Тер-Саркисянц А. Основные этапы формирования истории и культуры армян в России

А. Е. Тер-Саркисянц. Основные этапы формирования истории и культуры... 151

Ерицов 1901 — Ерицов А. Первоначальное знакомство армян с СевероВосточною Русью до воцарения дома Романовых в 1613 году // Кавказский вестник. Тифлис, 1901, № 12. С. 49–57.

Зиновьев 1863 — Зиновьев А. Исторический очерк Лазаревского института восточных языков. М., 1863.

Ибн Фадлан 1939 — Ибн Фадлан. Путешествие Ибн Фадлана на Волгу / Пер. и коммент. под ред. акад. И. Ю. Крачковского. М. — Л., 1939.

Игнатян 1969 — Игнатян А. История Московского Лазаревского института восточных языков. Ер., 1969 (на арм. яз.).

Искандарян 2003 — Искандарян А. Миграционные процессы на постсоветском Кавказе // Миграции на Кавказе. Материалы конференции. Ер., 2003. С. 6–18.

История о Казанском царстве 1903 — История о Казанском царстве (Казанский летописец) // Полное собрание русских летописей. Т. XIX, СПб., 1903..

Казарян 2003 — Казарян П. Историко-демографический облик армянской диаспоры Якутии (XX век) // ИФЖ. Ер., 2003. № 1. C. 223 –230.

Корякин 2006 — Корякин К. В. Проблемы адаптации и интеграции ар- мян-мигрантов в Краснодарском крае // Этнографическое обозрение (далее — ЭО). 2006, № 1. С. 62–72.

Кузнецов 2004 — Кузнецов И. В. Северо-Западный Кавказ (Краснодарский край): Что происходит с этническими меньшинствами? // Диаспоры. 2004. № 4. С. 59–84.

Линниченко 1894 — Линниченко И. А. Черты из истории сословий

вЮго-Западной (Галицкой) Руси XIV–XV веков. М., 1894. Майничева 2000 — Майничева А. Армяне современного Новосибирска

// Диаспоры. 2000. № 1–2. С. 145–159.

Марр 1922 — Марр Н. Я. Батум, Ардаган, Карс. Исторический узел межнациональных отношений Кавказа. Пг., 1922.

Мелконян 2009 — Мелконян Э. Социальные и культурные процессы

вармянских общинах // В. Дятлов, Э. Мелконян. Армянская диаспора: очерки социокультурной типологии. Ер., 2009.

Микаелян 1964 — Микаелян В. А. История армянской колонии Крыма. Ер., 1964 (на арм. яз.).

Минасян 1990 — Минасян М. Г. Армяне Причерноморья. Ер., 1990. Мосесова 1997 — Мосесова И. Армяне Санкт-Петербурга // Элитарная

газета. Приложение к газете «Республика Армения». 1997. 15 ноября.

Осипов 2004 — Осипов А. Краснодарский край как витрина российской национальной политики //Диаспоры. 2004. № 4. С. 6–37.

Погосян 1981 — Погосян Л. А. Армянская колония Армавира. Ер., 1981.

ПМА 1994 — Полевые материалы автора 1994.

Попков 2003 — Попков В. Феномен этнических диаспор. М., 2003. Поркшеян 1971 — Поркшеян Х.А. Происхождение черкесо-армян и осно-

вание Армавира // Вестник общественных наук АН Арм. ССР. Ереван, 1971. № 5. С. 66–75.

Пьянков 1995 — Пьянков А. В. О церкви Св. Георгия, построенной армянским зодчим в XII в. на реке Белой // Studia Pontocaucasica. II. Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995. С. 99–107.

Савва 2001 — Савва М. В. Интеграция беженцев и вынужденных переселенцев на Юге России: первые итоги. Краснодар, 2001.

Сармакешян 1990 — Сармакешян Г. У самого Тихого Дона. Жизнь диаспоры // Коммунист. Ер., 1990. 23 мая.

