Философия

1. Психоанализ З. Фрейда. Бессознательное.

Психоаналитическая философия:

●Исследование психически реального

●Выявление закономерностей функционирования человеческой психики

●Изучение внутренних коллизий и драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого бытия

Впсихоанализе исследуются содержательные характеристики бессознательного психического.

Бессознательное сравнивается с большой передней, где находятся все душевные порывы, а сознание – с примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит страж, пристально разглядывающий каждое душевное движение и решающий вопрос о том, пропустить ли его из одной комнаты в другую. Если душевное движение допускается в салон, то оно может стать сознательным, когда привлечет к себе внимание сознания. Передняя комната – обитель бессознательного, салон – вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья собственно сознательного.

Практика психоанализа направлена на выявление и анализ патогенного материала, получаемого в процессе расшифровки «свободных ассоциаций», толкования сновидений, изучения ошибочных действий (описки, оговорки и т.д.) и тех «мелочей жизни», на которые, как правило, не обращают внимания. Познание бессознательного является в психоанализе не чем иным, как припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания.

2. Структура личности и «Эдипов комплекс» в психоанализе З. Фрейда.

В 20-е гг. психика понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, – Оно, Я, Сверх-Я.

Бессознательное Оно представлено в качестве унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого скрыты потаенные душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека.

Сознательное Я – посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия в деле оказания влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида.

Сверх-Я – инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера.

Я пытается подчинить себе Оно. Если это не удается, то Я подчиняется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним. Сверх-Я тоже может властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины. В итоге Я оказывается в тисках многообразных противоречий, являясь «несчастным», подверженным троякой угрозе: со стороны внешнего мира, вожделений Оно и строгости Сверх-Я.

Эдипов комплекс - бессознательное или сознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства к родителю того же пола. Неразрешенный Эдипов комплекс лежит в основе любого невроза.

Великое открытие Фрейда заключается в показе силы привязанности маленького мальчика к матери или замещающему ее лицу. Степень этой привязанности – желания быть любимым матерью и пользоваться ее заботой, не лишиться ее защиты, и для многих мужчин – не расстаться с матерью, а видеть ее в женщине, которая, будучи его ровесницей, символизирует для него мать, – нельзя переоценить. Подобная же привязанность существует и для девочек, однако она, по-видимому, имеет несколько иной исход, который не был разъяснен Фрейдом, и который и в самом деле очень трудно понять.

3. Психоанализ К.Г. Юнга. Коллективное бессознательное.

Юнг подверг критике учение Фрейда о либидо и выдвинул собственную концепцию коллективного бессознательного. В 20-е гг. эта концепция получает свой окончательный вид как теория архетипов коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное вполне сопоставимо с мировой волей Шопенгауэра, но с тем отличием, что лежащие в глубинах психики архетипы коллективного бессознательного получают у Юнга то виталистскую, то спиритуалистическую интерпретацию.

По мнению Юнга, существует не только бессознательное субъекта, но и семейное, родовое, национальное, расовое и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное несет в себе информацию психического мира всего общества, в то время как индивидуальное — информацию психического мира конкретного человека. Коллективное бессознательное можно охарактеризовать следующим образом:

●оно развивается не индивидуально, а получено по наследству;

●включает в себя продукты архаической природы, т.е. содержания и образы поведения, которые являются у всех индивидов одними и теми же;

●идентично у всех людей и тем самым образует всеобщее основание душевной жизни каждого;

●имеет мифологические по своему характеру содержания;

●представляет собой единую для всех подоснову, на которой сохраняется нерасторжимая целостность и фундаментальная идентичность;

●может активизироваться в большой социальной группе, в результате чего возникает коллективное помешательство - духовная эпидемия, способная привести к революции, войне, катастрофе.

Поясняя свою точку зрения, Юнг отметил, что «коллективное бессознательное - нечто вроде осадка опыта и одновременно – образ мира как некая его априорность». В этом образе содержатся определенные черты, так называемые доминанты, или архетипы.

4. Концепция архетипов в психоанализе К.Г. Юнга.

