раннего Ренессанса Балла со своей концепцией универсальной полезности людей друг другу. Теперь Макиавелли еще более углубил эту линию, показав, что государство есть, по существу, дело человеческих рук и бог никакого участия в его становлении не принимает. Говоря о макиавеллиевской концепции интереса, как главного стимула человеческих действий, нужно сказать, что иногда эту концепцию автор "Рассуждений" и "Истории Флоренции" распространяет и на целые общественные группы. В первом из них он говорит, например, что борьба народа, с одной стороны, и правящего сословия (грандов) - с другой, определяла характер законов, принятых в Римской республике. Аналогичные соображения высказываются и в "Истории Флоренции", где подчеркивается, что ни одно государство невозможно без тех или иных общественных группировок. Еще раз надо подчеркнуть, что рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему бога. Но это не означает, что он не видел смысла в рассмотрении вопросов религии. Тонкий политик, он отлично понимал, что без той или иной религии, в лоне которой люди часто находили свое единственное духовное утешение, общественно-государственная жизнь невозможна. Но это не примиряло его с господствовавшей в Италии католической религией. Подобно многим предшествовавшим и современным ему гуманистам, он находил, что эта религия, далеко отклонившаяся от идеалов, провозглашенных первоначальным христианством, в сущности изжила себя. Нравственно-этическая сторона христианства перестала служить моральным стимулом соответствующего поведения людей, и тем самым играть положительную роль в общественной жизни. Более того, в таком контексте Макиавелли подверг критике морально-этическую сторону христианства. Автор "Рассуждений" выражает свою неудовлетворенность его идеалами потому, что наиболее чтимыми своими героями-святыми христианство провозглашает, как правило, людей смирных, отвращающихся от реальной земной жизни, мечтающих попасть в рай путем пассивного созерцания. Таким образом, Макиавелли - один из критиков Средневековой созерцательности, преодоление которой составляло важнейший аспект гуманистической идеологии. А обобщенным выражением этого (отвержение созерцательности и противопоставление ее активности) явилась у Макиавелли концепция фортуны в ее соотношении с деятельностью людей. Понятие фортуны в мировоззрении многих гуманистов отождествлялось с понятием социальной необходимости - новой общественной реальности, возникшей в условиях раннекапиталистического развития. Такое содержание фортуны особенно очевидно в произведениях Макиавелли. Многозначное понятие бога, с которым связывалось представление о неизбежности природно-общественных событий, появляется довольно редко, как бы в силу словесной инерции. Оно иногда фигурирует у него как синоним судьбы или фортуны, слагающейся из игры общественных обстоятельств (их в своей независимости от любого человека автор "Государя" иногда именует словом "необходимость"), однако, сила необходимости-фортуны, в сущности, никогда не достигает степени, полностью подавляющей свободную волю человека. Более того, в ХХУ главе "Государя" автор пытается подвести своего рода баланс соотношения между фортуной и свободной волей человека. Баланс этот состоит в том, что "фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она представляет нам самим" /3, с. 11-112/. Свободная воля человека (в сущности представляющая неотъемлемый элемент той же фортуны) в этих условиях означает для него максимальную возможность активных действий, ибо человек, как это показал еще Пико делла Мирандола, кузнец самого себя. Автор "Государя" тоже подчеркнул, что "лучше быть смелым, чем осторожным", ибо "фортуна - женщина; и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать, так как она, как женщина, подруга молодых, ибо они не так осмотрительны, более отважны и с большей дерзостью ее укрощают"/2, с. 375/.

