Туркмены (Народы и культуры) - 2016

Вваливание узора в основу кошмы. Йомуды. Атреко-Гургенское междуречье

Открытка. 1970-е годы

Изготовление большой кошмы. Ахал. 1980-е годы

Фото из архива С.М. Демидова

210

211

которогонаписаноимяживущего на земле человека, нашли отражение в зороастризме-маздеиз- ме – религии​ , предшествовавшей здесь исламу, и сохранились как отголоскив рядесуеверныхпредставлений, а так же, как видим, в кошмовых узорах туркмен до наших дней.

Еще одним повсеместно распространенным в туркменском быту, в том числе и в кошмовалянии, орнаментом выступает goçak (стяженнаяформаот goçuň şahy – ​рога барана). Данный орнаментвстречается,кромекошм, и на коврахи ковровыхизделиях,

лепится на глиняных печах tamdyr, рисуется на стенах домов и т.д. Везде это изображение,каки используемыенатуральныерогаархара,служитоберегомот сглаза.В этомнашлиотражение,несомненно,отголоскидревнихпредставлений о горном баране-архаре, с его роскошными мощными рогами, как о тотеме-по- кровителе. В представлениях о древе жизни фигурировали и охранявшие его рогатые животные, что нередко выражается в сочетании мифического древа с венчающими его вершину или расположенными по бокам от него гочаками1. Особенно характерны такие сочетания на упоминавшихся выше кошмах-на- мазлыках.

Намазлык – ​белая небольшая кошма, служащая молитвенным ковриком для совершения мусульманской молитвы-намаза. Белый цвет должен подчеркивать чистоту действий, для которых и используется намазлык. Поэтому он делается из особо тщательно очищенной кипенно-белой шерсти. В отличие от обычных кошм цветные накладки-узоры на намазлыках занимают намного меньше места, преобладает белый фон основы.

Популярныйузорsaryiçýanникогданевстречаетсянанамазлыках.Но daragt и goçak, представлены на намазлыках особенно широко и в разных сочетаниях. Болеетого,именнонанамазлыкахвстречаетсяи поражающийвоображениеузор ввидеизвивающихсязмей,изображенныхпоцентральномуполюкошмы.Правда, подобные узоры встречаются крайне редко и, возможно, носят локальный характер. Так, на одном из намазлыков в горном этрапе Магтымгулы имелось изображение goçak, на нем же, а также на втором – ​ветви ритуального daragt. Характерно, что именно в этих местах археологом И. Н. Хлопиным были обнаружены относящиеся еще к середине III тыс. до н.э. ритуальные керамические сосуды-жертвенники с нале-пами в виде ползущих змей (Хлопин, 2002. С. 228,

1Изображения древа жизни с помещенными по его бокам фигурками баранов или козлов –​ мотив, известный на многих территориях. Одни из самых древних образцов относятся к эпохе бронзы и широко представлены в древней дельте р. Мургаб на памятниках как Гонур, Тоголок и других в виде керамических изделий ритуального назначения (Сарианиди, 2002.

С. 99).

212

229, 232, 233, 253, 256; и др.). Следует ска-

зать, что, несмотря на общее отрицательное отношение к змеям, как вредным, нечистым существам, и зороастризма, и пришедшего ему на смену ислама, в быту и фольклоре туркмен, как и других среднеазиатских народов, до наших дней сохранилось немало элементов почитания этих представителей животного мира, связывавшихся в фантазияхлюдейопределеннымобразомс жизненно важными в условиях засушливого климата водными источниками (Демидов, 1997).

При посещении сельского туркменского дома всегда можно определить, есть ли

всемье молящиеся и сколько их, по числу намазлыков, скромными рулонами стоящих

вуголке. Иногда они хранятся как память обушедших.Бываюти своегородагостевые намазлыки, заготовленные или приобретенные впрок для гостей, если кто-либо из них захочетпомолиться.Нанихв головномконцедажебываютвваляныодиннаддругимпо

этим не нарушается запрет изготовлять из верблюжьей шерсти что-либо, что топчетсяногами,ибокружочкилишьпоказываютместо,гдеследуетприкасаться лбом, совершая земные поклоны во время молитвы.

Естественно, палитра узоров туркменских кошм не ограничивается лишь приведеннымивышеэлементами.В разных регионахТуркменистанау кошмоваляльщицимеютсяи своилокальныепредпочтения.Ещебольшенанесенный узорзависитотличныхвкусови умениямастериц.Многиекошмыимеютменее замысловатый, но не менее яркий вид.

