Туркмены (Народы и культуры) - 2016

ченье gulak. Оседлые туркмены также знали подобные обряды: на свадьбах чарджоуских туркмен существовала борьба за скатерть с вареным мясом и лепешками gatlama, а нохурцы «нападали» на свадебный поезд, чтобы получить миску с мясом.

Основнымблюдомнасвадебномтоеу большинстватуркменбылимясные супы gaýnatma или çekdirme. Оседлыетуркменыподавалиблюда dograma или ýapraklama. У ахалских текинцев свадебным блюдом была мясная пшеничная каша ýarma, которую ели без хлеба при помощи обглоданных костей. Плов в качестве свадебного угощения готовили лишь в зажиточных семьях в старооседлых аулах. Однако, видимо, уже в конце XIX – ​начале ХХ в. плов широко готовили на свадьбу, он даже вошел в свадебный ритуал, описанный А. Оразовым для западных йомудов. Через два дня после свадьбы молодого приглашали в отцовский дом и готовили плов с крестцом. Молодой с друзьями должен был унести миску с пловом, которую защищали женщины, его родственницы (ýeňňe). Съев плов, молодой возвращал миску с костью и деньги

(Оразов, 1987. С. 35, 36).

Обязательнымиизделиямиизтестанатуркменскойсвадьбебылижареные в маслекусочкитеста bogursak (или pişme) и лепешки çelpek и gatlama, которые играли в обряде большую роль: лепешки были объектом ритуального «похищения», а богурсаки разбрасывали над толпой и головой невесты. На свадьбу пекли и тандырный хлеб, но он не имел ритуального значения. Молодоженов угощали пищей, символизирующей у кочевников бракосочетание, сладкую жизньи плодородие:грудинкой,бараньимсердцем,печеньюи почками,курдючным салом и печенкой (Оразов, 1987. С. 35). В старооседлых аулах символом благополучной жизни служили еще и сладости: так, у туркмен-емрели перед тем, как оставить молодоженов наедине, им давали сахар. У нохурли во время сватовства устраивали сладкий стол şirini с халвой и патокой, а при проводах невесты мать осыпала ее кишмишем; у них же на свадьбах гостей угощали винограднойпатокой toşap и виноградом(Васильева, 1954.С. 195–197). Сладости как пища, символизирующая радость, по мере их включения в систему питания туркмен, стали широко использоваться в свадебных ритуалах всех групп туркмен,в частности,нарядус богурсаками,имиобсыпалиневеступривъезде в селение жениха (Васильев, 1968. С. 329; Оразов, 1987. С. 36).

Пищевойдарообмен – об​ язательныйэлементсвадебнойобрядности.У туркменонсостоялиззначимыхчастейтуши:головы,крестцас курдюком,грудины

и«двенадцати костей». Каждая из этих частей предназначалась родственникампротивоположнойстороныв зависимостиотсоциальногостатуса,возраста

истепени родства. Наиболее почетные куски предназначались сватье (крестец

игрудина)и родителямневестыилисамойпожилойженщинеизсвитыжениха (голова). В праздничный пищевой дарообмен у туркмен включались и хлебные изделия, но только те, что жарились в казане – ​bogursak, çelpek и gatlama.

Кэтимосновнымдарам –мяс​ уи хлебу–добав​ лялисырки gurt, покупнойсахар. У чарджоускихтуркменсуществовалобряд«пельменидлязятя»(giýew börek), которые М. С. Бердыев также относит к пищевым дарам. На следующий день послесвадьбыродственницымолодухивоглавес ее матерьюприносилив дом родителеймолодогочетноеколичествотарелокпельменей – симв​ олаплодородия, и съедали их за общей женской трапезой.

290

кладбище устраивают символическое угощение, состоящее из вареного мяса и лепешек, жареных в казане. После возвращения с кладбища, общую трапезу организовывали в доме покойного. Поминальные трапезы устраивались, как

умногихтюркоязычныхнародов,натретий,седьмой,сороковойднии в годовщинусмерти.Делалитакжезаключительнуютризну aş. Помимоэтихпоминок,

унекоторыхгрупптуркменсуществовалипоминальныетрапезыи вдругиедни.

