Тер-Саркисянц А. Основные этапы формирования истории и культуры армян в России

На территории Азербайджана издавна процветали многие виды ремесел. Часть из них сохранилась до наших дней и успешно развивается, составляя важную часть национального культурного наследия Азербайджана. В частности, это относится к ковроткачеству — одному из древнейших и наиболее развитых видов декоративно-прикладного искусства. В стране существует более двадцати крупных и средних ковроткацких комбинатов: в Баку, Кубе, Гяндже, Шемахе, Казахе и других городах. Кроме того в ряде населенных пунктов работают небольшие ковроткацкие цеха, в которых заняты от нескольких женщин до нескольких десятков мастериц. Ковры здесь ткут вручную на ткацком станке. Наивысшей сложности техника ковроткачества достигает при изготовлении ворсовых ковров. Отличительная особенность азербайджанского ворсового ковра — очень большая плотность узлов, которая определяется числом узелков на квадратный дециметр. Обычно девочки начинают ткать ковры дома, обучаясь у старших женщин, а затем приходят в цех. Ткут ковры в основном по заказу из Баку, распространенные орнаментырисунки — «Ширван», «Гюлистан», «Пирабедиль», «Голлучичи», «Зейвэ», «Фахралы», «Алты джёль», «Чарван» и др. Ковры, сотканные вручную, ценятся гораздо выше, чем изготовленные фабричным способом.

Ковроткачеством в домашних условиях в большинстве своем женщины занимаются в зимнее время. Если изготавливается ковер большого размера, то собираются несколько мастериц, поскольку это очень трудоемкая работа. Для изготовления ковров используют как готовую фабричную шерсть, так и изготовленную и окрашенную в домашних условиях. Сохраняется традиция во время свадьбы дарить ковры. По словам жительницы с. Мельхам Шемахинского района, «невестка может принести в дом мужа до десяти ковров».

В селении Басгал Исмаиллинского района, которое в средние века был одним из важных шелкоткацких центров Ширвана и располагалось на Великом Шелковом пути, сохранился старинный художественный промысел — роспись шелковых платков. В настоящее время в селении нет шелкоткацкого производства, и платки для росписи привозят из Шеки. Считается, что нигде в Азербайджане их не расписывают так искусно, как в Басгале. Шелковые расписные платки пользуются спросом не только у местных жителей, но и у многочисленных туристов (The Great Silk Road 2008. Р. 21).

Одним из наиболее распространенных видов художественных ремесел в Азербайджане было изготовление чеканных медных изделий

самых разных форм и назначений: сосуды для воды, котлы-газаны для приготовления традиционных блюд, столовая посуда, предметы быта, банные принадлежности. Изделия эти богато орнаментированы, основу орнамента обычно составляет сложная композиция, включающая

всебя геометрические фигуры, растительные сюжеты, изображения животных, птиц и даже людей. Наиболее известным на Кавказе центром изготовления орнаментированных медных изделий издавна был Лагич, но мастерские медников были и в других селениях и городах: Баку, Нахичевани, Шемахе, Кубе и т. д. В современных условиях медная посуда имеет весьма ограниченное употребление, но промысел продолжает жить. В мастерских изготавливают кувшины для воды разных размеров и назначений, в том числе для переноски воды (гюйум, сахянк, фарш), которыми продолжают пользоваться в тех местах, где нет водопроводов; медные подносы (меджмеи), используемые в свадебной и праздничной обрядности; сувенирную продукцию, пользующуюся спросом у туристов.

Мастерство обработки металла и изготовление различных изделий из него передается обычно по наследству. По словам одного мастера, владельца медной мастерской в Шемахе, который сам родом из Лагича,

вих семье насчитывается семь поколений мастеров. В Лагиче живут два его брата, которые продолжают традиции семьи. Сам он начал обучаться этому ремеслу с семи лет, а сейчас и его семилетний сын готов продолжить семейное дело. В ассортимент изготавливаемых этим мастером изделий, помимо традиционных, входят также пользующиеся в настоящее время большим спросом у населения металлические печки-буржуйки.

На местных базарах также продаются изделия мастеров по обработке металла, востребованные в повседневном сельском быту: подковы, различного вида гвозди, колокольчики для скота и т. д.

Почти на всей территории Азербайджана в настоящее время сохранилось гончарное производство, хотя количество выпускаемых изделий незначительно. Однако, по мнению специалистов, стране, имеющей столь древние и славные традиции, нельзя игнорировать эту отрасль художественного промысла. Если возродить художественные промыслы, подготовить молодых мастеров, художников, создать тех- нико-экономическую базу, то можно надеяться, что художественная керамика будет иметь спрос и займет достойное место в экспорте товаров художественного значения, тем более, что традиции не уничтожены вовсе (Агамалиева 1987; http://www.artkeramica.ru/stati/full/69).

