Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

362 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

И пляской обходя треножник, Юного звать в хороводы бога.

(Перевод Вяч. Иванова)

Хоровод женщин, движущихся и скорее всего одновременно поющих под звуки кифар, изображен на фрагменте клазоменского кратера, найденного на Березани, а на его верхнем фризе показаны танцующие под аулос мужчины в составе праздничного шествия (рис. 2, 96).

Гипорхемы, хоровые песни с танцами пантомимического ха­ рактера, известны сейчас по фрагментам из сочинений Пиндара и Вакхилида. Первоначально исполнители воспроизводили мифоло­ гический сюжет о странствовании Лето, матери Артемиды и Апол­ лона; они пели и жестами изображали песни, язык и обычаи наро­ дов, у которых побывала Лето (Hom. Hymn. I, 159-164). Вообще хорошие танцоры прекрасно знали мифологию, потому что, как пи­ сал Лукиан в трактате «О пляске», большинство танцев изобра­ жали сцены из мифов, а значит, в них заметную роль играла пан­ томима. Это подтверждается словами Аристотеля (Poet., I) о том, что танцоры посредством выразительных движений воспроизво­ дят характеры, душевное состояние и действия. Описания антич­ ных авторов иллюстрируются росписями некоторых ваз. На кили­ ке выдающегося художника Эпиктета представлена танцовщица в небриде, шкуре молодого пятнистого оленя (рис. 104); вероятно, она изображает сцену из мифа о Дионисе и его почитательницах менадах, одевавшихся в небриды.

Состязания танцоров включались в некоторые праздники. Например, на Панафинеях выделялись призы исполнителям воен­ ного танца пиррихий; его танцевали под аккомпанемент аулоса сначала мальчики, затем юноши и, наконец, взрослые мужчины (Aristot. Athen. Pol. 60, 4).61 Пиррихий в разных вариациях был известен всем эллинам, и, конечно, его танцевали в Северном Причерноморье. Пляска исполнялась либо танцором, либо двумя группами, представлявшими противников, одетыми или обнажен­ ными, но непременно в шлеме с копьем и щитом в руках. Платон

61 Neils J. The Panathenaia / / Goddes and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens. New Jersey, 1992. P. 15.

в «Законах» (VII, 815 а) описал пиррихий как мимическое изобра­ жение войны; танцоры своими движениями имитировали нападе­ ние и оборону во время сражения: они подражали тому, «как чело­ век спасается от ударов и метательного оружия, кидаясь в сторо­ ну, отступая, прыгая вверх и нагибаясь к земле», а затем показыва­ ли движения нападающих, бросавших стрелы и дротики и нанося­ щих удары врагам.

По рассказу Ксенофонта (Anab. V, 29) и вазовым рисункам известно, что пиррихий танцевали также девушки. Они изображе­ ны на фрагментах расписных ваз из Пантикапея и Херсонеса.62 Полностью сцена с этим танцем сохранилась на кратере конца V в. до н. э. из кургана в Киевской области, куда ваза попала, несомненно, из какого-то города в Северном Причерноморье. Танцор в шлеме с конским хвостом нарисован в энергичном движении, в одной руке он держит расписной щит, в другой - копье, рядом стоят с одной стороны судья, с другой - аккомпанирующая на аулосе женщина в роскошном узорном хитоне и плаще (рис. 107).63

Эллины считали обучение танцам столь же полезным, как и занятия гимнастикой (Xen. Symp. II, 16-19). На палестре наряду с атлетическими тренировками подростки учились танцевать. По­ этому понятно, почему танцевальное состязание мальчиков, опи­ санное в «Застольных беседах» Плутарха (IX, 747 а - b), судили учитель гимнастики и брат писателя, который сам превосходно умел плясать пиррихий и выделялся этим еще тогда, когда посе­ щал палестру.

Наряду с пиррихием известны названия множества разнооб­ разных плясок и отдельных фигур (Pollux. Onom. IV, 99 - 105) . Мы видим их на бесчисленных произведениях античного искусства, но далеко не всегда можем отождествить с описанием опреде­ ленных танцев у древних авторов. Почти все юноши и девушки умели танцевать. Они исполняли разные танцы на домашних празд-

62OAK. 1876. С. 161; Зедгенидзе А. А. О времени основания Херсонеса Тавриче­ ского // КСИА. № 159. 1979. С. 28. Рис. 2, 3; Вдовиченко И. И. Изображения военных женских танцев на вазах из Северного Причерноморья / / Записки істори­ ко-філологічного товариства Андрія Білецького. № 3. Київ, 1999. С. 81-86.

63Штительман Φ. M. Античные сосуды, найденные в кургане скифского време­ ни // Культура и искусство античного мира. Л., 1971. С. 40; ARV2. Р. 1346. № 3.