Напохороннойтрапезедолжныбылиприсутствоватьвсевзрослыежители аула, которые не имели права отлучиться из селения, не вкусив поминальной пищи.Навсехпохоронно-поминальныхзастольяхстрогособлюдалосьполовое разделениеприрассаживании.Женщинырасполагалисьв помещении,мужчины – ​вне дома, они не должны были переговариваться. Все трапезы проходили очень быстро: люди молча и скромно, в небольшом количестве, иногда чисто символически, принимали пищу и уходили. М. С. Бердыев считает, что тенденция к самоограничению на поминальных трапезах – ​это следствие влияния морально-этическихнормислама,которыевытеснилипредставленияо «кормлении» души умершего и связанного с ними обильного поглощения пищи на похоронах и поминках (Бердыев, 1992. С. 129). Однако поминки по старикам рассматривались как «последний праздник покойного» и сопровождались обильным угощением.

Основная поминальная еда – ​вареное мясо и жареные в масле хлебные изделия из пресного теста. С мясом было связано несколько правил. На поминки старались заколоть обязательно овцу как «животное спокойное и доброе» (Васильева, 1989. С. 319), а если несколько животных, то нечетное число. «Чтобы не нанести обиду покойному», кости животного следовало сохранить в целости, а для этого разделить тушу по суставам. По этой же причине нельзя было обгладывать кости. Жарить мясо запрещалось, тушу варили, и мясо не должно было оставаться. Традиционное похоронно-поминальное блюдо у всех тур-

291

Текинцы. Гости на свадьбе. Женщины в отдельной юрте. Поселок Букри. Ахалский велаят. 2008 г.

Фото Е. И. Лариной

кмен – ​gaýnatma çorba. На сороковой день, годовщину и aş оседлые и полуоседлыетуркменыготовили dograma и ýapraklama, а ахалскиетекинцымясную пшеничнуюкашу ýarma. Вблюдапоминальнойтрапезызапрещалосьдобавлять лук и перец, а ахалские текинцы не клали в плов морковь.

Укочевых туркмен на поминки жарили в казане только пресный хлеб,

уоседлых же групп, в частности чарджоуских туркмен, допускался и квашеный.Строгособлюдалсязапретнаприготовлениеслоеныхлепешек.Полагали, чтоонимогутвызвать,«наслоить»новуюсмерть.Видыпоминальныххлебных изделий у разных групп различались: обычно делали лепешки çapady, ахалские текинцы и западные йомуды жарили лепешки çelpek, которые у многих

туркмен считались, напротив, праздничной едой; у салыров, абдалов, эрсары и чарджоуских туркмен поминальными были bogursak. У эрсары их готовили родственницыпокойногов своихказанахизпринесенныхимипродуктов.После выноса покойного со двора они, одна за другой, обходили присутствовавших женщин и раздавали им по три bogursak каждая.

Пищевой дарообмен на похоронах и поминках также включал только мясо и хлеб. Близкие родственники приносили живую овцу и в ответ получали наиболее почетные части туши (грудину, курдюк с крестцом, задние или передние ноги); их спутников одаривали кусками из «двенадцати костей», ребрами или кускамимясабезкостей.Изхлебныхизделийприносили çörek, у западныхйо- мудов–лепешки​ ,жареныев казане.Количестволепешек –че​ тноеилинечетное, которые приносили и получали в отдарок, было определенным и различалось у разных племен. Но если приносили четное, то уносили нечетное число, и наоборот.

292

ГЛАВА 4

ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА

СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ ТУРКМЕН

ИСВЯЗАННЫЕ С НИМИ ПОВЕРЬЯ

Ценнейшую информацию об обрядовой жизни туркмен содержат труды такихученыхкакА. Джикиев(1958,1961,1989,1991),Ш. Аннаклычев

(1966, 1961, 1969, 1968), К. Овезбердыев (1965, 1962); Г. П. Васильева

(1954, 1969), Д. М. Овезов (1976), Я. Р. Винников (1969) и Р. Бабаджанов

(1980). Вопросы обычного права (адат) туркмен глубоко исследовал А. Ломакин (1897). Кроме того, мы использовали материалы арабских и французских путешественников, известных восточных писателей и ученых, в частности Ибн Фадлана (Ковалевский, 1956), Абу-л-Гази (1897), Г. Гулибефа де Блоквиля (1992) и многих других. Арабский путешественник Ахмет Ибн Фадлан жил среди огузов-туркмен в X в. и, изучив их жизнь, написал книгу об их традициях и обычаях. Гулибеф де Блоквиль приводит интереснейшие сведения о туркменских женщинах. Исследованию вопроса о происхождении туркменских имен посвящены труды известных отечественных ученых С. Атаниязова (1992), Ш. Аннаклычева (1970), А. Джикиева (Jykyyew, Atayewa, 2003) и многих других.

