ЭУМК Философия

продолжительности эволюции. Во внимание берется сохраняющееся присутствие исторических феноменов культуры в мировоззрении современных людей, национальных общностей, человечества и та роль, которую они играют в структуре техногенного образа жизни.

2.1.3 Исторические типы философского мировоззрения

Ключевые слова: мифология, религия, наука, мировые религии, устойчивое развитие, толерантность, духовное возрождение.

Исторические типы философского мировоззрения представлены материализмом и идеализмом. В мировоззрении современного человечества они сохраняют свою актуальность в форме мифологии, религии, науки.

Элементы мифологического мировоззрения (идеализм), связанные с художественно-образным восприятием мира, играют важную роль в структуре современной культуры. На основании мифологии создаются продукты киноиндустрии. Ее элементы используются в сфере политики. Элементы мифологии представлены в народной культуре в виде сказок, сказаний, легенд, былин, эпосов. Античная мифология стала основой для создания сценариев художественных фильмов. В современной киноиндустрии активно используются сюжеты литературных сказок европейских народов. В сфере политики важную роль играет феномен социальной мифологии, на основе которого в форме идеологии культивируются различные практики деструктивной деятельности анархистских и ультраправых организаций.

Религия (идеализм) стала еще одной формой исторической эволюции мировоззрения, играющей важную роль в современной культуре. В ней отразилось стремление человечества понять тайну мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианство, ислам, буддизм), а также национальные и племенные религии. В современных условиях мировые религии оказались в эпицентре социальной и политической жизни, несмотря на то, что некоторые из них оказались в

41

сложных условиях для их функционирования. В пространствах буддистского и христианского миров духовность играет важную регулятивную роль в вопросах этики, нравственности, морали, поддержании социальной стабильности. Более противоречивым оказалось пространство исламского мира, поскольку его символикой пользуются террористические организации. Они привлекают для террористической деятельности молодежь под предлогом борьбы с неверными. Истинному исламу приходится прикладывать немало сил для того, чтобы под прикрытием этой религии не осуществлялась деятельность террористических организаций и не формировались антиисламские настроения в странах Европейского Союза, в США и в России, где проживает значительное количество мусульман. Вопросы отношения современного государства и религиозных общин регулируются на основе права. Те религиозные организации, которые игнорируют нормы права, оказываются в поле зрения национальных полицейских служб и Интерпола (международной организации полицейских служб, осуществляющей скоординированную борьбу национальных полицейских служб). Если деятельность террористических религиозных организаций приобретает политическую направленность, то с этими организациями ведут борьбу коалиции государств, как это имеет место на территории Ирака и Сирии.

В Республике Беларусь основная часть населения придерживается христианского образа жизни и связанных с ним традиций. Религиозные праздники стали важной составляющей мировосприятия жителей страны. К ним готовятся с особым усердием и надеждой. При этом представители разных конфессий (православной, католической, протестантской, униатской) находят общее понимание значимости таких событий и невзирая на различия в календарном исчислении духовно переживают единое национальное чувство сродности и принадлежности к величайшей традиции христианского мира. Религиозные традиции Беларуси сильнейшим образом дополняются духовной фольклорной мудростью народа, идущей от ритма жизни на родной земле(память о предках, ценность семьи, благоговейное отношение к родителям, детям). Представители других религиозных культур, оказавшиеся на территории страны в разные

42

исторические времена, интегрировались в национальные традиции белорусского народа.

Важнейшим компонентом современной культуры в форме инновационной деятельности стала наука (материализм). Это социальный институт сформировался в XVI-XIX столетиях в форме системы исследовательских, конструкторских, образовательных учреждений. Современное общество стремится к максимально эффективному использованию ресурсов науки для решения экономических и социальных задач.

Отечественная наука модернизировалась структурно. Особую роль в ней стала играть такая институциональная структура как Национальная Академия Наук. Вузовская наука остается важнейшим институтом формирования основ научного мировоззрения, связанного с принципами объективности, непротиворечивости, ясности, доказательности, обоснованности, точности, практической реализуемости исследований, инновационности. Эти навыки формируются в форме самостоятельной работы студентов и студенческой научно-исследовательской работы, связанной с деятельностью научных школ. Тем самым обеспечивается преемственность научного мировоззрения и непрерывное воспроизводство научной среды, открытой для новых поколений, склонных к исследовательской работе. Отраслевая и производственная наука укоренена непосредственно в практику и конкретные механизмы производства с сопутствующими ему факторами конкурентоспособности, рентабельности, качества, модернизации, инновационной деятельности. Междисциплинарные связи внутри научного мировоззрения выстраиваются через научно-производственные центры, государственные программы фундаментальных исследований, технопарки и свободные экономические зоны с характерным для них трансфертом технологий. Таким путем в структуре научного мировоззрения гармонизируется международный статус исследовательских направлений с потребностями модернизации национального производства.