364 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

никах, на пирах при дворе разных правителей и на всевозможных общественных празднествах. По изображениям видно, что грече­ ские танцоры редко прикасались друг к другу, лишь в хороводах брались за руки. Во время некоторых танцев женщины надевали короткие хитоны, не доходящие до колен, в то время как в повсе­ дневной жизни женские одеяния закрывали ноги до ступней. Ве­ роятно, в коротких хитонах танцевали только гетеры и професси­ ональные танцовщицы, они же выступали в некоторых танцах час­ тично или полностью обнаженными (рис. 105).

Р О Л Ь М У З Ы К И , П Е Н И Я И Т А Н Ц Е В В О В Р Е М Я П Р А З Д Н Е С Т В

В Ч Е С Т Ь Р А З Н Ы Х Б О Ж Е С Т В

Всякое греческое более или менее крупное празднество начина­ лось с торжественного шествия к храму или алтарю и сопровожда­ лось музыкой и пением. Музыка обязательно звучала и во время жертвоприношения, создавая у участников ритуала определенное эмоциональное настроение сопричастности божествам. Кроме того, она заглушала стоны жертвенных животных.64 На краснофигурной ойнохое из Пантикапея показано, как ведут быка для жертвоприно­ шения, вслед за ним идет женщина с лирой; она несет ее к алтарю, где будет играть во время заклания животного (рис. 108).65

Около алтаря хор пел гимн, обычно в сопровождении лиры или кифары. Часто эти гимны писались по заказу к определен­ ным праздникам. Таковы, например, знаменитые гомеровские гим­ ны Аполлону Делосскому и Пифийскому или гимн Зевсу, сочинен­ ный Пиндаром для хора в Фивах. Гимны разным богам пели и в Северном Причерноморье. Сохранились две надписи с текстами гимнов, написанных элегическим дистихом: один, посвященный Ахиллу, исполняли в Борисфене в 1 в. н. э.,66 другой сочинен в Херсонесе во II в. н. э. для праздника в честь Гермеса (IPE I2 ·

64Герцман Е. В. Указ. соч. 1995. С. 60.

65ДБК. Табл. 61, 7; UKV. № 305.

66Шелов-Коведяев Ф. В. Березанский гимн острову и Ахиллу / / ВДИ. 1990.

№3. С. 49-62.

436).67 В первом прославляется «равный бессмертным Ахилл Эакид», покровитель острова, а второй написан по заказу гимнасиарха Де­ мотела по случаю атлетических побед его подопечных.

В ионийских колониях на Боспоре и в Ольвии, вероятно, са­ мые пышные празднества справлялись в честь Аполлона. Гомер в гимне этому богу писал, что где бы ни собрались ионийцы, они услаждают Аполлона пением и пляской (Hom. Hymn. I, 149, 150). В VI - V вв. до н. э. в Ольвии существовал аристократический мужской союз мольпов, образованный по образцу такого же союза в ее метрополии Милете.68 Мольпы ведали сакральными делами при отправлении культа Аполлона Дельфиния и, возможно, сами исполняли священные песнопения и танцы в честь бога; ведь наименование мольпов произведено от греческого слова μολπή, означающего либо просто пение, либо пение с пляской. Это слово употребил Гомер, описывая хоровод девушек и юношей, изображен­ ный на щите Ахилла (Il. XVIII, 606), и говоря о пении славного музыканта Фемия (Od. I, 152).

Во всех северопричерноморских городах торжественно справ­ лялись Дионисии и праздники в честь Кибелы. Они сопровожда­ лись бурными мелодиями аулосов и громкими ритмическими зву­ ками тимпанов и кроталов. Аполлону же традиционно посвящали более спокойную музыку и песнопения в ее сопровождении, по­ этому на привозных и местных памятниках искусства из Северно­ го Причерноморья Аполлон представлен исключительно с лирой или кифарой.69 В дионисийских сценах участвуют авлеты и спут­ ники Вакха силены и менады, играющие на аулосах (рис. 38, 39, 46) и сопровождающие свои шествия и танцы ритмическим стуком кроталов.

В реальной жизни не соблюдалось строгое разграничение ин­ струментов на празднествах этих богов. Плутарх в трактате «О му­ зыке» (гл.14) писал, что уже в VII в. до н. э. авлеты сопровождали жертвоприношения и хоры в честь Аполлона, а поэты Алкман и

67 Соломоник Э. И. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. Киев, 1973. С. 100. № 127.

68Карышковский П. О. Ольвийские мольпы / / Северное Причерноморье. Киев, 1984. С. 42-51.

69Ср. прим. 18-22.