Юнг описал множество архетипов, дав им условные и весьма своеобразные, но точные названия: Самость, Персона, Тень, Анима, Анимус, Дева, Мать, Ребенок, Возрождение, Дух, Солнце, Мудрец, Герой, Бог, Смерть…

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые

сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны: источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус— внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное.

Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы все другие элементы.Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Целью терапии является «индивидуация», т.е.

движение от «эго» (я) к глубинному архетипу Самости. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). Архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

5. Психоанализ Э. Фромма. Общая характеристика.

Человек – это часть природы, он подчинен ее законам и не может их изменить, но он же постоянно выходит за пределы природы; он отделен от мирового целого, бездомен, но стремится к гармонии с миром; он конечен и смертен, знает об этом, но пытается реализовать себя в отпущенный ему недолгий век, утверждая вечные ценности и идеалы; человек одинок, сознает свою обособленность от других, но стремится к солидарности с ними, в т.ч. с прошлыми и будущими поколениями, и т.д.

В отличие от инстинктов или «органических влечений» Фрейда такие специфические для человека черты Фромм называет «укорененными в характере страстями». Социально-исторические обстоятельства способствуют или препятствуют тем или иным проявлениям человеческой природы, но эти черты не являются преходящими, будучи вечными спутниками человечества.

Характер определяется Фроммом как «относительно стабильная система всех не-инстинктивных стремлений, через которые человек соотносится с

природным и человеческим миром». Наследуемые психофизиологические свойства, темперамент, инстинкты лишь в малой мере детерминируют способ взаимоотношения человека с миром. Садистом может стать и флегматик, и меланхолик. Характер – это заместитель отсутствующих у человека инстинктов. Органические влечения у людей примерно одинаковы, индивиды различаются теми страстями, которые занимают господствующее положение в их характере – в этом смысле Гераклит говорил о характере как о «роке» для человека. Характер снимает с индивида бремя решения всякий раз, когда требуется действие: он задает типичный для данного человека способ восприятия идей и ценностей, отношения к другим людям. Личность как бы «инстинктивно» ведет себя в соответствии со своим характером. Скупец не задумывается, копить ему или тратить, – его влечет сбережение. Именно в этом смысле Фромм предлагает употреблять термин «влечение» – речь идет не об инстинкте, а о «страсти», которая воспринимается носителем такого характера как нечто само собой разумеющееся и «естественное».

Такого рода дебиологизация влечения ведет к пересмотру понятия «бессознательное». Фромм отвергает субстанциалистское понимание бессознательного Фрейда и его локализацию («Оно»). Сознание не представляет собой и чего-то более высокого, чем бессознательное: содержание сознания многих людей нельзя оценить иначе как заполненное фикциями, клишированными образами и иллюзиями. В свою очередь бессознательное не есть нечто «животное» в человеке, поскольку к неосознаваемому относятся и многие высшие устремления человека, и черты его характера. Всякая социальная система создает совокупность «фильтров», не пропускающих в сознание те или иные содержания. Индивидуальные табу связаны с социальными запретами, а характер данного человека зависит от того, что Фромм называет социальным характером.

Семья является «психическим агентом» общества, поскольку в ней осуществляется первичная социализация, способствующая формированию именно такого «социального характера», который выступает как образец для подражания и как норма для данного общества.

Эти нормы, типичные установки и ориентации, будучи усвоенными в раннем детстве, также не осознаются индивидом. Функциональность данного социального характера для конкретного общества не означает того, что такой характер является чем-то положительным, приспосабливаться индивидам приходилось и к тоталитарным диктатурам. Роботоподобные люди, обладающие самой совершенной техникой, опасны и для себя самих, и для всего живого на Земле; сделавшись Големом, человек не может оставаться психически здоровым существом.

6. Структурный психоанализ Ж. Лакана. Стадия зеркала.

Отличительными чертами французского психоанализа в лакановской версии стали акцент на трагической судьбе человека (расщепленность субъекта и недостижимость объекта желания), тезис о бессознательном как языке в его структурных аспектах, тесные взаимодействия с другими науками (лингвистика, антропология, неориторика), а также с философией.

