Лекции АХ

передать престол сыну, нужно было обосновать это политически — как правило, еще царствующий фараон проводил коронацию своего наследника.

Правители первых государственных образований (протогосударств) - раджи выполняли простейшие функции управ​ления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники, фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог.

Центральное управление, как правило, возглавлялось сановником, которо​гопринято называть (поарабски) «визирем» (древнеегипетское наименование - «джати»). Один из визирей Древнего царства так перечисляет свои обязанности: издавать законы, повышать в чи​нах, устанавливать пограничные знаки (размежевывать владе​ния), творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. Особо упоминается о том, что визирь являлся также председате​лемшести судебных палат.

Важное место в иерархии государственных должностей занимал жрец. Он выполнял религиозные обряды, руководил храмовыми хозяйствами с санкции правителя; вероятно, пользовался и судебными правами.

Государственный и общественный строй деспотии существовал по принципу пирамиды. На вершине пирамиды находились боги и их избранник - правитель. Внизу пирамиды существовал народ (рабы и свободные общинники). Между фараоном и народом стояли жрецы (носители священного знания) и знать, выполнявшая в основном судебные функции. Глава государства считался олицетворением правосудия, он вводил свои законы и толковал старые традиции по своему усмотрению.

Профессиональная армия в руках деспота использовалась для захвата чужих территорий и как полицейская сила.

Следует обратить внимание на то, что завоевание сыграло важную роль в процессе образования государства. Вопрос этот относится ко всем вышеперечисленным восточным странам (например, царь Южного Египта окончательно подчинил Северный Египет, объединив всю страну). Около 2000 г. до н. э. Междуречье захватили кочевники-амореи, которые победили Шумеро-Аккадское царство и расселились на его территории. Одним из опорных пунктов кочевников был Вавилон. Возвышению Ва​вилона способствовало удобное географическое положение, и при царе Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) Вавилон сделался столицей огромно​гогосударства, которое подчинило себе земли, простирающиеся от Персидского залива на юге вплоть до старой Ниневии на севере, то есть верхнего течения реки Тигр. Образованию государства в Индии способствовало вторжение индоарийских племен (из нагорий Ирана и Прикаспия). Образование Древнекитайского государства (согласно китайской традиции) было связано с завоеванием племенем Шан соседних племен.

Таким образом, завоевание способно сыграть важную роль. Не будучи решающим условием возникновения государства, оно активизирует, убыстряет процесс его появления и утверждения. Возникновение государств Древнего Востока – естественный результат развития и в конечном счете разложения родового строя. Но внешний фактор - завоевание армиями земель - ускорил процесс образования государств.

С помощью жрецов и армии деспот держал народ в состоянии повышенного страха. Это состояние играло положительную роль, было залогом законопослушания и социального мира. В Египте, например, даже существовала ежедневная молитва богу закона Тоту. Все социальные слои общества вынуждены были поддерживать общественный порядок из-за благоговейного страха перед деспотической властью.

Таким образом, восточная деспотия является особым типом государственности, которая ближе всех стояла к истокам человеческой цивилизации и которая остается классическим примером суперстабильности и суперпорядка.

2. Древнее ближневосточное право

Наиболее древние законы, известные науке и введенные в научный оборот, появились и действовали на Ближнем Востоке. На языках древних народов, населявших этот регион слово «закон» переводилось и имело значение, как «то, что держит, твердо и установлено прочно».

Самым ярким памятником древнего ближневосточного права является свод судебных правил Вавилонского правителя Хаммурапи, датируемого приблизительно 1750 г. до н.э. Этот памятник права был найден в 1901 г. французской археологической экспедицией в г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона). Находка представляла собой базальтовый столб, исписанный законами. Когда эта клинопись была расшифрована, то условно было выделено 282 статьи, 35 из которых полностью восстановить не удалось. На столбе по статьям разделения не было, текст шел сплошной записью.

Непосредственно законам предшествовала преамбула (введение), в котороЙ указывалось на божественное происхождение Судебника, перечислялись достоинства правителя и отмечались цели введения этих норм. В частности, в преамбуле были записаны следующие слова: «Дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого… доставлять стране благополучие».

Источниками при составлении Судебника Хаммурапи послужили: обычное право; шумерские судебники; судебная практика; новое законодательство.

Судебник был написан казуальным способом (от латинского казус – «случай»). Статьи были подобраны по магической системе, не подающейся научному анализу.

Закон охранял социальное неравенство как высшую справедливость. Наиболее крупными социальными категориями были:

Авилум (человек) – он мог принадлежать к категории свободных общинников, быть собственником выделенной общинной земли, обладать всеми подразумеваемыми правами в отношении имущества,

семейных отношений.

Мушкенум (от «падающий ниц», т.е. поступивший в услужение; стоящий на коленах) – они были владельцами участков земли, переданных им на определенных условиях из царского (государственного) фонда; законы «дешевле» оценивали их имущество, возможные телесные повреждения.