Еще одной традиционной отраслью декоративно-прикладного искусства, которая сохранилась и находит применение сегодня, является мастерство изготовления шебеке — узорных деревянных оконных, реже дверных, проемов, иногда украшенных цветными стеклами. Наилучший образец этого искусства — изысканный орнамент на окнах дворца Шекинских ханов, построенного в XVIII веке. Технология изготовления шебеке очень сложна и передается из поколения в поколение. Бруски и рейки, из которых собираются решетки, имеющие традиционно геометрический орнамент, изготавливаются из твердых пород дерева — самшита, дуба, бука, ореха. Особенность создания шебеке состоит в том, что в нем не используются гвозди и клей. При малейшей неточности мастера вся конструкция может развалиться. Мастерские по изготовлению шебеке традиционно располагаются в Шеки. В настоящее время шебеке широко используется не только при реставрации культурных памятников Азербайджана, но и в оформлении новых построек — отелей, ресторанов, кафе, туристических комплексов, жилых домов.

Традиционные художественные изделия азербайджанских мастеров часто используются в интерьере ресторанов и отелей: медная посуда, ковровые изделия, вышивки, которые отличаются богатством

иразнообразием орнаментальных мотивов. Вышивкой украшают занавеси, скатерти, чехлы на диванные подушки-мутаки. Керамическая посуда используется для сервировки стола и для приготовления некоторых национальных блюд.

Вдекоративно-прикладном искусстве азербайджанцев, помимо геометрического орнамента, широкое распространение имеет орнамент, базовым элементом которого является так называемая бута — узор в виде стилизованного плода миндаля или, по другой версии, капли огня. Узор этот под разными названиями хорошо известен в Турции, Индии и других странах Востока. Бута до настоящего времени встречается в рисунках ковров, тканей, в росписях шелковых платков-кала- гаев и в вышивках, в декорировании медной посуды и архитектурных сооружений, в ювелирных изделиях. Даже цветочные клумбы в парках

искверах нередко делают в форме бута. Используется этот термин

ив качестве названия. «Бута» — так называется некоммерческий центр искусства, созданный с целью поддержки, популяризации культуры Азербайджана по всему миру.

Сохранению традиций национальных ремесел в республике уделяется большое внимание. Это является одним из главных направлений

деятельности Государственного историко-архитектурного заповедника «Ичеришехер» (Баку). После проведения в Лондоне в начале 2012 года выставки «Полет в Баку: современное искусство Азербайджана» председатель Школы традиционных искусств (Великобритания) посетил Баку с целью ознакомления с национальным прикладным искусством Азербайджана. Он встречался с мастерами-ремесленниками в «Ичеришехер», в историко-культурном заповеднике «Гала», в селении Лагич. В результате этих встреч было принято решение о развитии в будущем двусторонних отношений между Школой традиционных искусств

иУправлением Государственного историко-архитектурного заповедника «Ичеришехер» с целью развития народно-прикладного искусства на территории заповедников «Ичеришехер» и «Гала» (http://trend.az/ life/interesting/2019464.html).

В2012 году в историческом центре Баку «Ичеришехер» открылась первая в Азербайджане Галерея современного искусства «YAY». Темой выставки стал азербайджанский ковер — «традиционный и непривычный, заново переосмысленный, модернизированный и вписанный в сегодняшний век» (АМИ Trend http://www.trend.az/life/ culture/2075023.html). Авторов выставки, молодых художников, объединяет стремление подарить вторую жизнь азербайджанскому ковру

идоказать способность культуры меняться и эволюционировать в ответ на вызовы времени. Особенно ярко и интересно эта попытка выглядит на примере ковра — самого, возможно, консервативного и тяжело поддающегося пересмотру элемента декора.

Одной из наиболее полно сохраняющихся сторон традиционной культуры Азербайджана остается система питания. И в повседневной жизни, и в праздничные дни, при совершении семейных обрядов обязательным остается приготовление специально приуроченных к этому дню или просто праздничных блюд национальной кухни.

Значительная роль народных традиций питания заметна в любом городе Азербайджана. Так, практически на каждом шагу и в Баку,

ив районных городах встречаются пекарни с тандырами, где выпекаются традиционные виды хлеба и различной выпечки.