В отличие от одноцветных, технических кошм (таких как durluk, üzük для покрытияверхнейи нижней круговойосновыюрты),которыепрактическианалогичны кошмам других среднеазиатских народов – ​казахов, киргизов и части узбеков,туркменские güllikeçeler (досл.цветочныекошмы)выгодноотличаютсяоткошмупомянутыхнародовяркостьюкрасоки разнообразиемузоров,многие из которых присущи только туркменскому кошмовалянию. «Характерным длятуркменскихвойлочныхковров, –о​ тмечаетВ. Я. Рафаенко,–яв​ ляетсяприём оконтуриваниярисункашерстьюконтрастногоцвета,отсюдавпечатлениенекоторойвитражностирисунка.Такиевойлокивитражногохарактераимеютособое название–tüýnukli​ (отtüýnük–дымов​ оеотверстиевюрте,черезкотороевыходил дым;черезнегожебыловиднозвездноенебо –с​воегорода“витраж”)»(Рафаен- ко,1988.С. 143).СредийомудовЮго-ЗападаТуркменистананаиболееискусные мастерицы делали и двухсторонние кошмы с различными узорами на каждой стороне.

213

ГЛАВА 3

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

ТРАДИЦИОННЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА

Вид, характер и величина поселений туркмен – ​как кочевых и полукочевых скотоводов, так и оседлых земледельцев – ​зависели от целого ряда факторов:кровногородства,родоплеменнойпринадлежности,природ-

но-географических условий, хозяйственных традиций и др. Малые и средние по величине селения назывались oba, крупные – küren​ oba1.

Время, безусловно, вносило определенные изменения в характеристику oba – ​некоторые из них исчезали, как отдельная единица, сливаясь с другими, или, наоборот, дробясь на более мелкие, но в целом картина, зафиксированная этнографами для XIX – ​начала ХХ в., отражала традиционное положение и в более раннем периоде.

Так, для туркмен-йомудов Левобережья в Западном Туркменистане – ​одного из основных регионов традиционного скотоводства – ​по данным этнографа А. Оразова, в XIX в. была характерна разбросанность селений на большой территории этой пустынно-степной зоны, а самой распространенной их планировкой – к​ учевая (kowçum – ​kowçum oturmak). Скотоводы ставили юрты, группируясь по родственным семьям и тому оба, к которому принадлежали; исключение составляли отдельные юрты бедняков и пастухов. На ýaýlag – по​ - селениях-летовках – обычно​ собиралосьпонесколькукочевыхгрупп«малых» оба, нередко из разных племенных подразделений, и составлялось «большое» оба.Зимниежеи весенниепоселенияскотоводовсостоялииз«малых»обаили даже отдельных хозяйств.

В больших летних поселениях каждая кочевая группа (малая оба) селилась обособленно. Юрты ставились в одну линию, а иногда по кругу. Когда их было много, они располагались в несколько рядов на небольшом расстоянии одна от другой, образуя нечто подобное временным улицам. В середине, какправило,ставилсвоююртустаршинакочевойгруппы,а слеваи справаот него – ​его сыновья, братья и другие близкие родственники по старшинству. Это делалось для того, чтобы при необходимости было удобнее помогать друг другу в хозяйственных или иных делах (Оразов, 1963. С. 41). Ранней весной здешние скотоводы, не имевшие постоянных весенних пастбищ, расселялись по два–три хозяйства на значительной территории, а зимой на три

1Oba – ​село, селение, деревня; аул (Туркменско-русский словарь. 1968. С. 479); küren oba –​ большое селение (С. 422). Следует добавить, что в скотоводческой среде термин оба обозначал кочевую родственную группу (Оразов, 1963. С. 41).

215

Юрты. Центральные Каракумы. 1960-е годы

Фото Ш. Аннаклычева

месяца уходили в пески на зимние пастбища либо в горы Большого Балхана, устраиваясь в укрытых безветренных местах и меняя свое местоположение

взависимости от состояния погоды и наличия подножного корма (Оразов,

1963. С. 41).