Раб («вардум» - приравненный к имуществу). Рабы мушкенумов могли вступать в брак со свободной, и их дети от этого брака считались свободными.

Воины (редум, баирум) – за свою воинскую службу царю они наделялись землей (12 га), где вели сельское хозяйство на определенных условиях (илку).

Практиковалось заложничество по разного рода долговым сделкам, когда заимодавец держал у себя в доме члена семьи или раба должника до тех пор, пока долг не будет возвращен сполна.

Закон охранял собственность царя, царских людей, храмов, частных владельцев и общины. То есть в Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности: царские; храмовые; общинные; частные.

Развитые договорные отношения свидетельствовали о мощной экономике страны. Чудом света стала почти километровая Вавилонская башня, сооружение которой не подвластно самой современной технике.

Судебник охранял патриархальный (от лат. патр – «отец») брак и семью, что означало абсолютную власть мужчины. Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовника). Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную

жену. Однако замужняя женщина не была бесправна. Она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми. Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.).

Довольно сильная власть отца над детьми проявляется в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, за злословие на родителей - отрезать язык. Статья 196 гласила: «Если сын ударит своего отца, то ему должны отрезать пальцы». Но отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Преступлением считалось покушение на личность, собственность, нарушение семейного и профессионального долга, аморальное поведение. Наказание применялось в основном по принципу талиона (римский правовой термин, означавший «равное за равное»; «око за око», «зуб за зуб»). Ст. 196 гласила: «Если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз». В более чем в 30 статьях применялась смертная казнь устрашающего мучительного характера (смертная казнь применялась в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посажение на кол; членовредительские наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.). Использовались штрафы. Размер штрафа зависел от совершенного преступления и от социального положения потерпевшего и преступника.

Судьи – царские чиновники, судили строго по закону на «паперти храма» (площадка перед храмом) с использованием ордалий (магический обряд). Высшей судебной инстанцией был сам царь.

Таким образом, древнее ближневосточное право отразило расцвет чуждой современному человеку магической цивилизации. Эта цивилизация была ближе к природе человека.

​

3. Брахманское право

Отражением такого же рода цивилизации стало брахманское право. Эту древнеиндийскую цивилизацию называют ведической (веды – истина; священные книги индусов; священные источники «всех знаний»). На основе ведических текстов появился брахманизм - как религиозное учение. Носителями этого знания являлись брахманы – высший слой общества. Они разработали законы Ману (первый человек). Ману – имя одного из мифических прародителей человека. Предание приписывает законам Ману божественное происхождение, относя их ко времени мифического Ману – родоначальника арийцев. В понимании индийцев, это не просто правовой кодекс, а Книга закона – руководство к религиозному и гражданскому быту человека. Кроме правовых норм, сосредоточенных главным образом

вVIII и IX главах, в ней много религиозных и нравственных предписаний. Написаны законы Ману в форме двустиший (шлок), ритмической прозой, что должно было облегчить их запоминание. Точное время составления этих законов неизвестно. Предполагается, что они появились в период между II в. до. н.э. и II в. н.э. В европейской литературе «Книга законов Ману» стала известна с конца XVIII века, с начала английского владычества в Индии. Все 2685 статей этих законов были подчинены дхарме (судьбе). Понятие дхармы многогранно. Это и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности, т.е. это главное содержание древнеиндийского права. За нарушение дхармы человек нес наказание в этом мире и

вдругих мирах. Он рисковал судьбой своих и последующих поколений. Статья 164 главы 5 гласила: «Изза неверности мужу жена в мире снискивает (заслуживает) презрение, а после смерти оказывается в чреве (животе) шакала и мучается ужасными болезнями».

Главное в законах Ману – закрепление существующего варнового устройства. Варна – социальный

слой древнеиндийского общества. Закон Ману устанавливал следующий порядок (гл. 2 ст. 145-156): «Старшинство у брахманов зависит от знания, у кшатриев – от доблести, у вайшьев – от богатства, у шудр – от возраста. Человек является почтенным не потому, что у него седая голова; того, кто изучил Веды, боги считают почтенным даже, если он юн. Гуру (учитель священного писания) в 10 раз почтеннее преподавателя, отец в 100 раз почтеннее учителя, но мать превосходит почтенностью отца в 1000 раз»

(ст. 31, 87, 88, 89, 90, 91).

Суду и правосудию был посвящен целый трактат «Артхашастра» (составлен примерно в IV-III в. до н.э.; авторство приписывают Каутилье – другу, советнику и министру Чандрагупты I династии Маурьев). В соответствии с ним раджа должен был назначить судей из брахманов. Их суд основывался на 4-х опорах:

1)дхарма (закон Ману, судьба);

2)судебное разбирательство;

3)обычай;

4)царский указ.