3 66 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Коринна упоминали о том, что этот бог играл на аулосе. В середи­ не VI в. до н. э. авлетов включили в самый главный в греческий мусический агон на Пифийских играх. Там они обязательно ис­ полняли ном из пяти частей, темой которого была борьба Апол­ лона с чудовищным змеем Пифоном и победа бога, в честь кото­ рой он, по преданию, установил в Дельфах Пифийские игры.

Этот один из древнейших образцов программной музыки иг­ рали в течение трех столетий по канону, установленному в VI в. до н. э. В программу нома входило пять тем: пролог иллюстриро­ вал выбор места битвы бога с Пифоном, далее следовали основные части пьесы: вызов на бой, сражение и победа Аполлона, а в фина­ ле звучала мелодия танца, исполненного победителем (Pollux. IV, 84). Авлет воспроизводил трубный сигнал к бою, имитировал зубо­ вный скрежет и бранные речи противников и заключал ном музы­ кой танца; границы отдельных частей пьесы определялись пере­ меной ритма.70

Еще в начале V в. до н. э. вазописцы рисовали Диониса с

подтверждается изображениями спутников Диониса, иногда ак­ компанирующими своим песням и танцам на барбитоне, кифаре и тригоне. Подобные изображения изредка встречаются и на роспи­ сях ваз из Северного Причерноморья.72

кратере вазописец нарисовал Аполлона с трехструнной лирой, ко­ торую ко времени создания вазы давно вытеснила семиструнная. Возможно, на трехструнной лире исполняли определенные древ­ ние мелодии в честь Аполлона. Кроме того, старинная конструк-

70Грубер Р. И. Указ. соч. С. 321, 322.

71ARF. № 255.

72Древний город Нимфей. Каталог выставки. СПб., 1999. № 52. См. также прим. 15,28.

73ДБК. Табл. 57; OAK. 1904. С. 68. Рис.104; LIMC. Bd. 6. S. 371, 372. № 31

и34.

ция лиры, наверное, ассоциировалась у зрителя с отдаленными вре­ менами действия мифа. Подобный знак в вазописи представляли вышедшие из употребления беотийские щиты у воинов; эти щиты указывали на отнесение событий картины к эпическим временам.

Греки рассказывали, как силен Марсий, родом из Фригии, по­ добрал брошенный Афиной аулос. Богиня изобрела этот инстру­ мент, но затем выбросила его, увидев, как при игре на нем безоб­ разно раздуваются щеки и из-за этого над нею смеются другие богини. Марсий, спутник малоазийской богини Кибелы, став ис­ кусным авлетом, вызвал на музыкальное состязание Аполлона. Бог, игравший на кифаре или на лире, победил силена и жестоко рас­ правился с ним: он снял с побежденного кожу и повесил ее у истоков реки Меандр. Так утверждалось превосходство спокой­ ных струнных мелодий над экстатическим характером музыки, исполнявшейся на духовых и ударных инструментах и сопровож­ давшей песни и пляски, посвященные богам восточного проис­ хождения: Дионису и Кибеле.

Миф о состязании Аполлона и Марсия пользовался широкой популярностью в классический период. О нем упоминали в сво­ их сочинениях Геродот (νΠ, 26) и Ксенофонт (Anab. I, 2, 8). На афинском акрополе стояла скульптурная группа Мирона, изобра­ зившего Афину и Марсия (Paus. I, 2, 8); аттические художники рисовали сцены мифа на вазах. Находки таких ваз в Херсонесе и Пантикапее свидетельствуют об интересе к этому мифу в Север­ ном Причерноморье, где широко справляли праздники в честь Аполлона и богов, спутником которых был Марсий.

На праздниках Кибелы, называемой также Матерью богов, вы­ дающаяся роль отводилась громким звукам аулоса и тимпана; после­ дний, как упоминалось выше, постоянно присутствует на изобра­ жениях богини. Не случайно скиф Анахарсис, справляя праздник Кибелы, взял тимпан (Her. IV, 76). Таким образом, обряд, совершен­ ный даже одним человеком, сопровождался ударами в бубен. На многолюдных же празднествах Кибелы звучало несколько тимпа­ нов. Об этом писал Пиндар в дифирамбе фиванцам, говоря, как в честь Матери богов первыми грянут тимпаны, затем ударят кро­ талы, запылают факелы и женщины начнут танцевать с безумны­ ми криками «алала».

368 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

При появлении спутника Кибелы Аттиса раздавалась мелодия, исполнявшаяся на сиринге, которая была его атрибутом. Посвя­ щенную Аттису музыку играли также на струнных инструментах, о чем говорится в гимне, который цитирует отец церкви Ипполит (Ref. V, 9): «Аттиса хочу я воспеть, сына Реи, не трубами звонкими, не аулосом идейских куретов, но нежными звуками Феба-Аполло­ на». Таким образом, на праздниках Кибелы музыка, посвященная Аттису, контрастировала с музыкальной темой богини не только более спокойным тембром, но и характером звучания иных инст­ рументов.