Кроме того, имеется немало кафе, предлагающих посетителям блюда «региональной кухни» (гянджинской, апшеронской и др.). Некоторые виды традиционных блюд, ранее распространенные в одном регионе, могут становиться более популярными. Например, это относится к ленкоранской традиции приготовления лявянги. Так назы-

ваются различные блюда из овощей, рыбы, курицы с особой приправой (из особой разновидности лука, дикой сливы и т. д.), которые запекают в тандыре.

Искусство мугама — важная часть песенного наследия профессиональной музыкальной культуры азербайджанского народа, и воспринимается как одна из главных художественных ценностей нации. Тематика мугама — любовная и философская лирика. Это искусство требует от исполнителя исключительной музыкальной памяти и слуха, а также умения импровизировать, то есть и композиторских способностей. Исполнительское искусство мугама передается от учителя к ученику: произведение заучивается постепенно, на слух, частями, пока не сложится полная картина. На принципах мугама основаны некоторые оперы, произведения азербайджанских композиторов других жанров.

Сохранению и распространению искусства мугама придается большое значение. При поддержке Фонда имени Гейдара Алиева

в2005 и 2007 годах состоялись соответственно первый и второй телевизионные конкурсы молодых исполнителей азербайджанского мугама. Победители были награждены ценными подарками и денежными премиями, остальные участники получили дипломы и денежное вознаграждение. 18–25 марта 2009 года в Баку был проведен Международный фестиваль «Мир мугама», в рамках которого состоялись международный научный симпозиум, конкурс исполнителей мугама, спектакли мугамных опер, концерты (Культура и культурные шедевры 2009. С. 326–330). Все это мероприятия призваны способствовать популяризации мугама не только в Азербайджане, но и далеко за его пределами.

Осуществлением одного из наиболее серьезных проектов по сохранению и пропаганде этого наследия национальной культуры азербайджанского народа стало открытие в декабре 2008 года в Баку Международного центра мугама, построенного по инициативе и при поддержке Фонда имени Гейдара Алиева. Огромное здание по форме напоминает части тара — одного из древних музыкальных инструментов и построено с использованием современных технологий.

Широкое распространение в Азербайджане имеют создаваемые

врайонах, обычно при школах и домах культуры, творческие коллективы, в которых принимают участие не только дети, но и взрослые и в репертуаре которых преобладают народные песни, танцы и музыка.

Эти ансамбли пользуются большой популярностью, выступая во время как общегосударственных праздников — Новруз байрам, День Победы, Новый год и др., так и на праздниках районного масштаба, например, на Дне города.

Так, в Доме культуры г. Шемахи работают четырнадцать творческих коллективов. Среди них — ансамбль ашугов «Инзателяр», фольклорный ансамбль народных инструментов «Ширван» (зурна, тар, тута, балабан, нагара и другие музыкальные инструменты), мугамное трио, танцевальная группа «Шаляли» («Водопад»), исполняющая народные танцы и песни, детский ансамбль народных песен и др. Нередко коллективы, начиная как самодеятельные, затем получают статус народных. В Шемахе народными стали театр им. А.М. Шарифзаде и музыкальный ансамбль «Гюлистан». По словам директора Шемахинского Дворца культуры, их коллективы выступали не только в различных районах Азербайджана, но и в России, Турции, Франции.

В октябре 2009 года нам довелось присутствовать в Исмаиллы на праздновании Дня города, на котором собрались музыканты и творческие коллективы из города и различных селений района. Были представлены лезгинский детский фольклорный ансамбль из селения Галаджих («Лезгинский фольклор») и детский ансамбль из селения Лагич «Лагичский фольклор». Здесь же собрались ашуги из разных селений Исмаиллинского р-на: Январ (с. Тирджан), Джавид (с. Лагич), Елман (с. Талыстан), Салам (с. Миджан); их инструменты в основном — саз и балабан.

У ашугов есть ученики, молодежь интересуется этим старинным искусством. Так, ашуг Январ учился у ашуга из с. Таглабиан-Шамиль с двенадцати лет; обучение продолжалось в течение шести лет. С 1965 года он уже стал ашугом. Сейчас у него есть ученик Елман из с. Талыстан. Существует определенный ритуал признания ученика ашугом: когда ученик овладевает искусством ашуга, учитель хлопает его по щеке.