Способность к деятельности, направляемой трезвым умом, воля, опирающаяся на него, в особенности воля, стремящаяся к осуществлению больших целей, определяется Макиавелли как вирту, т.е. доблесть. Полноценная реализация вирту - дело крайне трудное, недоступное подавляющему большинству людей. Как правило, говорит автор "Рассуждений", люди, не будучи в состоянии быть ни всецело хорошими, ни полностью дурными, "избирают некие средние пути являющимися самыми губительными" /2, с.423/. От такого образа действий принципиально отличается деятельность выдающихся лиц, оставляющих значительный след в истории. Таковы, например, указывает автор "Государя" (гл. УI), Моисей, Кир, Ромул, Тезей и им подобные исторические деятели, проявившие максимальную доблесть в достижении больших целей. Но не следует полагать, что их успех был предопределен только особенностями их личности. Наличие последней определяется и тем, насколько она проникает в потребности своего времени. Поэтому благополучны - даже только подражая великим людям лишь те, продолжает он, (гл. ХХУ) "чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени" /2, с. 374/. Понятие "вирту" стало одним из главных выражений, по словам исследователей (Соколов, Горфункель), новой гуманистической моральности, которое хотя и связано у Макиавелли с абстракцией человеческой природы, но тем не менее представляет человека необходимым элементом общества, социальности. Более того, природа человека выступает у него стержнем, объединяющим человеческую историю - от древности до тогдашней современности. Разумеется, автор "Рассуждений" и "Государя" остается при таком подходе в основном на политической поверхности явлений истории, которую он трактует как бы в одной хронологической плоскости. Однако исторически существенно и значительно, что эти его трактовки свободны как от абстрактного морализирования, так и от теологического провиденциализма. Тем самым идея фортуны, основательно развитая Макиавелли, способствовала детеологизации человеческой истории.

Еще одна идея неразрывно связана с социально-философской доктриной Макиавелли. Важнейшее ее положение оправдывало любое насилие во имя государственного блага. Широко известны слова автора "Государя" (гл. ХУII о том, что мудрый правитель государства обязан "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла" /2, с. 352/. "Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, спо­собной провести самого изощренного хитреца. Такого рода политическое вероломство получило наименование макиавеллизма. Для одиозного содержания этого термина автор "Государя" не давал серьезных оснований. Просто он глубоко постиг новое качество политиков, рождавшееся в условиях увеличивавшихся государств и отражавшее развитие буржуазии. Но тогда политика несовместима с морализированием, каким она обычно прикрывалась в средневековой религиозной идеологии (да и в более поздние времена), политическая философия автора "Государя" вовсе не означала оправдания насильственной и аморальной практики любого правителя, государства и в любые времена. Необходимо принимать во внимание, что Макиавелли суть государства видел в "общем благе", воплощающем общенациональные интересы. В этом контексте "народ" для него совпадал не только с зажиточными горожанами, но и с более широкой человеческой массой. Автор "Рассуждений" даже утверждал, что она мудрее и постояннее реального главы государства. Отсюда справедливость убеждения, что глас народа - глас божий. Государь, политик вообще, должен проявлять гибкость, постоянно учитывая изменчивость времени. Он бывает вынужден прибегать и к любой жестокости, но ни в коем случае она не может оставаться некой самоцелью, а должна соответствовать государственному интересу. Автор "Государя" указывает, например, в этой связи (гл. ХIII), что "жестокость жестокости рознь", что в ее применении прав тот государь, который в целях безопасности государства совершает ее один раз и по возможности больше к ней не возвращается /2, с. 327/. Очень печально, если жестокость разрастается в ходе правления. В "Рассуждениях" также подчеркнуто, что насилие призвано исправлять, а не разрушать.

Враждебность доктрины Макиавелли феодально-религиозной идеологии хорошо поняла папская курия, которая в 1539 году внесла его сочинения в "Индекс запрещенных книг". Имя Макиавелли -одно из самых ненавистных для религиозных кругов уже в этом, а затем и в последующих веках. Стараниями прежде всего иезуитов б»л создан устойчивый миф, согласно которому макиавеллизм означает аморализм, всякого рода вероломство в политике и даже за ее пределами. У многих авторов такой штамп возник в результате отрыва положения его доктрины от конкретно-исторического контекста, на который они были ориентированы прежде всего, и утрирования некоторых из этих положений в совершенно новых исторических обстоятельств. Но, поскольку автор "Государя", освобождая политику от морализирования, тесно связанного тогда с религией, и даже подчиняя религию интересам политики, далеко опережал свой и последующие века, враждебную полемику против него понять можно.

В зарубежной историографии укрепилось убеждение в огромной роли Макиавелли в возникновении политической философии нового времени.

Рассел, например, противопоставляет эти заслуги автора "Государя" всей остальной философии, в которой он не видит больших теоретических величин. Множество трудов, посвященных Макиавелли, подчеркивают прежде всего его роль основоположника современной политической науки. Такой интерес понятен и в наших условиях, когда политика стала явлением повседневной жизни людей.

Для каждой эпохи характерно тесное взаимодействие философии с духовной культурой в различных ее формах. Особенность же культуры гуманизма определялась тем, что она, как ни одна из ее предшественниц, выявляла многогранность человека, "человеческой природы".