Зажигательная музыка аулосов в сопровождении громко сту­ чащих тимпанов и кроталов сопутствовала вакхическим шестви­ ям с танцами и питьем вина; это приводило их участников в исступление. О такой процессии, двигавшейся по улицам Ольвии,

и упоминается предводитель вакхической процессии, изображение которой представлено на рельефе местного мастера (IPE I2.343, 425).

В ритуальных танцах свиты Диониса участвовали мужчины и женщины, во время пляски отождествлявшие себя с сатирами и менадами, мифическими спутниками бога. Вазописцы изображали разные моменты этих танцев;74 очень выразительны, например, сцены с менадами на килике мастера Макрона (рис. 109). Изучая подоб­ ные рисунки, ученые пришли к выводу, что вакхические пляски в основном импровизировались и не содержали определенной после­ довательности движений. Каждый танцующий исполнял собствен­ ную партию, включавшую традиционные движения: прыжки, поворо­ ты, скользящий и коленопреклоненный бег. К особенностям вакхи­ ческих танцев следует отнести резкие движения головой, которые вызывали головокружение, способствовавшее вхождению в транс.75

74Hedreen G. Μ. Silens in Attic Black-figure Vasepainting. Myth and Performance. Michigan, 1995. P. 113-114; Green R., Handley E. Images of the Greec Theatre. Texas,1995. P. 15-21.

75Вдовиченко И. И. Культовые танцы в изображениях на вазах «керченского стиля» / / Боспорские исследования. Вып. 2. Симферополь, 2002. С. 20, 21; Dela­

voua Μ. Η. Les dances Dionysiaque en Grece Antique / / Publications de l'Universite de Provence. 1995. P. 45.

Философы и государственные деятели осуждали танцы, дово­ дящие до исступления, однако признавали, что пляски с сильными телодвижениями освобождают возбуждение людей от внутренних конфликтов и помогают вернуть душевное равновесие. Это мнение разделяют и некоторые современные психологи. Они рассматрива­ ют древние оргаистические танцы как выражение желания некото­ рых людей отделить дух от тела и мистически объединиться с боже­ ством, освободившись на время от тягот повседневной жизни.76

Танцы менад и сатиров на дионисийских празднествах укра­ шают множество ваз из Северного Причерноморья.77 Например, на чернофигурной ойнохое из Ольвии вазописец выразительно пред­ ставил на фоне виноградной лозы двух танцующих женщин в плащах, а на краснофигурном стамносе из Пантикапея изображе­ на менада, танцующая во время афинского праздника Ленеи, кото­ рый справлялся также на Боспоре.78

Редкая иллюстрация пляски на празднике виноградарей уцеле­ ла на обломке клазоменской вазы (рис. 110); под аккомпанемент аулоса танец исполнялся в корзине с виноградом и прославлял Диониса, вероятно, открывая сезон изготовления вина. В Северном Причерноморье, как и повсюду, где греки занимались виноделием, существовали пляски виноградарей. Одну из них описал Лонг в повести «Дафнис и Хлоя» (гл. 36). Танцор показал, «как виноград­ ные грозди срезают, как корзины несут, как сок из гроздей выжи­ мают, как по бочкам его разливают, как, наконец, вино молодое пьют» (перевод С. П. Кондратьева).

Танцы сопровождали все жанры греческой драматургии, по­ этому без них не обходилось ни одно представление в театре. Некоторые танцы, известные по описаниям античных авторов, изоб­ ражены на аттических вазах: эммелия, включавшаяся в трагедию, сиккинида и кордакс, исполнявшиеся одетыми сатирами-актерами в сатировских драмах и комедиях (рис. 53).79

На многих греческих празднествах происходили состязания хоров, которые выставляли разные общины полисов. Больше всего

76Lawrer L. The Dance in ancient Greece. SeattleLondon, 1967. P. 96.

77Вдовиченко И. И. Указ. соч. 1995. С. 21.

78AHO. С. 37; АРК. № 46.

79Kachler K. L. Der Tanz im antiken Griechenland // Antike Welt. 1974. Heft 3. S. 3-14.