Адат и туркменская семья. У туркмен слово «семья» имеет много значений. Каждая семья хранит и передает потомкам знания о своем происхождении. Традиция хранить эти знания (шеджере) была характерна в основном для семей известных и знатных людей – ​поэтов, мулл-ахунов, ханов-серда- ров. Туркменам, как и большинству тюркоязычных народов, адатом предписывается знать своих предков до седьмого колена.

Слово «семья» для туркмен западной части страны употребляется в значении «женат ли парень», т.е. если у молодого человека спрашивают, есть ли у него семья, имеется в виду, женат ли он. Под словом «семья» подразумевается священный очаг (дом) с его бытом, проблемами, воспитанием детей. Во главе восточной семьи всегда стоял мужчина (aksakgal). Как и другие мусульманские народы, при решении семейных вопросов туркмены руководствовались прежде всего канонами адата и шариата, а также традициями семьи.

До советского периода в жизни туркменского общества решением различных спорных вопросов занимался сельский суд (kazyýet ). В царской России для изучения этого свода законов, а также обычаев, традиций и обрядов

294

туркмен создавались специальные комиссии, результаты работы которых публиковались (Ломакин, 1897).

Среди населения и сейчас широко практикуются такие понятия, продиктованные адатом, как sogap и günä. Под согап понимается богоугодное дело, т.е. помощь бедным и нуждающимся, обязательность организовывать садака для большого числа людей. Понятие günä обозначает совершать плохие поступки.

Каждая семья имеет и сохраняет свои традиции и обычаи. В связи с этим в обществе складывается определенное мнение о ней, основанное на происхождении, поведении, месту, которое она в нем занимает. Это мнение обязательно учитывается при решении вопросов создания новой семьи.

Традиционная туркменская семья должна быть большой по численности. Про такую семью говорят: «Один достаток», «счастливая семья», «дети одного отца», «семья с одним очагом». Большие семьи могли хорошо обеспечить только богатые люди. Они могли насчитывать до 50 членов. В семьях жили 3–4 поколения – родители​ , дети, внуки и правнуки и все они были хранителями одного очага. Большие семьи занимались в основном земледелием и жили, как правило, около колодцев (Джикиев, 1961. С. 118, 119; Овезов, 1976. С. 192, 193).

По традиции, женатых сыновей через некоторое время отделяли от отцовского очага, чтобы те обосновали новый, завели свое хозяйство, построили дом. Для этого им давали землю, скот, все необходимое для ведения хозяйства. Слово öýlenmek имеет значение «иметь отдельный дом», «обзавестись отдельным хозяйством». Лишь некоторые ханы и баи, нарушая эту традицию, не отделяли женатых сыновей и рядом со своей ставили для них новую юрту, продолжая жить единой семьей. У западных туркмен она назы-

валась örük öý (Джикиев, 1961. С. 127).

До 1930-х годов господствующей формой семьи у туркмен была большая неразделенная семья. Символом такой семьи являлся общий котел, в котором готовили пищу на всех ее членов. Между малыми семьями, входившими в состав большой, нередко существовало разделение труда: старшие семьи (отца, старших братьев) пасли скот, младшие занимались земледелием. В самой семье соблюдалась обычная патриархальная иерархия. Однако положение женщин у туркмен было более независимым, чем таковое у их соседей – ​узбеков и равнинных таджиков. Здесь не было затворничества женщин. Женщина, в случае отсутствия старшего мужчины, могла возглавлять семью. Вместе с тем жизнь женщины, особенно молодой, в туркменской семье в прошлом была сопряжена с целым рядом запретов и ограничений. Она не могла ходить на полевые работы, ей не разрешалось одной отлучаться из дома, она не могла непосредственно обращаться к родственникам мужа – ​мужчинам, в доме она имела право говорить только шепотом,

вслучае смерти мужа ее выдавали замуж за его младшего брата, а если она уходила из семьи, ее дети оставались в роду мужа и т.д. Мир женщины был ограничен обслуживанием семьи и домашними промыслами, среди которых выделялось ковроткачество (Гадло, 1998. С. 47).