Смирнов 1958 — Смирнов А. П. Армянская колония города Булгары // Материалы и исследования по археологии СССР. М. — Л., 1958, № 61. С. 330–359.

САООИАН 1833 — Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. I. М., 1833; Ч. II. М., 1838.

Свод армянских памятных записей… 2010 — Свод армянских памятных записей, относящихся к Крыму и сопредельным регионам (XIV–XV века) / Составление, пер., введ. и примеч. Т. Э. Саргсян. Симферополь, 2010.

Старовойтова 1987 — Старовойтова Г. В. Этническая группа в современном советском городе. Л., 1987.

Тверитинов 1992 — Тверитинов И. А. Национально-территориальное строительство в Северо-Восточном Причерноморье и на Кубани // ЭО. 1992. № 1. С. 21–27.

Тер-Саркисянц 1991 — Тер-Саркисянц А. Е. Донские армяне: этнокультурная характеристика // СЭ. 1991. № 3. С. 44–56.

Тер-Саркисянц 1998 — Тер-Саркисянц А. Е. Армяне. История и этнокультурные традиции. М., 1998.

Тер-Саркисянц 2000 — Тер-Саркисянц А. Е. Донские армяне: тенденции этнокультурного развития // Диаспоры. 2000. № 1–2. С. 98–119.

Тер-Саркисянц 2002 — Тер-Саркисянц А. Е. Армяне в Краснодарском крае: история и современность. Рязань, 2002.

А. Е. Тер-Саркисянц. Основные этапы формирования истории и культуры... 153

Тер-Саркисянц, Худавердян 1993 — Тер-Саркисянц А.Е., Худавердян В. Ц. Армянская диаспора Юга России. Положение и перспективы. М., 1993.

Тихомиров 1947 — Тихомиров М. Н. Древняя Москва. М., 1947. Тихомиров 1957 — Тихомиров М. Н. Средневековая Москва в XIV–

XV веках. М., 1957.

Халпахчьян 1977 — Халпахчьян О. Х. Культурные связи ВладимироСуздальской Руси и Армении. М., 1977.

Халпахчьян 1988 — Халпахчьян О. Х. Архитектура Нахичевани-на-До- ну. Ер., 1988.

Хачатурян 1965 — Хачатурян В. А. Население армянской колонии в Астрахани во второй половине XVIII века // Изв. АН Арм. ССР. Общ. науки. Ер., 1965, № 7. С. 77–87.

Хачатурян 1983 — Хачатурян В. А. Образование армянской колонии в Астрахани // ИФЖ. Ер., 1983. № 4. С. 44–57.

Хачикян 1980 — Хачикян Л. С. Армяне в древней Москве и на путях, ведущих в Москву // Вестник Матенадарана. Ер., 1980. № 13. С. 7–107 (на арм. яз., резюме на рус. и франц. яз.).

Численность и миграции населения Российской Федерации 2001 — Численность и миграции населения Российской Федерации (Статистический бюллетень). Госкомстат РФ. М., 2001.

Щербина 1916 — Щербина Ф. А. История Армавира и черкесогаев. Екатеринодар, 1916.

Эзов 1898 — Эзов Г. А. Сношения Петра Великого с армянским народом. СПб., 1898.

Юзбашян 2003 — Юзбашян К. Н. Введение в арменистику. Учебное пособие. СПб., 2003.

Н.Д. Пчелинцева, Л.Т. Соловьева

Культурное наследие Азербайджана: сохранение, развитие, возрождение

Культурное наследие народа, его сохранение и развитие существенным образом взаимосвязаны с теми процессами, которые протекают в общем культурном достоянии этноса или группы взаимодействующих этносов. С. А. Арутюнов справедливо отмечает: с одной стороны, эти процессы «затрагивают язык, материальную и духовную культуру, а с другой — собственно этнические процессы и состояния, что находит выражение в этническом самосознании, в оценке и определении людьми своего этнического бытия. Связи эти двусторонни: не только культура воздействует на этничность, но и этничность воздействует на культуру. В данном взаимодействии и состоит основная сущность этнокультурной динамики» (Арутюнов 2012. С. 5).