3 70 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

сохранилось сведений о таких хорах на праздниках Аполлона и Диониса.80 В Северном Причерноморье хоры, конечно, выступали на местных Дионисиях, Аполлониях и других праздниках. Как и всюду, они делились на три возрастных состава (мальчики, юноши и взрослые), на хоры мужчин и отдельно женщин и, вероятно, сме­ шанные хоры. Однако в сохранившихся источниках об этом по­ чти не упоминается. Можно указать лишь новеллу о Гикии, вклю­ ченную в сочинение Константина Багрянородного «Об управле­

хороводы во время ежегодного поминовения Ламаха, отца героини. Слово «хор», по-видимому, можно восстановить во фрагменте хер­ сонесской надписи римского времени с перечислением мусичес­ ких состязаний.81

Выступление хоров тщательно готовились заранее под руко­ водством опытного наставника хородидаскала, зачастую он являл­ ся не только учителем, но также автором слов и музыки. При наличии средств приглашали известных хородидаскалов, нередко из других городов. Это практиковалось уже в VI в. до н. э. В «Па­ росской хронике» под 508 г. до н. э. написано, что на соревнова­ нии афинских хоров «победил тот, который обучил халкидонянин Гиподик». Хорошие хоры ездили выступать на праздники в дру­ гие города Эллады. О подобной практике в начале V в. до н. э. свидетельствует «Жизнеописание» Пиндара, где говорится, что его учитель Аполлодор, «отъезжая с хором в чужую сторону, доверил свое училище подростку Пиндару, и тот хорошо управился».82

Подготовка хора требовала значительных средств, которые пре­ доставляли либо группа граждан, либо назначенный хорег, состоя­ тельный гражданин полиса. В речи Лисия (XXI, 1-5) указаны тра­ ты одного человека на хор: для праздника Дионисий - 5000 драхм,

соч. С. 69-76, 161, 162.

81Соломоник Э. И. Указ. соч. С. 101.

82Перевод М. Л. Гаспарова в кн.: Пиндар. Вакхилид. Оды и фрагменты. М., 1980. С. 5.

чавшего их петь и танцевать, и музыкантов-аккомпаниаторов, а

ших в 277 г. до н. э. в Дельфах, сохранилось единственное имя хородидаскала из Северного Причерноморья (Syll.3 424; М И С . 11). Боспорянин Исил, сын Хрисолая, подготовил хор для этого празд­ ника. Вероятно, он был хорошим мастером своего дела, так как Дельфы считались музыкальной столицей Эллады и туда съезжа­ лись лучшие греческие музыканты. В той же надписи упомянуты три гиматиомиста. Они обеспечивали соревновавшихся костюма­ ми (продавали или давали за деньги на прокат). По-видимому, они сами изготовляли эти наряды, будучи, говоря современным языком, художниками-модельерами. Вазописцы часто рисовали музыкан­ тов, певцов и актеров в роскошных расшитых узорами одеждах, которые носили исключительно участники празднеств (рис. 53, 101).

Трудно сказать, привез ли Исил хор со своей родины или из другого города. Вместе с хором под руководством боспорянина на этом празднике выступали коллективы певцов, подготовленные уроженцами Милета, Беотии, Аргоса, Фессалии и других полисов. Возможно, хородидаскал Исил был родственником поэта-музыкан­ та Исила, также боспорянина по происхождению. В своем пеане Асклепию поэт вспоминает, как он в молодости покинул родину и отправился лечиться в Святилище Асклепия в Эпидавре; там он остался навсегда и стал эпидаврским гражданином (МИС . 57).

Среди множества изображений танцев на предметах приклад­ ного искусства из Северного Причерноморья можно выделить две культовых пляски окласма и калатиск. Первая исполнялась на дио­ нисийских празднествах, а вторая посвящалась богиням плодоро­ дия Деметре и Артемиде.83 Калатиск, как видно по его названию,

83 Шауб Ю. И. Культовые танцы на Боспоре / / Тезисы докладов Крымской научной конференции «Проблемы античной культуры». Симферополь, 1988. С. 225, 226; Он же. Некоторые аспекты культа Диониса на Боспоре в IV в. до н. э. // Боспорский феномен. Греческая культура на периферии античного мира. СПб., 1999. С. 134.

372 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

танцевали с корзинами (κάλαθος), наполненными злаками, овощами и фруктами. Возможно, эти корзины символизировали калафы, вы­ сокие уборы на головах танцовщиц.