Излюбленным видом спорта азербайджанцев издавна была народная борьба — гюлеш. Считается, что это борьба не только силы тела, но и силы духа. В прошлом соревнования проводились во время перерыва в сельскохозяйственных работах, во время праздников, в том числе и Новруз-байрама. В селениях боролись на площади прямо на земле без ковра или на гумне. В городах были специальные помещения — арены — зорхана (зурхана), где проходили тренировки и соревнования борцов-пехлеванов. В современном Азербайджане борьба

гюлеш приобрела статус национального достояния, всячески поддерживается и развивается на уровне государства. Это прекрасное средство физического воспитания молодежи. В республике регулярно проводятся соревнования на первенство районов, городов и республики. Тренировки и соревнования проходят в спортивных залах. Например,

вШемахинском районе почти в каждом селе есть секции и школы борьбы гюлеш, ежегодно в октябре проводятся соревнования. Заниматься борьбой мальчики начинают с девяти-десяти лет. Соревнования начинаются с традиционного ритуала-разминки — мейдан-газмек. Борьба сопровождается мелодией народного танца джанги, исполняемой на национальных инструментах — зурне и нагаре.

Несмотря на активные модернизационные процессы последних десятилетий, духовная культура азербайджанского населения сохраняет немало традиционных черт. Это касается и религиозных представлений, и различных аспектов семейной и календарной обрядности.

Следует отметить, что в прошлом для населения Азербайджана было очень характерно почитание святых мест — пиров (пир, оджаклы). Обычно в этих местах находятся могилы людей, которые почитаются как святые, праведники, совершившие богоугодные дела. К помощи пиров прибегали в самых разных жизненных ситуациях — в основном

вслучае бездетности, в трудных жизненных обстоятельствах, для лечения различных болезней и недугов. Почитание святых мест сохраняется и в настоящее время.

Ксвятым обращались с обетами, ожидая благополучного исхода различных жизненных коллизий, и т.д. Например, к пиру, находящемуся в местечке Бузовны, обращались при лечении «испуга» — при этом полагалось разбить о каменную стену стеклянную бутылку или банку, и считалось, что производимый при этом шум должен способствовать исцелению.

Святые места существуют во многих населенных пунктах Азербайджана (Ямпольский 1960). Некоторые из них известны очень широко, и к ним приходят паломники из многих регионов страны; некоторые носят локальный характер и к ним обращаются за помощью лишь жители близлежащих селений.

Так, в селении Мараза Гобустанского района и сейчас большим почитанием местных жителей пользуется мечеть-мавзолей Дири-Баба («Живой дед») (двухэтажная постройка ХV века). Сюда приходит немало людей из окрестных и дальних селений. Это известный и почитаемый

пир, с которым связано множество легенд и преданий. По одному из преданий, Дири-Баба, по совету Сейида Ибрагима, опустился на колени, чтобы вечно молиться Аллаху. Таким он остался в памяти людей, посещающих его (Пиры и святилища). По другому преданию, ДириБаба был приверженцем Ширваншаха Шейха Ибрагима.

Рядом с мечетью в скале имеется грот с двумя узкими отверстиями (одно для входа, другое — для выхода), куда можно попасть лишь ползком, с большим трудом. Грот, судя по большому количеству увиденных нами там приношений, также активно посещается — в основном женщинами, чаще всего бездетными. Они оставляют там модели кукол, колыбелек, молятся о ниспослании им ребенка. Мечеть и пир посещают главным образом жители Гобустанского и Шемахинского районов.

Вселении Пиргули Шемахинского района находится пир Алычалы. Его название происходит от священного дерева алыча, которое растет на месте поклонения. Дерево огорожено невысокой четырехугольной оградой. По мнению местных жителей, обращение к этому пиру помогает в случае бездетности, а также при различных болезнях. Например, считается, что если колючку от алычевого дерева приложить к бородавке, она исчезнет. Рядом с деревом оставляют пожертвования — деньги, вещи, которые могут забрать себе бедные. Деньги кладут, если просьба исполняется. Рядом с деревом приносят в жертву барана, мясо раздают бедным — примерно по килограмму. Тот, кто приносит жертву, также может забрать немного мяса домой (около килограмма). По свидетельству местных жителей, за этим святым местом присматривает человек, предкам которого принадлежала земля, где находится это дерево.

Встаринном селении Гёйляр Шемахинского района, где нам довелось побывать, также имеется пир, который называют Мардакян ханакаhы. Он расположен в здании мавзолея (тюрбэ) XIII века, рядом

скоторым находится еще один памятник — караван-сарай XII века. Через территорию селения Гёйляр в период средневековья проходил важный торговый путь, и развалины караван-сарая — свидетельство этих времен.

По преданию, здесь похоронен святой Тагэл Худа Мэдэхани, над могилой которого впоследствии построили мавзолей. Табличка гласит, что мавзолей принадлежал шейху Имаму, великому ученому Таиру Тадж Аль-Худа Мардакани ибн-Али. На левой стене гробницы значится дата строительства — XIII век (Шамахи 2008. С. 6). Приходящие на поклонение к этому пиру прикрепляют к стене мавзолея (к выбо-

инам и шероховатостям, которые там имеются) небольшие моточки разноцветных ниток (в одном моточке, как правило, нитки разных цветов — красные, синие, желтые, черные и др.). Это делают те, кто просит о рождении ребенка (бездетные или не имеющие сыновей), о благополучии сына, когда он уходит служить в армию, об успешном поступлении детей в институт и т. д.