Картина, похожая на описанную выше, наблюдалась и в других скотоводческих регионах Туркменистана. Туркменские селения – ​оба, расположенные

вюжной части побережья Каспия и низовьях впадавших в него рек Атрека и Гургена, уже в XVIII–XIX вв. были оседлыми и имели планировку двух типов – ​кучевую и разбросанную. Там, где жители были в безопасности от грабительских набегов скотоводов-чарва из степных регионов и феодальных правителей соседних областей Ирана или Хивы (население на прибрежных островахилиШихскойкосе),близкиеродственникиселилисьотдельнымигруппамив отдаленииотдругих.В остальныхжечастяхпобережья,легкодоступных для нападения, наблюдался совершенно иной характер планировки селений –​ кучевой, несмотря на то что аулы состояли нередко из нескольких сотен юрт

(Джикиев, 1961. С. 74, 77).

ВгорныхрайонахЮжногоТуркменистанаселения,согласноисследованиям Г. П. Васильевой, по типу планировки делились на три группы. Первую из них составляли аулы, заселенные потомками одного рода (tire). Кварталы в них неразличимы,доматеснопримыкаютодинк другому.Такиепоселенияделятсяна кварталы – oba​ , занимаемые представителями того или иного рода.

Там, где племена живут совместно, каждое из них занимает отдельную часть селения. Заселенные отдельными родами кварталы хорошо прослеживаются благодаря тесному примыканию домов один к другому внутри квар-

216

Текинский аул. На первом плане – дерев​ янная основа юрты

Почтовая открытка. Начало XX в.

тала и некоторой обособленности их от соседних кварталов (Васильева, 1954.

С. 126, 127).

Характерно, что поселения туркменского оседлого населения горных районов Южного Туркменистана имели еще одну особенность: для предотвращения набегов со стороны в большинстве селений имелись защитные крепости. На подгорной равнине Копетдага, известной у туркмен под разными названиями, но чаще как Аркач, охватывавшей полосу между горами и песками от Душака на востоке до Сердара на западе, аулы оседлого туркменского населения располагались обычно близ водных источников, которыми служили выходящие на равнину горные речки и ручьи, родники у подножия гор или рукотворные подземные каналы-кяризы. Соблюдался упоминавшийся принцип расселения породам илимонолитно, или,что в целом было чаще,кварталамиродами.

ЧтокасаетсяоседлогоземледельческоготуркменскогонаселенияСеверного и Северо-Восточного Туркменистана – ​Хорезма и Лебаба, входивших вплоть до 1920 г. соответственно в Хивинское ханство и Бухарский эмират, то здесь, в отличие от других регионов, значительное место занимал хуторской тип расселения.Этобылосвязанос характеромземельнойсобственности.Еслив Южноми Юго-ВосточномТуркменистанеосновнойформойземлепользованиябыл sanaşyk, то здесь преобладал mülk. Поэтому у зажиточных землевладельцев площади пахотной земли, примыкавшие к их жилищам, были довольно солидными, а сами жилища отстояли одно от другого далеко: в Лебабе, т.е. приамударьинских районах, на 100–400 м, а в Хорезмедажедо 500 м (Винников, 1989.

С. 143; Левина,Овезов,Пугаченкова, 1953.С. 28; Вайнберг, 1959.С. 38). Понят-

но, что безопасность одной семьи в случае какого-либо нападения гарантироватьбылогораздосложнее,чемтам,гдежилищарасполагалисьскученно,одно близ другого, и соседи могли быстро прийти на выручку. Поэтому владельцы такихбольшихучастковвозводилиукрепленныедворы(howly), напоминавшие маленькие крепостцы с толстыми глинобитными стенами, башенками и массивными воротами.

217

Жилища же бедняков, владевших небольшими участками поливной земли, располагались более тесно. Поселения аульного типа в Лебабе, например, как отмечает исследовавший этот регион этнограф Я. Р. Винников, встречались довольно редко и только вблизи базарных пунктов.

ТуркменскиепоселенияХорезмав XIX–пе​ рвойчетвертиXX в.,каки вприамударьинской полосе, носили в основном рассредоточенный характер хуторского типа и состояли обычно из небольшого числа глинобитных построек, окруженныхглинобитнымижестенами.Обэтом,в частности,говоряти изученныеэтнографамиостаткипокинутыхпоселенийXIX в.в урочищеВасв юго-за- падной части Хорезма и в других местах. Группа усадеб землевладельцев того илииногородаобычнорасполагаласьвдольодногоизмагистральныхканалов, берущихначалоотАмударьи,илинаболеемелкихответвленияхэтихканалов. Усадьбыокружалиполязерновыхи овощныхкультур,а там,кудаводапоступала болеерегулярно,имелисьсадыи вообщебылобольшезелени(Васильева,1969.