Особый акцент в современном научном мировоззрении формируют исследования связанные с генной инженерией, разработкой военных программ, искусственным интеллектом, виртуальной реальностью, философией медиаструктур, поскульку от них зависят

43

ключевые аспекты духовной, нравственной стабильности общества, безопасности человечества.

Мировоззрение человечества в начале ХХ1 века характеризуется проблемами сохранения социальной стабильности, биологического разнообразия планеты, обеспечения безопасности. Актуальными являются проблемы борьбы с терроризмом, наркоманией, голодом, работорговлей. Республика Беларусь стала инициатором принятия резолюции ООН о борьбе с работорговлей. Охрана окружающей среды и биологического разнообразия планеты входит в список приоритетных задач мировоззрения современной эпохи. Фактически речь идет о практической реализации механизмов коэволюции общества и биосферы.

Мировоззренческие проблемы человечества решаются на индивидуальном уровне с позиции каждого молодого парня, девушки. Если они будут привержены ценностям семьи, здорового образа жизни, патриотизма и конструктивной методологии, то суммарно этот эффект трансформируется в аксиологию солидарности поколений, сбалансированного развития, преемственности. Тогда наши предки получат сигнал стабильности от действующих поколений и успокоение от того, что их жизнь не была напрасной и бессмысленной в непрерывной цепи людских судеб.

2.2 МОДУЛЬ 2. Основные этапы развития философской мысли.

(Материалы подготовлены А.И. Лойко (вопросы

1,2,3,11,12,13,14,15) В.А.Семенюк (вопросы 1,2,3,4,5,6,14), Е.К.

Булыго (вопрос 7), Р.Н. Дождикова (вопросы 7,8), О.М. Дроздович (вопрос 10).

2.2.1 Философия Древнего Востока

Ключевые слова: Восток, Запад, восточная философия, индийская философия, китайская философия, буддизм.

Философия исторически возникла в разных регионах планеты, на основе различных цивилизаций. Эта особенность определила нали-

44

чие в философских текстах универсальной и локальной проблематики. Знание локальных особенностей мировосприятия народов мира актуально для Беларуси в условиях реализации стратегии межкультурного диалога, в том числе ее экономической составляющей, связанной с диверсификацией экспорта. Экономические отношения всегда опосредованы культурным фактором. С точки зрения существующих культурных различий пространство жизнедеятельности человечества делится на два региона, обозначаемых как Восток и Запад.

Восток включает территорию Евразии, в частности, древние цивилизации Индии, Китая, Передней, Центральной и Юго-Восточной Азии, России. На основе этих цивилизаций сформировались современные государства арабского и Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии. Они ищут способы взаимной интеграции. В результате функционируют такие региональные объединения как ШОС (Шанхайская организация сотрудничества), ЕАЭС (Евразийский экономический союз), АСЕАН (организация государств Юго-Восточной Азии), Лига Арабских государств. КНР инициировала стратегию трансконтинентальной логистики из Азии к границам Европейского Союза. В рамках реализации этой стратегии создается инфраструктура, осуществляется модернизация транспортных коммуникаций. Территория Беларуси находится в пространстве евразийской логистики. Поэтому КНР инвестирует в белорусскую экономику. Одним из крупных проектов стал индустриальный парк «Великий Камень». Экономические связи сопровождаются образовательными связями. В Белорусском национальном техническом университете функционирует Институт Конфуция по науке и технике, а также технопарк, объединяющий научные программы белорусских и китайских исследовательских центров. Беларуси на межгосударственном уровне удалось создать основу для экономических отношений с государствами Ближнего Востока, Северной Африки, Ираном, Пакистаном, Турцией. Эти государства представляют исламский мир. Они располагают богатыми традициями арабской философии. Делегации белорусских производителей наладили экономические контакты с производителями Юго-Восточной Азии, такими государствами, как Вьетнам, Индия, Индонезия, Малайзия. Они располагают высоким уровнем производственной деятельности, емким рынком туристи-

45

ческих услуг. Экономические и культурные отношения с государствами Востока требуют знания их философских традиций. Белорусы издавна славятся толерантностью и умением вести межкультурный диалог. Навыки межкультурного диалога уроженца Беларуси И.А. Гошкевича сыграли решающую роль в установлении дипломатических отношений между Россией и Японией в XIX столетии. На этой основе современная Беларусь строит отношения с дальневосточными государствами, имеющими богатые традиции философской рефлексии.