Малые и средние семьи насчитывали от 5 до 10 человек. Наследником

всемье является младший сын. Родители живут в его семье. Так как девочки после достижения совершеннолетия выходили замуж, о них говорили:

295

«С чужой семьи». В семье воспитывались такие качества как уважение к старшим, гостеприимство, умение прощать и т.п. У каждого в семье было свое место, своя работа, права и обязанности. Роль мужчин и женщин были строго разделены. Однако в некоторых случаях допускалось, что мужчина выполняет так называемую женскую работу и наоборот. Ведение домашнего хозяйства лежало на плечах жены главы семьи, и ее функция была очень важна. Она поддерживала порядок в доме, воспитывала детей, готовила еду, ткала, вышивала, следила за домашним скотом и т.п. Мужчины занимались меллеком (mellek – ​приусадебный участок), пасли скот, вели торговлю, занимались ремеслом, строили дома. На пастбище, как правило, мужчины сами готовили себе еду, пекли хлеб, однако если это случалось в ауле, то вызывало большое удивление окружающих. К. Овезбердыев (1965. С. 100–133), изучавший семейные отношения жителей Мургабского оазиса, писал, что это не только удивляло жителей, но и считалось нарушением адата. Для женщины было стыдом выполнять мужскую работу. По этому поводу у народа существует множество поверий.

Большое значение в семье и по сей день придается отношениям детей

иродителей, роли невестки, отношениям с соседями и т.п. Праздники и ритуалы, связанные с воспитанием детей, проводятся по канонам адата. Самым близким человеком для главы семьи была жена, которая воспитывала его детей, хранила и поддерживала семейные обряды и традиции, создавала уют в доме.

ВX в. Ибн Фадлан писал о женщинах огузов, что они не закрывают лица,

идушаихтакжеоткрыта,таккаконинесовершаютплохихпоступков( Ковалевский, 1956. С. 126). Подобные сведения о туркменских женщинах есть и

в работах европейских авторов, посетивших Туркменистан в XVIII–XIX вв. (Яворский, 1895. С. 36, 37). В истории туркмен были женщины, которые занимали место главы семьи после его смерти, даже стояли во главе племени, проявляли героизм в борьбе с врагами. Достаточно вспомнить царицу Томирис, жившую в V в. до н.э., события 1855 г. на Ганлы-депе (Серахс) и 1881 г. в Геокдепе и другие, когда туркменские женщины наравне с мужчинами боролись, защищая родную землю. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. женщины Туркменистана, мужья которых ушли на фронт, возглавили семьи и трудились не покладая рук, чтобы обеспечить всем необходимым детей и стариков и были достойными своих мужей.

Семья является хранителем обычаев и обрядов, а адат – сводом законов ее жизни. Туркмены призывали молодых быть воспитанными, добросовестно работать, делать богоугодные дела, быть полезными обществу, не совершать плохих поступков. В сельской общине тех, кто не соблюдал адат, не приглашали в общественные места, на свадьбы и другие мероприятия, они не пользовались уважением.

Основным долгом главы семьи было продолжение рода. Для этого молодой человек старался связать свою жизнь с девушкой из добропорядочной семьи. Он мечтал о детях, особенно о сыновьях как продолжателях рода. До сих пор рождение сына считается большим событием и отмечается очень широко.

По адату глава семьи – ​отец (ata, kaka). Туркмены говорят: «Пока жив отец, заработай себе имя» (Ataň barka at gazan). Дети должны слушаться отца

296

имать, подчиняться им, не совершать неблагопристойных поступков, которые могли бы огорчить родителей. Если дети не будут соблюдать правила поведения, они поставят своих родителей в неудобное положение среди односельчан. Туркменская пословица гласит: «Не бывает старым золото и серебро, как

инетценыотцуи матери»(Gyzylyň – ​kümüşiňkönesibolmaz,ata-enäniňbahasy).