Культура итальянского Возрождения принадлежит к переходной от средних веков к Новому времени эпохе, что нашло отражение в ее духовной жизни. Усложнение социально-экономических отношений в связи с зарождением в Италии ХIУ-ХУ веках раннекапиталистического уклада, трансформация политической структуры городов-республик (переход к сеньории, начало складывания территориальных государств абсолютистского типа), противоборство централизаторских и децентрализаторских экономических и политических тенденций в стране - все это оказывало влияние на формирование идейного климата эпохи, на настроения различных слоев общества и в конечном итоге находило преломление в гуманистической идеологии.

В ренессансном мировоззрении неизбежно сочетались черты старого и нового, но по мере развития гуманистического движения все более уверенно набирали силу светски-рационалистические принципы миропонимания, которые постепенно нарушали средневековую систему мышления, хотя порой и представали в ее одеждах. Развитие гуманистической мысли на всех этапах было прогрессивным процессом, нашедшим окончательное завершение уже за пределами самой эпохи Возрождения.

Важной особенностью философской мысли эпохи Возрождения стало формирование различных тенденций в развитии философской мысли, обусловленных сложностью социально-политической структуры эпохи (гуманистической или антропологической, неоплатонической, натурфилософской). Но, несмотря на наличие разных направлений, в итальянском гуманизме сложилось единое ядро, определившее сущность новой идеологии. Это прежде всего признание высокого достоинства человека, раскрывающегося в созидании и творчестве. Яркой чертой нового мировоззрения был культ разума и знания. Не вера, а разум, выступает в гуманистической этике нового времени главной силой, направляющей поступки и деятельность людей: мысль и творчество неразделимы.

Теологические добродетели уступают место добродетелям разума - уму, мудрости, знанию, - призванным наряду с моральными, или гражданскими добродетелями (благоразумие, мужество, справедливость и умеренность) вести человека к достижению земного счастья. Безгранично расширяются возможности человека в познании окружающего мира и природы самих людей, утверждается активность этого процесса, его неразрывная связь со свободой воли человека. Стремление к знанию рассматривается не только как путь к нравственному совершенствованию личности, но и приобретает характер общественного долга.

Принципы гражданственности определяют большинство гуманистических концепций этого времени. Индивид не противопоставляется социальному началу, не ставится над обществом.

Наоборот, само развитие личности рассматривается как вклад в развитие общества. Идеал свободной, творчески активной личности, отразивший важный исторический сдвиг в самом обществе -пробуждение индивидуального сознания, - рушил сословно корпоративные преграды, расковывал людей, укреплял из веру в собственные силы.

Основанное на беспредельной вере в могущество творческих сил человека утверждение возможности построения царства справедливости на земле было одним из самых главных завоеваний гуманистической мысли в борьбе с феодально-церковной этикой, ориентировавшей личность и общество в первую очередь на приготовление к переходу от земного существования к "вечной жизни", где только и наступит полное тождество "божественной справедливости".

Вся ренессансная философия вела к оправданию мира и человека, преодолевая средневековый дуализм мира и бога. Человек обретал на земле свое собственное царство, где и должна раскрываться вся его мощь творца.

Литература

1. Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения. М., Высшая школа, 1920. 368 с.

2. Макиавелли Н. Избран, соч. М., Худ. лит-ра, 1982. 503 с.

3. Макиавелли Н. Государь и рассуждение на первые три книги Тита Ливия. Спб., Тип. товарищества "Общественная польза", 1869. 220 с.

4. Рутенбург В. И. Титана Возрождения, 2-е изд. М., Наука, 1991. 151 с.

5. Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУII веков. М., Высшая школа, 1964. 448 с.

6. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., Наука, 1989. 270 с.

7, Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., Наука, 1978. 199 с.

8. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина ХУ века). М., Изд-во МГУ, 1983. 303 с.

9. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. М., Высшая школа, 1977. 254 с.

10. Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению. М., Искусство. 1980. 127 с.

11. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. М., Наука, 1979. 280 с.

12. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., Мысль, 1982. 623 с.

13. Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л., Наука, Ленингр. отд., 1982. 217 с.

14. Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме 2-й половины ХIУ в. - первой половины ХУ века. М., Наука, 1977. 272 с.

15. Файгт Г. Возрождение классической древности или первый век гуманизма. /Солдатенкова. М., Типограф. М.П.Щепкина. T.I. 1985. 490 с.