Стадия зеркала: ранняя самоидентификация на стадии, когда ребенок еще не владеет языком, служит основой будущего тяготения к единству, но одновременно приводит и к отчуждению. Здесь как в ядре заложена вся специфика человеческого развития: ребенок рождается на свет незрелым, и на пути его долгого взросления особенно велика роль помощи другого. Однако при этом возникает порочный круг: на место другого мы подставляем самих себя, а себя воображаем по образу другого. Воображаемое – это область образных склеек, отчуждений, любви и агрессивности; Я (Moi) строит безосновательные синтезы, будучи местом устойчивого непонимания

(méconnaissance).

На символической стадии внимание сдвигается с образов на структуры бессознательного, для которого характерны пробелы, нехватку значимые отсутствия. Символическое – значит структурированное, упорядоченное, доходящее до уровня закона и правила. Символика действует сходно с языком; она представлена в означающих – таких материальных формах языка, которые главенствуют над смыслами и над референтами. Структура символического определяется механизмами означающего.

Реальное – это область, откуда приходят объекты наших желаний, которые кружатся в хороводе замен и подстановок. Реальное как «остаток» – это недоступная упорядочению часть опыта: то, что было отвергнуто в символическом, вновь появляется как галлюцинация. Субъект никак не может встретиться с реальным: несмотря на все проекции воображаемого и все конструкции символического, реальное не попадает ни в какие сети, оставаясь недостижимым или «невозможным».

Работа в языке может лечить именно потому, что она родственна бессознательному как языковой конструкции – тут подобное лечится подобным, и вопроса о разноприродности энергий и словесных структур не встает. Излечение может возникать лишь как «побочный» результат работы, целью которой выступают овладение собственными симптомами, выработка умения управлять собой.

Мысль и бытие не тождественны, они опосредованы языком и бессознательным, структурированным как язык, а потому и язык, и бессознательное вписаны и в структуры сознания, и в самые интимные механизмы человеческой психики. Прежняя очевидность рационалистической философии – «мыслю, следовательно, существую» – преобразуется в нечто радикально иное: «я мыслю о том, каков я есмь, и там, где я совсем не осознаю, что мыслю».

Аналогия бессознательного и языка как способ разрешения философской апории познания бессознательного была продуктивной, однако под давлением бессознательного материала она дала трещину: когда за порядком языкового и символического стали упорно возникать симптомы реального, это ярко указало на пределы самой этой аналогии, несмотря на всю ее виртуозную проработку в лакановском психоанализе.

7. Творческое задание. Эссе по теме «Философский смысл психоанализа»

Чтобы можно было говорить о философском смысле, для начала необходимо понимать, что такое психоанализ и его историю, знать то, о чем ты говоришь. Так, психоанализ обращен к человеку, ориентирован на постижение человеческой психики во всей ее красоте, поэтому у него так много поклонников. Ведь человека

всегда тянуло к познанию непознаваемого, самого себя и других. Где начинается наше настоящее Я, а где личность, воспитанная обществом? В какой момент наши мысли действительно наши?

Основатели психоанализа занимались врачебной практикой, но уже на раннем этапе стало понятно, что их работа выходит за рамки только врачебной практики.

Так, Фрейд выдвинул свои учения, ставшими основой. Он писал о бессознательном, то, что мы не можем контролировать, находя подтверждение в описках, оговорках, в манере одеваться, через походку, жестикуляцию, в сновидениях и т. д. Когда вместо “надеюсь с вами еще увидеться” человек говорит “надеюсь с вами еще не увидеться”, когда вместо “заправка” читаем “затравка” и тому подобные случаи, встречающиеся в нашей повседневной жизни.

Также Фрейд поделил психику на три часть: созательное (Я), бессознательное (ОНО) и предсознательное (Сверх-Я).

ОНО стало сутью человеческой психики, темной стороной человека, инстинктами и удовольствиями, оно властно над Я.

Сверх – Я – стало моральной цензурой, нравственными нормами, социальными запретами, родительским авторитетом,через него осуществляется сублимация.

На основе этого он выявил, что у человека с нормальной психикой во время решения о постыдном действии превалирует Сверх-Я, не давая подавить Я. У психически больного превалирует Оно, начиная контролировать Я.

Изучая психологию человека, его действия и мысли, Фрейд выявил, что в основе всего лежит “либидо” (сексуальное влечение, инстинкт), “эрос” (влечение к жизни) и “танатос” (инстинкт смерти, влечение к агрессии и деструкции).

