Философия (4 курс 2 семестр) Ізотова І.О / Экзамен / 17
.docx17 варіант
Охарактеризуйте філософську спадщину Леонардо да Вінчі.
Дайте характеристику ірраціоналізму як напрямку некласичної філософії ХІХ – ХХ ст.
Дайте характеристику філософській антропології як науки та охарактеризуйте проблему людини на різних етапах вивчення філософської думки.
1. https://bookster.com.ua/tvorchist-leonardo-da-vinchi/
Філософська думка доби Відродження була тісно пов'язана з розвитком природознавства. Найбільш яскраве і послідовне вираження новою тенденцією філософської думки знайшли у творчості одного з найвидатніших натураліста епохи Відродження - Леонардо да Вінчі.
Титанічна фігура Леонардо да Вінчі справедливо розглядається як найбільш повне втілення ренесансного генія, реалізація ідеалу "героїчного людини".
Найвірнішим методом пізнання істини Леонардо да Вінчі вважав експериментальний метод. Проголошувалися принципи математизації науки про природу. Дослід у Леонардо да Вінчі — засіб осягнення природних законів. Пізнання не може обмежуватися відчуттям і експериментом, практикою без цільної наукової теорії. Знамениті вислови Леонардо да Вінчі – наука – полководець, практика – солдати», завжди практика повинна споруджуватися на добрій теорії» – свідчать про прагнення мислителя подолати обмеженість спостереження і експерименту, прийти до побудови цілісної картини світу. Завдання науки – виявлення причинних зв’язків і на їх основі пізнання законів. Дослід і шлях виявлення причини і закону.
Природа і Бог термінологічно не ототожнюються в філософії Леонардо да Вінчі, але саме природа виступає сукупністю законів, яка збігається з необхідністю, що виходить від Бога – першорушія. Духовний початок не протистоїть у філософії Леонардо да Вінчі тілесному, природне –Божественному. Прекрасний світ природи є відображення і прояв Бога. Заперечуючи теологічне протиставлення світу земного і небесного, Леонардо да Вінчі проголошує фізичну однорідність Всесвіту: природа Землі і небесних тіл виявляється якщо і не повністю тотожною, то, принаймні, подібною; Земля – також світило, як і інші небесні тіла, що складаються з таких же земних елементів-стихій. Леонардо да Вінчі належать геніальні міркування про те, що Земля не Є центром створення Всесвіту, про принциповий поліцентризм Космосу, про відносність уявлень.
Леонардо да Вінчі був прихильником натурфілософії. Найвірнішим методом пізнання істини Леонардо да Вінчі вважав експериментальний метод. Дослід у Леонардо да Вінчі – засіб осягнення природних законів.
2. Ірраціоналізм (від лат irrationalis - нерозумний, несвідомий) - це ідеалістичне течія в філософії, яке обмежує або заперечує роль розуму в процесі пізнання. Ірраціоналізм вважає основою світорозуміння щось недоступне розуму або чужорідне по відношенню до нього («ірраціональне»), стверджуючи, що саме реальне буття має алогічний характер. Релігія, наприклад, завжди ірраціональна, оскільки вважає божество недоступним людському розумінню. Природничі науки і матеріалістична філософія, навпаки, розглядають світ як доступний людському розуму і полемізують з ідеями ірраціоналізму. Мислити раціоналістично може і філософ-ідеаліст. Гегель вважав, що «прихована сутність Всесвіту не володіє в собі силою, яка була б в змозі чинити опір відвагу пізнання», і навколишній світ, отже, доступний для наукового дослідження.
Можна помітити, що ірраціоналізм схожий на старе філософський напрямок, що заперечував пізнаванності світу, - агностицизм. Їх відмінність полягає в тому, що агностики (наприклад, І. Кант) вважали світ в принципі непізнавані, а ірраціоналісти намагаються знайти поза наукового знання інші шляхи подолання описаних Кантом кордонів людських пізнавальних можливостей. З точки зору ірраціоналістів сутність світу дійсно незбагненна для розуму, але її можна спробувати зрозуміти нелогічних шляхом - за допомогою почуттів, емоцій, віри, містичного осяяння, інтуїтивного осягнення ірраціональної основи всього сущого. В якості такої ірраціональної основи світу називали світову волю (А. Шопенгауер), «волю до влади» (Ф. Ніцше), безпосереднє споглядання і відчуття (німецькі романтики), інтуїцію (інтуїтивізм), містичне «осяяння», уява, інстинкт, а також «несвідоме» (в ірраціоналістичних трактуваннях вчення З. Фрейда).
3. Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропоцентричної картини світу.
Можна сказати за Кантом, що якщо фізична антропологія вивчає як природа створила людину, то філософська (прагматична) антропологія вивчає те, як людина творить саму себе.
Філософська антропологія сформувалася приблизно до XVIII ст., проте з'ясування специфіки людини - це провідне завдання всякого філософствування. За гносеологічними (теоретико-познавательными), онтологічними, соціально-філософськими пошуками завжди стоять головні питання, які дуже добре сформулював Иммануил Кант у своїй системі філософської антропології, : Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я смію сподіватися? Ці три питання, по Канту, зєдну.ьбся і знаходяться в останньому, четвертому питанні: Що таке людина?
Філософська антропологія прагне зрозуміти і ставить такі проблеми:
Людина - розумна істота або ж істота, керована потягами і пристрастями? Які можливості розуму і яка міра впливу несвідомого на наше мислення і поведінку.
Людина як основний предмет філософського аналізу
Людина – головна загадка для філософського мислення. З античності і до наших днів філософи розмірковували, намагаючись пояснити, що є людина. Однак, чи наблизилися вони до її розуміння? Мабуть, кожному з великих філософів, мислителів, видатних дослідників – Сократу, І.Канту, Г.Сковороді, Ж.-П.Сартру, З.Фрейду, М.Шелеру, В.І.Вернадському, Т. де Шардену, М.Фуко, А.Печчеї здавалося, що так. Однак з часом виявлялися нові складні проблеми. Вони стосувалися буття соціуму, впливу людини на природу, способів людського пізнання світу та власне себе. Ставало ясно: потрібні нові відповіді на питання «що є людина?» Тому для філософа проблема людини не застаріває та й не може застаріти.
Отже, перше, що потрібно наголосити. Проблема людини є вічна філософська проблема. Друге, що слід відзначити, що вона цікава не лише для філософів, а й для пересічної людини, оскільки йдеться про нас самих. Нарешті, третє зауваження стосується особливості філософського осмислення людини: воно пов’язане з можливістю представити цілісну картину людини та виокремити ознаки, що закриті для нашого повсякденного досвіду.
Пізнавати людину надзвичайно цікаво. Однак і дуже складно. Таке пов’язане зі складністю самої людини як предмету вивчення. Справа в тому, що людина водночас приналежна двом світам – природному та соціальному. Людина не може існувати без природи та поза нею. Однак особливості людини постають в соціумі. Втім людина не лише «частинка», елемент соціального світу. Вона інтелектуальна та духовна істота. Людина створила світ культури та цивілізації, поза якими не може існувати. І які не можуть існувати та розвиватися без людини – на відміну від природи. Людина адаптується до світу природи та соціуму не просто пристосовуючись до того, що є, а здатна створювати нову реальність.