Актуальность этой проблемы в немалой степени определяется теми быстрыми и порой кардинальными трансформациями, которые испытывает традиционная культура под влиянием процессов глобализации, все более широкого распространения унифицированных форм культуры. Наряду с этим процессом нивелирования культурного пространства повсеместно наблюдается и противоположное по содержанию явление: повышение интереса к местным, локально и регионально ограниченным чертам культуры и быта, стремление в той или иной форме их сохранить (хотя бы в экспозиции школьного или районного краеведческого музея). Локальные и региональные формы культуры становятся востребованными также в связи с повсеместным активным развитием туристического бизнеса. Следует отметить, что большое внимание к этим проблемам проявляется и со стороны государственных структур: создаются новые музеи, реставрируются и обновляются здания уже существующих музеев, причем как в столице, так и в районных центрах, и т. д.

В данной статье будут рассмотрены вопросы, связанные с проблемой сохранения и развития культурного наследия в странах Южного Кавказа на примере Азербайджана, главным образом той его части, которая связана с историко-этнографическими сторонами традици- онно-бытовой культуры азербайджанской нации.

Источниками написания представленной статьи стали исследования историков, этнографов, культурологов, материалы периодических изданий и интернет-сайтов, а также полевые материалы авторов, собранные в 2009 году в Шемахинском и Исмаиллинском районах Азербайджана 1.

Рассматривая факторы и механизмы сохранения культурного наследия Азербайджана, нельзя не затронуть вопрос о роли музеев в этом процессе.

Следует отметить, что в последние десятилетия в Азербайджане большое внимание уделяется развитию музейного дела. Музеи, являясь многофункциональными институтами социальной памяти, служат основой для самоидентификации наций и территорий, формирования духовных запросов народа. Культурно-просветительские мероприятия, проводимые на выставках и в постоянных музейных экспозициях, осуществляют трансляцию культурного опыта человечества. Они включаются в образовательный процесс, реализуя свои возможности в воспитании, обучении, развитии представителей разных поколений. Как справедливо отмечает В. А. Шнирельман, музейная экспозиция многофункциональна, она «призвана расширить кругозор, научить чему-то (в частности, пробудить интерес к истории), придать смысл жизни, создать или утвердить идентичность, пробудить гражданские чувства, привить моральные ценности (например, осветить проблему добра и зла), выработать эстетический вкус, а также развить фантазию» (Шнирельман 2009. С. 8).

Один из старейших музеев Азербайджана — Музей истории Азербайджана — создан в 1920 году и расположен в красивейшем здании — бывшем особняке нефтепромышленника и мецената Гаджи Тагиева.

1 Экспедиционный отряд работал в следующем составе: заведующий отделом современной этнографии Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана Э. А. Керимов, сотрудники отдела Кавказа Института этнологии и антропологии Российской академии наук Н. Д. Пчелинцева и Л. Т. Соловьева.

Недавно здание музея было отремонтировано и отреставрировано. Богатейшие коллекции музея, включающие сотни тысяч экспонатов, в том числе археологические находки, предметы народного быта, традиционную одежду, оружие и ювелирные украшения, — отражают историю и культуру Азербайджана с древних времен до наших дней. В музее ведется большая научная работа, постоянно устраиваются тематические выставки. В частности, в 2009 году была организована выставка, посвященная традициям ислама в Азербайджане, связанная с тем, что Баку в этом году был объявлен столицей исламской культуры.

Ковроткачество — одно из высочайших достижений азербайджанской народной культуры. Поэтому неслучайно, что в 1960-е годы в Баку был открыт первый в мире музей ковра. В начале XXI века в Баку для Музея ковра и народно-прикладного искусства построено новое здание оригинальной архитектуры — в виде огромного свернутого ковра. Здесь сосредоточено большое количество ценных исторических экспонатов из различных регионов Азербайджана: археологические находки эпохи бронзы (черная керамика, бронзовые изделия), фаянсовая посуда средневекового периода, художественное шитье и одежда. И, конечно, большое количество ковров и ковровых изделий — всего около миллиона единиц хранения. В музее проводят большую работу по популяризации национального культурного наследия путем проведения международных выставок, конференций, симпозиумов.