С. 153, 154).

В то же время окраинные поселения региона к западу от Куня-Ургенча, непосредственно граничащие с Устюртом и песками Каракумов, испытывали проблемы с водой для полива при ведении земледелия. Поэтому здесь сохранило ведущую роль скотоводство и связанный с этим полукочевой образ жизни. Селения здесь состояли из ряда юрт, а скот находился в пространстве между ними. Для защиты во время набегов и стычек с соседями-казахами они строили небольшие глинобитные крепостцы (gala, seňňir), которые в мирное время обычно пустовали (Васильева, 1969. С. 158).

Жилище – ​тот элемент материальной культуры, который создает своего рода базис жизненного уклада человека. С легкой руки большинства писавших о туркменах авторов XIX – на​ чала ХХ в. в сознании многих европейцев закрепилось представление о туркменском жилище как исключительно кочевом – ​переносной юрте, хотя это и было далеко не так. Тем не менее юрта действительно в течение многих веков оставалась наиболее распространенным видом жилища туркмен, обусловленным спецификой их хозяйства, где ведущую роль играло кочевое и полукочевое скотоводство.

Термин öý в современном туркменском языке имеет несколько значений –​ «дом,жилище,жилье,квартира,кибитка»(Туркменско-русскийсловарь.1968. С. 500). Если же речь идет именно о юрте, то обычно используется присущий только ей термин gara öý (досл. черное жилище) (Там же. С. 500). Уничижительное для несведущего определение «черный» никакого отношения к этому неимеет,а связанолишьс темнымцветомкошм,которымиобычнопокрывается юрта.

Кошмы натягивались на изогнутые под определенным углом деревянные жерди (uk), нижним концом соединяемые с решеткой основы, а верхним –​ с деревянным кругом для выхода дыма (tüýnük). Дымовое отверстие tüýnük в центре купола юрты в непогоду, дождь или снегопад, или просто для сохранения тепла закрывалось при помощи специальных веревок укрепленной наверху кошомкой – serpik​ . Двери обычно делались такими низкими, что даже сам хан, входя в юрту, должен был наклонять голову, т.е. приветствовать («отдать салам») данному жилищу.

Естественно, размеры юрт, как и их внутреннее убранство, прежде всего зависели от социального и материального положения живших в них. Размеры

218

Новый дом рабочего-нефтяника и подсобная юрта. Кумдаг. Западный Туркменистан. 1956 г.

Фото Ш. Аннаклычева

юрты определялись количеством устанавливаемых по кругу, а затем связываемыхмеждусобойремнямииливеревкамирешетчатыхчастейдеревяннойосновы(tärim), называемых ganat (досл.крыло).Обычноихбылочетыре,у богатых и власть имущих пять, шесть и даже восемь (Джикиев, 1972. С. 65). Что же касаетсятрадиционнойформыкуполаюрты,тоона,в отличиеотконусообразныхюртмонголоязычныхнародов,быласферической,какв основноми у других тюрок. У малоимущих вместо полноценной юрты использовалась лишь ее верхняя сферическая часть. Такое низкое жилище носило название oraça

или çatma.

Естественно,юртыбылипрактическиединственнымжилищемв пустынных и степных регионах Туркменистана вплоть до 1950-х годов, когда там начали строить стационарные дома. Тем не менее юрты нередко использовались как жилье или подсобное помещение и в 1950–1960-е годы и позже. Жилищем чабанов,передвигающихсявремяотвременис отараминановыеместа,и сейчас остаются юрты.

Наиболее приспособленная к местным климатическим условиям (круглая форма смягчает воздействие ветров и позволяет организовать проветривание в жаркоевремя)юртадостойнаслов,сказанныхо нейнемецкимпутешественником и этнографом Р. Карутцем в начале XX в.: «Конструкция кибитки –​ в смысле практического разрешения задачи приспособления палатки к жизни номада – ​является настоящим произведением искусства: в полчаса она разобрана, в час она составлена и готова со всем своим внутренним устройством. Онаодинаково пригодна для всех времен года…» (Карутц, 1910. С. 66). Юрта была идеально приспособлена и к перевозке на новое место в условиях кочевой жизни. Обычно она осуществлялась на верблюдах, на которых навьючивались отдельные части юрты.

219