Итак, Восток представлен ближневосточным, средневосточным, дальневосточным, юго-восточным регионами. В основном речь идет о территории Евразии. Философскую культуру ближневосточного региона сформировали арабы на основе исламской теологии, трудов Аристотеля. Их влияние распространилось на Северную Африку, Южную Европу, Центральную и Юго-Восточную Азию.

Философская культура Средней Азии сформировалась под влиянием арабских завоеваний. Она являлась частью арабской философии. На арабском языке писали труды уроженцы Азербайджана, Ирана, Казахстана, Таджикистана, Узбекистана. Среди них АльФараби, Аль-Бируни, Улугбек, Ибн-Сино, О. Хайям. В рамках евразийского экономического союза Беларусь, Казахстан, Кыргызстан, Россия активно взаимодействуют.

Философская культура народов Дальнего Востока формировалась на основе влияния индийской культуры, в частности, буддизма. Она представлена китайской и японской модификациями.

Философия народов Юго-Восточной Азии сформировалась в Индии и на основе буддизма распространилась во все страны региона. В ХХ столетии на основе ислама в регионе получила распространение арабская философия.

2.2.2 Философские традиции Индии.

Ключевые слова: Индия, индийская философия, Веды, даршаны, брахманизм, вайшешика, буддизм, веданта, йога, миманса, ньяя, чарвака-локаята, индуизм, Тагор, Рерих, Судиловский-Руссель.

46

Индия расположена в южной части Азии на полуострове Индостан. В результате переселения народов страна заселялась арийскими и тюркскими народами. Древнее негроидное население страны представляют тамилы. Арийское население сформировало социальную структуру Индии в виде каст. Оно же создало древние тексты под названием «Веды». На основе древних текстов сформировались философские школы (даршаны).

Практически во всех системах индийской философии присутствует идея сансары, т.е. мысль о переселении душ людей после их смерти в тела других людей или даже в животных и растения. Следующая идея – это идея кармы: в соответствии с этим нравственным «законом», все дела, добрые и злые, влекут за собой соответствующие результаты при последующих перевоплощениях души. И, наконец, еще одна общая всем индийским философам идея - понятие мокши: возможность добиться освобождения от череды перевоплощений и кармических связей посредством кардинального изменения сознания человека и достижения иного типа сознания, главными характеристиками которого являются всеведение, безмятежность, спокойствие и блаженство.

В Индии всегда существовала тесная связь между религией и философией. Здесь отсутствует то четкое их различение, которое мы преимущественно встречаем на Западе. Европейская философия старается по возможности не смешивать рациональные и теологические доводы и, даже защищая определенную религиозную позицию, тем не менее, остается все же в рамках философской доктрины. В Индии, прежде всего в индуизме, уживаются и причудливо сочетаются философия и религия, а границы между умозрением и верой оказываются чаще всего сильно размытыми.

Как и для других сфер духовной деятельности, для философского творчества Индии характерна своего рода «безликость»: индивидуальное начало в нем, во всяком случае в древний и средневековый периоды, постоянно нивелируется, растворяясь в мощном потоке коллективного творчества многочисленных школ и направлений.

Еще одна отличительная особенность древнеиндийской философии – ее слабая, значительно меньшая, чем, к примеру, в Древней Греции, связь с собственно научной мыслью. Хотя здесь отдельные

47

элементы естественнонаучных знаний вплетались в религиозномифологическую идеологию, а жрецы, эти профессиональные служители религиозных культов, одновременно выступали главными носителями учености и знаний, все же более тесная и органичная связь с научной мыслью для индийской философии была не свойственна. В лучшем случае речь может идти лишь об использовании индийскими философами накопленного в течение тысячелетий житейского опыта в отдельных областях знаний, например, логических разработок системой ньяя или медицинских наблюдений школой йоги.

Особенность индийских философов выражается в стремлении познать мир главным образом через проникновение в глубины человеческого сознания, посредством исследования психических процессов и методического упражнения воли. В осознании того, что степень приближения к истине зависит от способности стремящегося к этой истине сделать ее результатом своего непосредственного личного опыта, - одно из величайших достоинств индийской философии.

Повышенное внимание индийских мыслителей к внутреннему миру человека нередко оборачивалось невниманием к тому, что их окружало, - к проблемам государственного и политического устройства, к условиям внешней жизни, к быту и т.п.

