Խեմչյան Է., Տավուշի բանահյուսական ժառանգությունը, 2020

, ­ : « ­ » ( , .), « » ( , ), « » ( ), « » ( ): ­­ . « », «, », « , », « …», « , »,:

­ ­,

, ( , , , , , , , ), ­( , , , , ), ( , , , ) :

­540­:

540.., ( ­ ), , ., 1960, 12:

: ­, ­: ­, ­: , , ­, ­, :

« » ­, ­, ­­ , , ,, ­­: ­( , , ­),:

XIX ­, ­, XX :. ­

, , ­, ­­: ­ ­, ­, ­, ­, , ­: ­:

, ­, , ­:, , ­: XX 50–70­­, ,­: ­­, ­: ­(, , ),­: ­:­: ­

, ­ :

­,­: ­,:

­,« » ­: ,

, ,

­ :

ХЕМЧЯН ЭСТЕР ГАЙКОВНА

ФОЛЬКЛОРНОЕ НАСЛЕДИЕ ТАВУША

Резюме

Монография посвящена исследованию фольклорных материа­ лов, записанных на территории Тавушской области. На основании наблюдений выявлены полный репертуар народного фольклора, картина распространения и бытования фольклорных жанров, опре­ делена роль сказителей как принимающее, сохраняющее и переда­ ющее звено, роль народного фольклора как важнейший фактор сближения с духовным требованиями и национальными корнями народа.

До сих пор не существовало всеобъемлющего исследования фольклорного наследия ни одного историко­этнографического ре­ гиона Армении, и в этом исследовании автор пытается систематизи­ ровать тавушскую фольклорную традицию на основе собранных многочисленных фольклорных материалов.

Главная цель исследования–всесторонний научный анализ фольклорной традиции Тавушской области на материале фольклор­ ных, народоведческих источников, записанных в течении XX века из селений Тавушской области и на основе теоретических трудов известных фольклористов. Цель данной работы–определить на ос­ нове материалов, собранных из Тавушской области в течении столе­ тия: а) хранение традиционности наследия, передаваемого устно и дошедшего до наших дней; б) степень распространённости и быто­ вания различных фольклорных жанров; в) преобразование фольк­ лорного материала под влиянием социально­исторических измене­ ний и современного быта; г) степень и задачи передачи и про­ должительности сказительской традиции; д) пропорциональность, особенности эпического, лирического и паремиологического фольк­ лора, выявление местных проявлений своеобразных сюжетов и мо­

тивов, е) особенности передачи фольклорного материала и требова­ ния фольклорной аудитории, также их взаимосвязанность и т.д.

Работа в основном выполнена методами историко­сравнитель­ ных и типологических исследований. Для обобщения картины фольклорных материалов частично использован также метод коли­ чественного анализа, который выражен таблицами.

Хронологическая граница записи исследуемого фольклорного материала–с конца XIX века до конца XX века.

Монография состоит из введения, трёх глав, которые в свою очередь состоят из подглав, выводов, списка источников и исполь­ зованной литературы и таблиц.

Во Введении даётся общая характеристика работы, представ­ лены предмет, цель и задачи работы, актуальность темы, научная новизна, также представлена история вопроса.

Первая глава монографии, озаглавленная «История собира­ ния фольклора и сказители в Тавуше», представляет пройден­ ный исторический путь территории Тавушской области по разным историческим источникам, итогам последних палеонтологических и археологических исследований.Также представлен трёхслойный состав (коренное население и переселенцы из Арцах­Араратских регионов и Западной Армении) населения Тавушской области за последние двести лет, по причине слияния которых образовалось единое фольклорное наследие.

Обстоятельно представлена история поиска, собирания, архи­ визирования и издания фольклорного наследия Тавушской области. Исследования показали, что история собирания фольклора Тавушс­ кой области делится на три этапа:

а) Записи, сделанные в конце XIX века (собиратели: Каджберу­ ни, Хачатур Шахназрян, Матеос Мурадян, Ваган Тер­Арутюнянц); б) Записи, сделанные в 20–50­х гг. XX века (собиратели: Гегам

Тарвердян, Никол Саргсян, Саргис Исраелян);

в) Записи, сделанные с 50­х гг. до конца XX века (фольклорно­ этнографические экспедиции Института археологии и этнографии НАН РА и Ереванского государственного университета).

Начиная с 50­х гг. XX века, собиратели третьего этапа соверши­ ли собирательские работы в 50 селениях Тавушской области и запи­ сали 6957 единиц фольклорного материала, из которых 696 сказок,

189 сказов, 131 легенда, 481 анекдот, 103 мемората, 694 хагика (частушки), 920 пословиц­поговорок, 255 фраз, 442 проклятия, 230 благословений, 57 молитв, 629 загадок и т.д. (результаты количест­ венного анализа отражены в таблицах монографии).

Подробно проанализированы особенности тавушской скази­ тельской школы, сказительская традиция и очаги хранения и пере­ дачи фольклора.

Существенная часть сказителей, предоставивших фольклор­ ный материал в 50–70 гг. XX века, родилась в конце XIX века и на­ чале XX века и проживала в той исторической эпохе, которая была границей между традиционным прошлым и настоящим. 149 скази­ телей, родившиеся в XIX веке и представляющие группы старшего поколения, были безграмотными или полуграмотными. 7 сказите­ лей были в возрасте более 100, 16 сказителей –более 90 лет. Скази­ тели старших возрастных групп выделялись традиционностью.

Фольклорный репертуар сказителей, которые были оторваны от своей колыбели после геноцида и нашли укрытие в деревнях Та­ вуша, был ассимилирован и обогатил тавушское фольклорное нас­ ледие новыми темами и сюжетами.

Во второй главе, озаглавленной «Эпический фольклор Таву­ ша», обстоятельно преставлены жанры эпического фольклора Таву­ ша –волшебные, бытовые сказки, сказки о животных, своими ха­ рактерными типами и мотивами, структурными особенностями, мифологическими, веровательскими и религиозными элементами.

Отдельно рассмотрены историко­эпические образы, заимство­ ванные от фольклорной традиции восточных народов, сюжеты и мотивы, примкнувшие к их именам. Мотивы, приписанные восточ­ ным историко­эпическим образам, устойчивы, и каждый образ (Александр Македонский, Соломон Премудрый, Шах Аббас и др.) имеет характерные сюжеты и мотивы.

В истории армянской фольклористики впервые подробно ис­ следованы основные группы сказочных устойчивых формул: ини­ циальные, медиальные и финальные формулы, своими разновидно­ стями и функциями. Подробно рассмотрены также стихотворные присказки и концовки прибауточного характера как давнейший отк­ лик архаического, обрядо­ритуального и веровательного явления, которые потеряли своё первичное значение.