- •Фрэнсис Фукуяма «Конец истории и последний человек»
- •НЕМНОГО ОБ АВТОРЕ
- •«Конец истории и последний человек»
- •Часть первая. Снова заданный старый вопрос.
- •В I части книги Фрэнсиса Фукуямы "Конец истории" исследуется так называемый исторический пессимизм
- •Тем не менее, Фукуяма задаётся вопросом, насколько оправдан наш пессимизм, и прослеживает глубокой
- •Рассматривая в историческом контексте авторитарные режимы XX века, Фукуяма приходит к выводу, что
- •Хотя это добровольное отречение от власти всегда провоцировалось каким-то непосредственным кризисом, в конечном
- •Часть вторая. Старость человечества.
- •Часть третья. Борьба за признание.
- •Во II и III частях книги Фукуяма даёт два самостоятельных, но дополняющих друг
- •Хотя коммунистическое планирование из центра как будто предлагает альтернативный путь западной индустриализации, эта
- •Как считает Фукуяма, помимо стремления к свободе другой движущей силой истории является жажда
- •Противоречия, которые порождает борьба за признание, могут быть устранены только с помощью государства,
- •Часть четвертая. Прыжок через Родос.
- •В IV части Фукуяма отождествляет жажду признания с платоновским понятием thymes (духовность) и
- •Привлекательность демократии связана не только с процветанием и личной свободой, но и с
- •В этом Фукуяма видит объяснение стремления к политической свободе, даже в условиях экономически
- •Часть пятая. Последний человек.
- •Часть V непосредственно посвящена вопросу, действительно ли либеральная демократия полностью удовлетворяет стремление человека
- •Фукуяма считает, что это последнее противоречие — самое серьёзное из всех. В связи
- •Если либеральная демократия одержит повсеместную победу, то тогда и человек «будет бороться против
- •ИТОГИ:
Фукуяма считает, что это последнее противоречие — самое серьёзное из всех. В связи с этим он использует ницшеанское понятие «последнего человека», или постисторического человека толпы, который ни во что не верит и ничего не признаёт, кроме своего комфорта, и который утратил способность испытывать благоговение. Главное опасение у Фукуямы вызывает не этот «последний человек», а то, что либеральная демократия будет разрушена из-за неспособности умерить стремление человека к борьбе
Если либеральная демократия одержит повсеместную победу, то тогда и человек «будет бороться против самой причины. Он будет бороться ради самой борьбы. Другими словами, люди будут бороться просто от скуки, они не представляют себе жизнь в мире без борьбы». В конечном счёте Фукуяма приходит к выводу, что удовлетворение может принести не только либеральная демократия, и поэтому «те, кто остался неудовлетворёнными, всегда смогут возобновить ход истории».
ИТОГИ:
В представлении Фукуямы конец истории, однако, не означает конец событийной истории, но означает конец века идеологических противостояний, глобальных революций и войн, а вместе с ними — конец искусства и философии.
Фукуяма прямо указывает на то, что не является автором концепции « конца истории», а лишь продолжает развитие идей, основа которых была заложена Георгом Гегелем, а затем получивших развитие в работах Карла Маркса и Александра Кожева.
Книга «Конец истории и последний человек», которая в последующие годы была переведена более чем на двадцать языков[1], подверглась обильной критике как в научной печати, так и в публицистике. Большинство рецензентов указывали на идейную ангажированность автора, крайнюю приверженность идеям либеральной демократии, избирательность в оценке событий и выборе фактов, а также недооценку значимости таких набиравших силу движений, открыто противостоящих распространению либеральной демократии, как исламский фундаментализм.
Фрэнсис Фукуяма принимал активное участие в полемике, развернувшейся после выпуска книги, последовательно отстаивая свои позиции, но в последующих работах постепенно пересмотрел ранее изложенные взгляды.