Исторический путь развития индийской философии подразделяют на четыре этапа: 1) ведийский период (XV-VI вв. до н.э.); 2) эпический период (VI-II вв. до н.э.); 3) период сутр и комментариев (со II в. до приблизительно 1700 г.); 4) эпоха Возрождения и европейского влияния (с XVIII в. по настоящее время).

Ведийский период своим названием обязан священным текстам индийцев – Ведам. Поскольку бóльшая часть изменений в индийской мысли была связана с формированием, использованием и комментированием основных, признанных авторитетными текстов Вед, то понятно, что им уделялось повышенное внимание. Из-за этого сложившаяся в Индии традиция использования заложенных в этих текстах идей сохраняется здесь вплоть до сегодняшнего дня. Выдвинутые в ведийский период способы решения мировоззренческих проблем заложили основу для расцвета философии в этическую эпоху. В эту эпоху формируются две эпические поэмы – «Махабха-

48

рата» и «Рамаяна», чье воздействие на жизнь индийцев, преимущественно на их духовную культуру, оказалось столь значительным, что они по праву считаются энциклопедиями Древней Индии. Применительно к философии эпическую эпоху называют классической, поскольку еѐ итогом стало оформление учений, ставших классическим образцом для дальнейшего развития индийской мысли. Из этих учений обычно выделяют три неортодоксальные системы (буддизм, локаята и джайнизм) и шесть ортодоксальных школ (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта). В основу их различения положен принцип отношения к ведийским традициям. Три первые системы обычно считаются неортодоксальными, поскольку их последователи отрицали священный характер Вед и особый, привилегированный статус брахманов, как единственных законных хранителей священного знания. Шесть же систем брахманизма причисляются к ортодоксальным, поскольку они стремились преобразовать разрозненные ведические идеи в строго систематизированные системы брахманизма.

Среди неортодоксальных систем особое место принадлежит материализму, для обозначения сторонников которого в Индии употреблялись два термина – локаята и чарвака. В стремлении низвергнуть жреческую монополию на истину индийские материалисты заявляли, что реально существует лишь материя в ее различных формах, т.е. этот мир. Никакого иного, потустороннего мира, с его раем и адом не существует. Нет и не может быть души отдельно от тела, а рассудок и сознание возникают из сочетания отдельных физических элементов. Разъединение же этих элементов неизбежно приводит как к смерти тела, так и к гибели души. А посему «не существует ни Бога, ни освобождения, ни дхармы»; «так же нет воздаяния ни за добродетельное поведение, ни за порочное». Решительное отстаивание таких принципов приводило локаятиков к необузданному гедонизму, к призывам не отказываться от «наслаждений, которые по самой природе присущи нам», а «разумно пользоваться наслаждениями».

Что касается джайнизма, то его приверженцы не отвергали «закон» кармы и принцип переселения душ, а в качестве достойной для человека цели считали следование идеалу мокши. Помимо этого джайнисты придерживались учения о всеобщей одушевленности

49

всего существующего в мире, что побуждало их наделять сознанием даже неорганические тела, а души людей трактовать как полуматериальные субстанции, сопряженные с телом и подверженные росту вместе с ним. Это приводило джайнизм к примитивной форме панпсихизма, вследствие чего главным принципом джайнистской этики объявлялась ахимса (ненанесение вреда живым существам).

Современные джайнисты продолжают придерживаться учения о ненасилии. Они принимают участие в кампаниях за ядерное разоружение, пропагандируют вегетарианство и отказываются от использования подопытных животных в научных лабораториях. Избираемые ими занятия должны быть свободны от какого-либо насилия.

Среди них нет крестьян, труд которых неизбежно наносит вред живому. Честность и порядочность джайнистов позволяют им занимать видные позиции в финансово-экономической жизни Индии, в частности среди сборщиков налогов, участвовать в благотворительных акциях, успешно трудиться в различных областях науки, искусства и литературы.

Буддизм – самое значительное в истории Индии религиознофилософское учение. Как локаяту и джайнизм его относят к неортодоксальным философским системам. Он одновременно — и первая по времени зарождения мировая религия, появившаяся намного раньше христианства и ислама (христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, ислам - более чем через тысячу лет). Возникнув на Индийском субконтиненте, буддизм затем в начале I тысячелетия начинает выходить за его пределы и распространяется по земному шару. Он решительно переступает этноконфессиональные и этногосударственные границы, становится религией самых различных народов с совершенно разными культурными традициями. Сегодня буддизм простирается от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Китая и Японии; продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Основным регионом, где его влияние наиболее заметно, является Азия (исключая Ближний и Средний Восток).

И хотя у себя на родине в Индии буддизм исчез еще к XII веку, будучи поглощенным индуизмом, тем не менее и здесь его влияние

50