До сих пор среди туркмен действует правило, что младшие должны почитать старших не только своего племени, но и с уважением относиться ко всем людям. Если кто-то не выполнит просьбу пожилого человека, а тем более обидит его, то его считают опозорившим не только себя, но и всех родственников. В народном эпосе «Кабус-намэ» говорится: «Если ты допустишь оплошность в отношении их, то это покажется так, словно ты недостоин никакого добра. Ибо тот, кто не ценит основного блага, не знает цены и благу производному. Делать неблагодарным добро – ​темнота. Ты же не ищи темноты и поступай с отцом и матерью так, как ты хочешь, чтобы с тобой поступали твои собственные дети. Ведь тот, кто родится от тебя, будет желать того же, что же - лал тот, от кого ты родился» (Кабус-намэ. 1953. С. 24). Сохранение семейных ценностей – ​одна из главных задач нашего государства в эпоху могущества и счастья.

Воспитание заключается в том, чтобы привить ребенку общепринятые правила поведения, приобщить его к общечеловеческим ценностям, подготовить для жизни в обществе. В семье ребенок приучается к общению и ответственности, здесь в нем воспитывается чувство сыновнего долга как основополагающего правила жизни, формирующего уважение к окружающим. Правильное воспитание – ​это наиважнейшая задача семьи и общества.

Зарождение семьи. В ментальной природе туркмен само понятие «счастье» неотъемлемо от таких непреходящих ценностей, как семья, родной очаг, хлебосольный дом, уважение и почет в обществе, служение священной земле. Свадьба и связанный с нею обряд, как в древности, так и в настоящее время, считается одним из самых важных событий в жизни туркмен. К свадьбе готовились задолго до нее, а нередко и годами. Интересен лексический анализ слов и устойчивых сочетаний в туркменском языке, синонимичных понятию «свадебное торжество» (durmuş toý), отождествляемому с такими терминами как öýlenmek (букв. – ​обзавестись собственным домом) или nika gyýmak (сочетаться браком). Необходимо отметить определенную культовую составляющую последнего термина, который в исламе отождествляется с таинством святости и нерушимости семейных уз.

Свадьба – ​один из самых значительных праздников не только в любой туркменской семье, но и в жизни общины в целом. Во все времена церемония бракосочетания наделялась религиозно-магическим смыслом. Изучением традиционной свадебной обрядности разных групп туркмен посвящено несколько специальных работ (Джикиев, 1958, 1963; Овезов, 1974; Бабаджанов, 1980). Затрагиваются эти вопросы и в обобщающих работах извест-

ных этнографов (Васильева, 1954. С. 82–215; 1969. С. 391; Винников, 1954. С. 62–75; 1967; 1969. С. 249–274; Овезов, 1959. С. 122; Джикиев, 1961).

Современный свадебный ритуал включает три основных момента: сватовство,обручениеи свадьбу,официальноеприобщениеновобрачнойк хозяйственнойсамостоятельностив семьемужа.Всяпредварительнаяподготовкак свадьбе ложится на особых представителей семейств. В прошлом браки у туркмен за-

297

ключалисьв оченьраннемвозрастеи внутрирода(эндогамия).Привыбореневестыбольшоезначениепридавалось«чистотекрови».Предпочиталисьбраки двоюродныхбратьеви сестерпоотцовскойлинии,распространеныбылии перекрестныебраки:брати сестраоднойсемьи –с​естраи братдругой.В подавляющем большинстве случаев браки заключаются путем сватовства (gudaçylyk), т.е. сговора родителей брачующихся (guda bolmak). Современная процедура сватовствамалочемотличаетсяотукоренившейся,описаннойдостаточноподробно в этнографической литературе (Винников, 1954. С. 70; Васильева, 1954. С. 82–215; Васильева, 1969. С. 194,195). Имеют место лишь изменения в деталях. Так, если в прошлом сватами (sawçy) были в основном мужчины (обычно отец жениха, брат его отца, старший брат и др.) (Овезов, 1964. С. 151–171), то в наши дни сватать невесту отправляются вначале женщины (мать жениха, его ýeňňe – ж​ ена старшего брата, старшая сестра и др.), иногда к ним присоединяются почетные старейшины или уважаемые люди. Неотъемлемым атрибутом обрядапомолвкиявлялсяузелоксосладостямидляродителейневесты,особеннобелоснежнымсахаром – симв​ оломчистотыпомыслови искренностичувств. Сутьобрядапомолвкизаключаласьв доведениидосведенияродителейневесты о грядущем визитев их домсватов,а такженазначенииудобнойи благословенной для подобного события даты – sähetli​ gün (Öräýew, 1995. С. 82).