Перечисленные выше пиры — пример сравнительно «локально значимых» мест поклонения. Но в Азербайджане немало и таких пиров, куда паломники приходят из самых отдаленных мест. Один из них, расположенный на месте захоронения почитаемого святого, известен под названием Пирсаат (Pirsaat piri) и находится у трассы, ведущей из Баку в Шемаху. В настоящее время он представляет собой довольно обширный огороженный каменным забором комплекс, включающий собственно пир — мавзолей, где находится могила святого, оборудованный участок для принесения в жертву животных, недавно построенную (в начале 2000-х годов) мечеть (с отдельным помещением для женщин), где паломники могут помолиться и высказать свои пожелания

ипросьбы, а также помещение для тех, кто приехал издалека и хочет остановиться на ночлег.

Отметим, что популярность данного святого места отчасти связана, видимо, и с народной этимологией его названия — Пирсаат. По представлениям информантов, если в этом святом месте загадать желание

ипринести соответствующее пожертвование, то уже через час (азерб. саат) оно исполнится. Около мавзолея находится специальный ящик для пожертвований: обычно это деньги, но могут быть и золотые ювелирные украшения и другие ценные вещи. Судя по нашим наблюдениям, это святое место посещается весьма активно, здесь ежедневно бывает немало паломников из ближних и дальних селений. Сюда же приезжают свадебные кортежи.

ВАзербайджане имеются также места (обычно это захоронения), которые, не являясь в собственном смысле слова пирами, почитались местными жителями. Так, поблизости от селения Сурханы (Апшеронский полуостров) есть захоронение XIV века, известное в народе в народе как Уста-Шагирд («Мастер и ученик»), название это связано с преданием о соперничестве, происходившем здесь между мастером и его учеником. Это небольшое строение, расположенное на огромном камне, точнее, скальном выступе. По словам нашего сопровождающего, археолога и местного уроженца Идриса Алиева, там

захоронен христианин-несторианец, о чем свидетельствует надпись на памятнике; таких захоронений несколько на Апшероне. За этим захоронением всегда присматривало и сейчас присматривает местное население: белят стены постройки (снаружи и изнутри), следят за чистотой. Но это место никогда не являлось пиром, а только «уважаемым» местом. Однако в последнее время ситуация стала меняться. По словам И. Алиева, попытки «превращения этого места в пир» особенно характерны для беженцев, то есть сравнительно недавно переселившихся сюда азербайджанцев, для тех, кто не знает местных традиций. Новые поселенцы воспринимают это место (старинная могила уважаемого человека; место, за которым ухаживают местные жители) как пир. На наших глазах к нему поднялась женщина с мальчиком, и, приложив ладонь к стене, вошла внутрь.

С именем христиан связаны также несколько пиров на Апшероне: пир Гара Палтар (Черная одежда) в районе Назранлы поселка Бузовна (там захоронен Бахраме Самаверзи, умерший в 706 году по хиджре, 1306 год н. э.), и пир в селении Шаган. Расположенное там тюрбе принадлежит Булгагу (Абуль-хагг) бин Булгарару. Он умер в 720 году по хиджре (1320–1321 год) (Пиры и святилища).

Следует также отметить, что в целом отношение к святым местам, пирам, среди верующих мусульман Азербайджана неоднозначное, особенно среди молодежи. В отличие от представителей старшего и среднего поколения часть молодежи — приверженцы «истинного» ислама, считают почитание святых мест суевериями и пережитками языческих верований: суждения на эту тему можно видеть на многих молодежных форумах.

Впоследние десятилетия, когда практически на всем постсоветском пространстве происходили процессы так называемого религиозного возрождения, в быту населения Азербайджана возросла роль религиозных праздников (Курбан байрамы, Рамазан байрамы, памятные дни Ашура в месяц мохаррам). Следует, однако, отметить, что они

ив советское «атеистическое» время всегда оставались важной частью народной праздничной культуры.

Вдень Курбан байрамы значительная часть семей делает традиционное жертвоприношение: режут барана (на одну семью) или корову (на семь семей); часть мяса обязательно раздают. В дни праздника по случаю завершения месячного поста (Рамазан байрамы) полагается отдать бедным и неимущим фитре-садака: по традиции за каждого