Оба танца запечатлены на золотых бляшках последней трети IV в. до н. э. из кургана Большая Близница на Тамани. Исполняя калатиск, девушка в калафе и коротком хитоне двигалась на нос­ ках, придерживая руками полы развевающейся одежды, а танцуя окласму, женщина в быстром движении смыкала руки над голо­ вой.84 В подобном движении представлены фигурки на перстне из Павловского кургана близ Пантикапея.85 Окласма в исполне­ нии пятерых мужчин нарисована на краснофигурном кратере из Пантикапея.86

Разные моменты танца отразились на пергамской краснолако­ вой вазе из Ольвии.87 Рельефные фигурки танцовщиц в коротких хитонах изображают одну со сложенными на груди руками, другую с протянутыми вперед, а третью с поднятой одной рукой, - их ноги также показаны в разных положениях. Этот танец посвящался Афродите или Эроту, потому что женщины танцуют у алтаря ря­ дом с колонной, увенчанной статуэткой Эрота. Ритуальное почи­ тание танцем богини Гекаты представлено на мраморной стату­ этке из Пантикапея.88 Прекрасный терракотовый рельеф из святи­ лища Деметры в Нимфее отразил танец полуобнаженной девуш­ ки, почитательницы этой богини;89 найденный в Пантикапее па­ нафинейский амфориск вызывал воспоминания о танцах во время Панафинеи.90 Часто невозможно определить, какому божеству по­ священ танец, изображенный на вазах и терракотах. Таковы куль­

№ 3. С. 72-74.

89 Гайдукевич В. Ф. Боспорское царство. М.; Л. 1949. С. 177. Рис. 32. 90Горбунова К. С. Миниатюрные панафинейские амфоры / / Traveauxdu Centre

d'archeologie Mediterraneenne de l'Academie Polonaisedes sciences. T. 26. Etudes et Traveaux. 13. Warszawa. P. 116.

нирует авлет,91 или хоровод взявшихся за руки девушек, танцую­ щих под звуки аулоса и кифары (рис. 111).92

Начиная с V в. до н. э. танцовщицы стали излюбленными персонажами греческой коропластики. В Северном Причерно­ морье найдено немало подобных привозных и местных терракот.93 Большинство танцовщиц в длинных одеждах, а покрывало порой закрывает даже голову и руки, иногда играющая на лице улыбка отражает радость танца.94 Терракотовые статуэтки передают то плавно скользящие движения, то быстрые повороты, от которых широко развевается одежда. Может быть, некоторые фигурки и ри­ сунки на вазах изображают популярный в IV-III вв. до н. э. танец, во время которого танцовщица то закутывалась в плащ, то раскрывала его.95 Как и на вазах, некоторые танцоры представлены около алта­ рей, что указывает на культовый характер пляски; такова одна фана­ горийская терракота, изготовленная из местной глины.96

Наряду с вазописцами и коропластами ювелиры также обра­ щались к изображению танцовщиц. Выше уже упоминались на­ шивные бляшки и перстень с исполнительницами окласмы и кала­ тиска. К ним следует добавить золотые бляшки из кургана Куль - Оба, о которых говорилось выше при описании кроталов в руках танцовщиц (рис. 105). Редкая для Северного Причерноморья обна­

женная фигура танцовщицы украшает сердоликовую печать IV в. до н. э. из Горгиппии.97

дах Северного Причерноморья, а мусические агоны традиционно сопровождали праздники Аполлона и Диониса, а также игры на Ахилловом Дроме, потому что их справляли по программе панэл-

91 Горбунова К. С. Аттические алабастры, найденные в некрополях Северного Причерноморья / / И з истории Северного Причерноморья в античную эпоху. М., 1979. С. 42. Рис. 7.

92 OAK. 1869. С. 188. Табл. IV, 14.

93 Кобылина М. М. Указ. соч. С. 69, 106; САИ. 1974. Табл. 8, 19, 20, 26. 94 Там же. Табл. XVIII, 2.

95 Вдовиченко И. И. Указ. соч. 1995. С. 21, 22.

96 Там же. С. 68.

97 Неверов О. Я. Античные инталии в собрании Эрмитажа. Л., 1976. № 446.

374 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

линских праздников, к тому же их мифический основатель Ахилл сам любил музицировать (Hom. Il. IX, 185-189; Max. Tyr. XV, 7) Местное население получало возможность слушать первокласс­ ную музыку во время выступлений гастролеров; кроме того, мно­ гие посещали праздники с музыкальными агонами в Элладе, так что эллины на северном краю ойкумены всегда имели представ­ ление о музыке, популярной в других городах.

Итак, мусические искусства на праздниках в полисах Север­ ного Причерноморья играли столь же важную роль, как и в прочих греческих государствах. Местные жители были знакомы с искус­ ством выдающихся исполнителей и композиторов и, конечно, под­ ражали им. Вероятно, северопричерноморские греки имели свои пристрастия, а музыка и танцы обладали своими особенностями. Однако об этом, как и о подлинном звучании вообще античной музыки, мы не знаем ничего определенного. Ведь сейчас древнюю музыку невозможно воспроизвести, потому что нет ни хороших нотных записей, ни полностью сохранившихся инструментов, ни знания способов игры на них.