Вопрос о женитьбе сына, так же как и о замужестве дочери, обсуждался старшимичленамисемьи.Решивженитьсына,родителинаводятсправкио чертаххарактераизбраннойимидевушки,о еерепутации,материальномсостоянии семьи,а такжео здоровьеи трудовыхнавыкахсемьи.Приэтомбольшоезначение придается личным качествам невесты и ее родителей. Туркмены говорят:

Gyrasyny görde bizini al, enesini görde gysynу al (На край смотри – ​бязь бери, на мать смотри – ​дочь бери») (Байриева, 2011. С. 81, 82).

Сейчас, как и в традиционном обществе, при первом посещении сваты не получают положительного ответа, несмотря на то что родители девушки не прочь выдать ее замуж за данного парня. Они могут только «приглядываться» к будущейневестке,скрываясвою«истиннуюцель».Этикеттребуетневысказывать сразу своего согласия, чтобы «не принизить авторитет семьи и своих дочерей» (Байриева, 2011. С. 82, 83).

Повторный, более официальный, визит совершается только после того, как были обсуждены все детали с отцом жениха, причем вопрос матери невесты не задается напрямую, а только «полунамеками». Делается это во избежание конфликта в случае отказа выдать замуж девушку. Обычно мать первым делом спрашивает дочь о ее согласии выйти замуж. Если она получает отрицательный ответ, то также полунамеками отказывает сватам, говоря, например: «Дочь слишком еще молода, ей надо закончить университет, поработать и встатьнаноги».Еслиженевестасогласна,тосватамничегонеговорятопределенного, а мать должна будет обсудить все с мужем. Только в случае положительного ответа отца невесты сватам опять не напрямую говорят о своем согласии (Белова, 2014. С. 64, 65). После обручения засватанные становятся уже официально женихом и невестой. Затем назначается официальный визит близкой родни жениха в дом невесты, где рассматриваются подарки, размер калыма и др. На совете родственников geňeş toý обговаривались условия проведения церемонии и назначалась торжественная дата.

298

Свадьба текинцев

Открытка начала XX в.

Обычай собирать приданое сохраняется и в наши дни. Каждой девушке, особенно в сельской местности, его готовят с 13 лет, причем в шитье платьев, тканье ковров обычно она сама принимает непосредственное участие. Полное, всестороннее обеспечение молодой семьи всем необходимым воспринималось в качестве важного условия укрепления ее основ. Этой традиции придерживаютсявсетуркмены,в томчисле и для того, чтобы не вызвать осуждение со стороны односельчан. Согласно традиционно сложившимся взглядам, приданое считается необходимым и важным условием заключения брачного союза.

Традиция обручения знаменует собой начало нового этапа предсвадебных обрядов, призванная официально закрепить согласие и решение сторон объединить судьбы детей. По такому случаю созывают множество гостей, в основном многочисленную родню и близких. Существует и социально-бы- товая мотивация данного обряда. Посредством его оповещаются все: этот юноша и эта девушка отныне являются женихом и невестой. Отказ от принятого решения после данного момента воспринимался крайне отрицательно. По этому случаю говорят: «Молодые обручены, назад пути уже нет». Лишь чрезвычайно серьезная причина могла служить основанием для расторжения договора. Тем не менее после подобного инцидента с такой семьей предпочитали не связываться, ибо отказ символизировал собой не только факт отступничества от собственного слова, что само по себе недостойно и заслуживает порицания, но и в определенной степени компрометирует другую сторону, а это уже воспринималось обществом крайне негативно. При благоприятном же стечении обстоятельств по завершении обряда обручения гостям, родным, близким, соседям, делясь собственной радостью и счастьем, принято было раздавать сладкие гостинцы и румяную сдобу.

Обряд обручения молодых проходит пышно и торжественно, при значительном скоплении гостей. Родня жениха по такому случаю готовит праздничную выпечку, восточные сладости и сушеные фрукты. Гости переступают заветный порог со словами: «Мы пришли за вашим ответом». Сторона невесты привечает гостей с радушием, принимает дары, которые тут же рас-

299