Большую роль в сфере сохранения культурных ценностей Азербайджана играет Фонд имени Гейдара Алиева, президентом которого со дня его основания в 2004 году является Мехрибан Алиева — супруга президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. Деятельность фонда направлена на поддержание культуры, образования, здравоохранения, благотворительные инициативы. Фонд оказывает поддержку уже существующим музеям, финансирует создание новых. Благодаря помощи Фонда отреставрированы многие историкокультурные памятники, в частности Мавзолей Джавад хана, Мавзолей Джомард Гассаба в Гяндже и др.

Знаменательным событием в культурной жизни Азербайджана стало открытие в 2008 году созданного по инициативе и при непосредственном участии Фонда имени Гейдара Алиева первого архе- олого-этнографического музейного комплекса под открытым небом «Гала». Он находится на территории одноименного старинного селения на Апшеронском полуострове, располагаясь на площади около полуто-

ра гектар в исторической части селения, где сосредоточены уникальные памятники исторической, культурной и научной значимости. Здесь собраны и реконструированы жилые и хозяйственные постройки: двухэтажный и двухкупольный дома, кузница, гончарная мастерская, крытый базар и др. Все эти постройки свидетельствуют о высоком уровне градостроительной культуры этого средневекового поселения. Дома состояли из нескольких помещений, каждое из которых имело отдельный выход во двор. В комнатах были устроены ниши (джумахатун, тахча), в гостиной очаг (кюрсу), в кухонной части — тандыр, а также особая душевая (суахан).

Музей «Гала» отличается прекрасно выстроенной экспозицией. Здесь представлена богатая коллекция археологических находок разных эпох (каменный идол, керамика, монеты азербайджанских ханств, женские украшения: медные браслеты, серьги, стеклянные бусы и др.). Тематика и сюжеты наскальных рисунков Апшерона, собранных

вбольшом количестве в музее, очень разнообразны и относятся к эпохам бронзы и железа. В них нашли отражение сцены охоты, ритуалов и жертвоприношений; изображены различные животные, женское божество, солярные знаки и т. д. Музей располагает богатой коллекцией разнообразных изделий ремесленного производства.

Примечательно, что музей «Гала» не ограничивается лишь демонстрацией своих коллекций, но пытается активно приобщать посетителей, особенно подрастающее поколение, к различным областям народной культуры. С этой целью здесь устраиваются специальные занятия, мастер-классы, где все желающие могут попробовать свои силы

вразличных ремеслах — ковроткачестве, гончарном и кузнечном деле, хлебопечении. Сюда привозят детей, главным образом школьников из Баку и близлежащих школ: дети пекут хлеб, работают на гончарном круге и ткацком станке.

Наряду с крупными музеями создаются и небольшие, локальные музейные собрания, посвященные какой-либо одной из сфер культурной жизни. Так, в 2002 году в старой части Баку, называемой «Ичеришехер», был открыт интересный музей миниатюрной книги,

вкотором собраны редкие издания азербайджанских, русских и зарубежных классиков.

Втридцати километрах от Баку, в районе поселения Сураханы находится музейный комплекс — государственный историко-археологиче- ский заповедник «Атешгях» (место огня, дом огня). Когда-то это место,

где природный газ, выходя на поверхность земли, самовозгорался при соприкосновении с кислородом, в разное время почиталось поклонниками огня — зороастрийцами. Существующий ныне центральный храмалтарь был воздвигнут в начале XIX века и представляет собой четырехугольную ротонду, в центре которой и по четырем углам на крыше день