Но даже если бы мы услышали те произведения, которыми восторгались в древности, наш слух не воспринял бы их как не­ что замечательное. Музыкальное мышление за прошедшие века изменилось до неузнаваемости, и современные художественные нормы в корне отличны от античных. Поэтому отдаленная от нас двумя тысячелетиями музыка, по всей вероятности, показалась бы теперь бессмыслицей, и, в свою очередь, древние греки не поняли бы музыки нового времени.98 В этом музыка отличается от других видов искусства. Памятники изобразительного искусства и архи­ тектуры переживают многие века, не теряя своей эстетической ценности и находя отклик в душе поколений, разделенных тысяче­ летиями. Сведения же об античной музыке, пении и танцах огра­ ничиваются в основном исследованием их роли в жизни древ­ них, в первую очередь на праздниках. Мы знаем довольно много текстов вокальных произведений, имена выдающихся композито­ ров и исполнителей, а также представляем весь набор античных музыкальных инструментов и характер ряда танцев.

14 глава

ПРАЗДНИКИ,

КАЛЕНДАРЬ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ БРЕМЕНИ

378 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Простейшее определение времени дня у греков состояло в измерении тени человека количеством умещавшихся на ней ступ­ ней. Существовали также солнечные часы гномон (γνωμών). При раскопках в Северном Причерноморье фрагменты таких часов встречаются, начиная с эллинистического периода; обычно они сделаны из белого мрамора.2 Лучше всего сохранились два образ­ ца таких часов римского времени. Часы из Мирмекия поддержи­ вают две ножки в виде звериных лап, а часы из Китея украшены головой быка. Циферблаты разделены на 12 секторов соответ­ ственно количеству часов светового дня. Радиальные линии на китейских часах сходятся в одной точке справа ниже, чем слева, что объясняется наблюдениями движения Солнца в районе Ки­ тея.3 Как и измерение собственной тени, солнечные часы имели существенные ограничения при использовании: они показывали время лишь в светлую часть суток и только в солнечный день. Ночью время определялось по положению звезд, что возможно лишь в ясную погоду.

С V в. до н. э. из письменных источников известно о водяных часах, клепсидрах. Они состояли из шара с трубкой вверху и мел­ кими дырочками внизу. Через трубку шар наполнялся водой, кото­ рая вытекала за определенное количество времени. Античные ав­ торы пишут о клепсидрах главным образом в связи с их употреб­ лением в суде. Там с их помощью отмеряли время, отведенное для речей истцов и ответчиков. Вероятно, клепсидра стояла в помещении ольвийского суда, фундаменты которого открыты на агоре, и в зданиях судов других северопричерноморских городов.

В повседневной же жизни время определяли приблизительно. День делили на четыре части: утро, начинавшееся с рассвета, за­ тем часы между 9 и 12-ю назывались временем «наибольшего наполнения агоры», потому что тогда шла торговля и происходили важнейшие деловые и прочие встречи граждан. Дион Хрисостом начинает свою «Борисфенитскую речь» словами о том, как он встре­ тил юношу Каллистрата, когда прогуливался по берегу Гипаниса

2Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984. С. 145. Табл. 47,15.

3Соколов Г. И. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 95; Он же. Искусство Боспорского царства. М., 1999. С. 360.

Глава 14. П р а з д н и к и , к а л е н д а р ь и о п р е д е л е н и е времени 379

«в час наибольшего наполнения агоры». После этого наступало полуденное время, и затем часы до заката. Ночь разделяли на три части: вечер, середина ночи и предрассветные сумерки. Таким образом, каждый отрезок суток приходился на разное время, в за­ висимости от сезона.

Греки, как и другие народы древности, очень дорожили свет­ лой частью дня. В городе и деревне они вставали рано, едва начи­ нало светать. Платон в «Законах» (VII, 807 е) предписывал хозяи­ ну дома подниматься до рассвета. Такая практика подтверждается словами Исхомаха в «Экономике» Ксенофонта (XI, 14), объясняв­ шего своей молодой жене, что она должна встать первой на рас­ свете и будить слуг.

После заката солнца деловая жизнь замирала. При слабом мерцании светильников нельзя было заниматься большинством ремесел; с наступлением темноты приостанавливались сельско­ хозяйственные работы, дети возвращались из школы, юноши из гимнасия, прекращались торговля, заседания суда и пр. Городские празднества с торжественными процессиями и жертвоприноше­ ниями в основном совершались днем, но иногда включали и ночь. Например, всенощное бдение (παννυχίς) при свете факелов с пято­ го на шестой день Панафинеи сопровождалось песнями и танцами в исполнении юношей и девушек на Акрополе. По-видимому, в ту же ночь накануне отмечавшегося 28-го Гекатомбеона дня рожде­ ния Афины проходила и лампадодромия, состязание факелоносцев.4 Мистерии, посвященные Дионису и Деметре, нередко устраива­ лись ночью (Aristoph. Ran. 341, 371, 448). Скиф Анахарсис видел в Кизике ночное празднество Матери богов и пообещал, что спра­ вит его таким же образом у себя на родине. Он совершил это неподалеку от Ольвии в Гилее (Her. IV, 76).