Либидо - движет человеком, общением внутри сообщества и поиска пассий, творчеством.

Эрос - желание свободы, любовь к природе и жизни.

Танатос - тянет человека к войне, спорам, дракам и разрушению.

При этом все симптомы невротических заболеваний он видит в забытых детских сексуальных переживаниях, так появляется учение о детской сексуальности, затем он развивает учение о том, что ребенка бессознательно влечет к своим родителям (дочь к отцу, сына к матери) - Эдипов комплекс.

Он называется Эдипов по легендам о Эдипе (его отцу предсказали, что он умрет от рук сына и его жена станет женой сына - полное подтверждение теории Фрейда). Если рассматривать только одну часть из 3 легенд о Эдипе, то можно прийти к тому же выводу, что и Фрейд. Но если мы будем рассматривать все легенды, то заметим, что Фрейд ошибался, видя в истории Эдипа подтверждение сексуального влечения к матери, но Эдип не знал, что его жена - его мать, и в истории не упоминается, что он любил ее. И он не ненавидел своего отца, так как считал отцом другого человека. Но это не меняет факта, что он выявил сильную связь и привязанность к матери, хотя и видел в этом только сексуальное влечение.

Юнг же считал, что либидо - не просто сексуальное влечение, половой инстинкт, а психологическая энергия, а бессознательное - присущее всему человечеству свойство, так он выделил коллективное бессознательное.

Он считал, что в течение развитии человека сложились некоторые чувства, символы, образы, которые остаются у каждого человека через года, столетия, века, хранится генетическая память нашего рода. Он назвал их архетипами - персона, тень, анима и анимус, самость, матерь и так далее.

Так, персона - маска для общества, тень - самые худшие мысли и помыслы, животные инстинкты, анима и анимус - женское начало в мужчине и мужское начало в женщине, самость - сердцевина личности, единство, гармония и целостность.

Фромм считал, что бессознательное=социальному бессознательному – своего рода фильтры, которые обеспечивают нормальное функционирование общества: логика, язык, соц. запреты и др. , то, что не позволяет «низменному» выходить наружу.

Также он считал, что человек – это часть природы, он подчинен ее законам и не может их изменить, но он же постоянно выходит за пределы природы. Он знает о своем конце, но старается максимально реализовать все задуманное им в столь короткий срок (в среднем 70 лет, что маленькая песчинка в пустыне времени).

Фромм выделяет 3 главных противоречия человеческой жизни:

1)Жизнь и смерть

2)Хочу и могу

3)Одиночество и общество

Движущая сила для него - противоречия и потребности:

●Преодоление одиночества через любовь

●Самореализация

●Общество близких

●Чувство уникальности

●Потребность в системе ориентации и потребность в поклонении

Фромм видел важность характера: личность ведет себя в соответствии со своим характером (скупец не задумывается, копить ему или тратить, – его влечет сбережение, шутник не задумывается, шутить ему или нет, - его влечет юмор и атмосфера). Садистом может стать любой: и прагматик, и меланхолик. История не стремится очеловечить человека, а наоборот, она пытается вытравить в нем истинно человеческое, то, что дала ему природа. Сознание не представляет собой чего-то более высокого, чем бессознательное: содержание сознания многих людей нельзя оценить иначе как заполненное фикциями, клишированными образами и иллюзиями (запрограммированные обществом существа). А бессознательное не есть нечто «животное» в человеке, так как к неосознаваемому относятся многие высшие устремления человека и черты его характера.

В отличие от Фрейда он называет инстинкты укорененными в характере страстями. Интересен труд Лакана: стадия зеркала. Младенец, казалось бы, ещё слишком мал, чтобы что-то понимать, но уже в возрасте 3-18 месяцев можно увидеть, как он играет со своим отражением, явно понимая, что это он, что свидетельствует о зарождении личности. Но при этом идёт парадокс: на место другого мы подставляем самих себя, а себя воображаем по образу другого (кумиры, идолы).

Таким образом, философия психоанализа изменила философию того времени, ведь она не только обратила внимание на человека в принципе, но и на его мысли, психику, действия, истоки.