иночь горел огонь. Почти сто лет спустя огни храма угасли (1902) и он пришел в забвение. В 1975 году храмовый комплекс был отреставрирован и начал функционировать в качестве музея. В 2007 году в «Атешгях» вновь были проведены большие реставрационные работы, и теперь он открыт для посетителей (http://ru.wikipedia.org/Атешгях). Сейчас к центральному алтарю подведен по трубам газ, и там постоянно горит огонь. Территория музейного комплекса также нередко используется и как концертная площадка. Так, в 2005 году там состоялся концерт мастеров искусств Азербайджана в честь находящегося с официальным визитом в стране Генерального директора ЮНЕСКО Коитиро Мацууры. На широком экране, установленном на стене храма, демонстрировались документальные кадры, посвященные природе Азербайджана, его историческим памятникам (Культура и культурные шедевры 2009. С. 94–95).

ВАзербайджане имеются и уникальные объекты — целые селения, ставшие фактически музеями под открытым небом. Один из них — интереснейший историко-культурный заповедник — старинное высокогорное селение Лагич, расположенное на южном склоне Большого Кавказа в Исмаиллинском районе. Селение Лагич — оригинальный памятник средневекового градостроительного и архитектурного искусства: все здания в нем каменные, в большинстве своем двухэтажные (верхний этаж жилой, на нижнем располагаются мастерские), улицы

иплощади вымощены камнем. В селении сохранилась средневековая система канализации и водоснабжения, которые действуют до настоящего времени. Лагич в силу своей уникальности объявлен архитектурным заповедником — здесь не разрешается строительство из кирпича и других современных материалов. Вновь возводимые постройки (жилые дома, здание почты и т. д.) строятся по старым технологиям, которые в том числе делают их менее подверженными последствиям землетрясений.

Селение состоит из семи кварталов-махалля, имеется пять мечетей, самая поздняя из которых построена в 1914 году. В ней находится историко-краеведческий музей. Перед каждой мечетью — площадь, где по традиции собираются мужчины.

тысячи экспонатов, отражающих основные черты материальной и духовной жизни местного населения. Здесь же представлены портреты выходцев из Лагича, которые прославили родное селение и добились заметных успехов в различных областях культуры, науки, военного дела.

Несмотря на то, что численность населения Лагича сильно сократилась за последнее столетие (что было связано в основном с развитием фабричной промышленности и падением спроса на изделия ремесленного производства), селение продолжает жить, являясь замечательным историко-этнографическим и архитектурным памятником. Во многом это обусловлено государственной поддержкой и широким развитием туризма в этом регионе Азербайджана.

Фактически в каждом районном центре еще со времен существования Советского Союза есть историко-краеведческий музей. Во время пребывания в Азербайджане мы посетили два из них. Республиканский историко-краеведческий музей в г. Шемахе был создан в 1948 году.

В2005 году для него было построено новое просторное благоустроенное здание, в котором, помимо залов для экспозиций, есть большой демонстрационный зал для показа документальных фильмов и чтения лекций. В музее регулярно проводятся экскурсии для школьников, сотрудники музея выезжают с лекциями в школы района. В экспозиции отражена богатейшая история древней Шемахи — культурного, торго- во-ремесленного и научного центра, начиная с ранних археологических находок и до современности. В музее представлена замечательная этнографическая коллекция: традиционная повседневная и праздничная мужская и женская одежда, оружие, домашняя утварь, предметы быта и народно-прикладного искусства. Можно сказать, что представленные в музее экспонаты освещают не только историко-этнографические реалии Шемахи, но и отчасти всей Ширванской зоны.

Врайонном центре Исмаиллы в 2009 году также было построено новое современное здание для историко-краеведческого музея, открытие которого приурочили к посещению Исмаиллинского района Президентом Республики Ильхамом Алиевым. Экспозиция местного музея включает предметы традиционного быта не только азербайджанцев, но и других народов, населяющих Исмаиллинский район.

Вчастности, из школьного краеведческого музея молоканского селения Ивановка сюда передана богатая коллекция сельскохозяйственных орудий труда. Здесь же можно увидеть богатые коллекции металлической посуды и утвари мастеров селения Лагич.