Календари многих полисов значительно отличались один от другого датами начала года, названиями месяцев и системой кор­ рекции лунного и солнечного годов. Греки определяли начало года в зависимости от четырех положений Солнца: весеннего и осен­ него равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния, поэтому

4 Parke Η. W. Op. cit. P. 49; Neils J. The Panathenaia. An Introduction // Goddes and Polis. New Jersey. 1992. P. 15.

380 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

греческий год при переводе на современную хронологию охваты­ вает части двух лет. Например, в Афинах первым месяцем счи­ тался Гекатомбеон, наступавший в новолуние после летнего солн­ цестояния. В Милете год начинался после весеннего равноден­

Сохранились календари далеко не всех античных полисов. Афины, Милет, Делос, Дельфы, Родос и некоторые другие принадле­ жат к числу тех государств, о которых известно, каковы были у них наименования всех месяцев и их последовательность. Наибо­ лее полные сведения о всей системе календаря в античном Се­ верном Причерноморье относятся к Боспору и Ольвии. Оба эти государства населяли выходцы из Милета. Сначала на новой роди­ не все продолжали культурные традиции своей метрополии. Но со временем пути их политического, экономического и культурного

жили по милетскому календарю, в котором год начинался с весен­

в несколько лет один из месяцев повторялся. В Ольвии им был открывающий год Тавреон.6 Сейчас неизвестно, кто и как прини­ мал решение о дополнительном месяце в том или ином году; можно лишь констатировать стремление греков согласовать граж­

Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980. С. 49; Русяева А. С. Календарь Ольвии Понтийской. История и методика исследования / / ВДИ. 2003. № 2. С. 116.

солнечные часы из Китея, на которых, как уже говорилось, радиаль­ ные линии расположены с учетом положения Солнца в небе это­ го района.

Возможно, астрономические наблюдения велись при храмах Аполлона, бога-покровителя календаря. В Ольвии и Пантикапее храмы Аполлона играли выдающуюся роль в жизни этих городов. Здесь могли храниться привезенные из Эллады звездные календа­ ри, в которых при помощи деления карты неба на знаки Зодиака указывалось ежедневное продвижение Солнца. Греческие астро­ номы разработали несложные способы перевода звездного кален­ даря на любой местный гражданский.7

Граффито на скифосе V в. до н. э., найденное в 1975 г. в Ольвии, содержит редчайшее перечисление всех месяцев: Тавреон (март-апрель), Таргелион (апрель-май), Каламайон (май-июнь), Панемос (июнь-июль), Метагейтнион (июль-август), Боэдромион (август-сентябрь), Кианепсион (сентябрь-октябрь), Апатурион (ок­ тябрь-ноябрь), Посейдион (ноябрь-декабрь), Ленеон (декабрь-ян­ варь), Антестерион (январь-февраль), Артемисион (февраль-март).8 Эта надпись сохранила наилучшее свидетельство о том, что ольви­ ополиты и жители других ионийских колоний Северного Причер­ номорья счисляли время по календарю, идентичному милетскому. Упоминание отдельных месяцев с теми же названиями в эпигра­ фических памятниках эллинистического и римского времени по­ казывает, что календарь в Тире и Ольвии всегда оставался неиз­ менным.9

Безусловно, жизнь боспорских городов также начиналась по милетскому календарю. Так продолжалось до рубежа II—I вв. до н. э., когда царь Митридат Эвпатор заменил этот календарь македон­ ским.10 От него в надписях римского времени сохранились наи-

7Биккерман Э. Указ. соч. С. 53.

8Виноградов Ю. Г., Русяева А. С. Указ. соч. С. 37, 38; Русяева А. С. Календарь Ольвии... С. 112-117.

9IPE I2. 2, 4, 33, 35, 39, 40, 44, 45, 47, 49; НО. 42, 47, 75; Карышковский П. О., Клейман И. Б. Древний город Тира. Киев, 1985. С. 61.

10Перл Г. Эры Вифинского, Понтийского и Боспорского царств / / ВДИ. 1969.

№3. С. 42, 43; Скржинская М. В. Счисление времени в античных городах Северного Причерноморья / / Норна у источника Судьбы. Сборник статей в честь Е. А. Мель­ никовой. М., 2001. С. 364-366.