Из них последнему отдавалось преимущество перед другими. В спорных случаях каждая последующая опора была сильнее предыдущей. Таким образом, в иерархии источников законных требований самое высокое место и решающую силу имел указ царя (правительственное распоряжение). В трактате было сказано: «Дхарма основана на истине, судебное разбирательство – на свидетеле, обычай

– на общем мнении людей, а указ – это царское распоряжение». Однако царь мог участвовать в суде только со своими советниками – брахманами. Средства решения дела перечислены в такой

последовательности: «очевидная истина, собственное признание, честное рассмотрение показаний обеих сторон, логика и клятва»(III, 39,40,46). Брахманский суд основывался на культе наказания. В главе 7 в ст.22 в законах Ману было сказано: «Весь мир подчиняется только посредством наказания, ибо трудно найти человека чистого, ведь только из страха наказания весь мир служит пользе».

Таким образом, древнебрахманское право было высокоразвитым, отражало веру людей, высшую справедливость и выступало мощным фактором сдерживания криминальных проявлений человека.

4. Древнесемитское (древнееврейское) право

В III – II тыс. до н.э. семитские племена кочевали по всему Ближнему Востоку. Часть из них стала обретать политическую и этническую общность главным образом через своего пророка Моисея (у мусульман Муса), жившего в XIII в. до н.э. Он скончался, по преданию, в возрасте 129 лет, из которых 40 лет вел борьбу, включая и вооруженную, за освобождение народа Израиля от рабства и за вытеснение с Земли ханаанской соперничавших племен и народов. Он сообщил своим собратьям, что они есть богом избранный народ и что они должны жить по законам Всевышнего. На горе Синай (на Синае Моисей общался с Богом) Моисею было сообщено 613 заповедей, состоявших из 365 запретов (по числу дней в году) и 248 повелений (число органов в нашем теле). Пророчеством Моисея на протяжении его жизни составили Ветхий Завет, состоявший из нескольких книг, правовое содержание которых получило название Тора. После смерти Моисея Ветхий Завет стал активно переписываться и толковаться для удобства земной жизни. Так, в конце VII в. до н.э. появилась 5-я книга (Второзаконие). Полное растолкование Ветхого Завета в I в. до н.э. привело к появлению Талмуда (учения) – сборника источников иудейского цивильного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Талмуд — это не чисто пра​вовой, но более религиозный, наставительный свод разного рода по​ученийи толкований, и в силу этого по содержанию посвященный многим правовым вопросам; но это не кодекс и не свод чисто право​выхнорм. Опираясь на разные традиции обычного права, оформи​лисьи разные редакции Талмуда в IV — V вв.: иерусалимская и ва​вилонская. Талмуд, наряду с книгами Ветхого Завета, стал важней​шимисточником древнееврейского права. Составили Талмуд раввины-законоведы (евр. рабби – «мой учитель», почтительная форма, которую использовали при обращении и к Иисусу Христу). С этого времени можно говорить о полном извращении божьих законов и превращении евреев из богом избранного народа в богом проклятый народ, что было предсказано Моисеем.

Древнееврейское общество имело ярко выраженный патриархальный характер (мужчина выше женщины). Каждую молитву еврей начинал с благодарности богу, что он не сделал его женщиной. Брак являлся религиозным долгом. Эта обязанность наступала с 13 лет. Главным было соглашение отцов жениха и невесты. Жених имел право убить невесту – недевственницу перед домом ее отца. Можно было иметь одну или несколько жен ради продолжения рода. Право на развод имел только муж. Вдова переходила к брату покойного мужа или старшего родственника. Наследование осуществлялось по закону, по принципу старшинства и по мужской линии. Членами семьи считались и рабы. Рабами могли стать евреи по закону (по договору, в наказание или рожденные от рабов), но на срок не более 6 лет. Пожизненными рабами являлись пленные, чужеземцы.

Вся собственность евреев считалась держанием от бога. Этот статус собственности определял договорные отношения в качестве религиозного долга. В частности, было запрещено взимание процентов по долговым обязательствам.

Уголовные преступления рассматривались как прямой грех. Суд осуществлялся книжниками по иску. Решение выносилось в течение дня. Главным доказательством вины было личное признание. Распространенным наказанием было закидывание камнями преступника всем обществом.

Таким образом, древнесемитское (древнееврейское) право стало первым полноценным религиозным правом, известным науке. Древнесемитское право продемонстрировало процесс перерождения креативной системы в адаптивную.

Тема 4. Античное государство и право (6 ч)

1. Возникновение античных государств.

2. Два пути формирования эллинической государственности.

3. Эволюция Римского государства.

4. Эллиническое право.

5. Римское право.

1. Возникновение античных государств

Процесс возникновения античных государств наука относит к IXVIII вв. до н.э. Основой этого процесса считается синойкизм (объединение племен). Объединившиеся племена образовывали поселения в виде полиса (города-государства). Античный полис был обнесен стеной, имел храмовый ансамбль и форум (место для принятия важных политических решений). На юге Эллады (древнее название Греции; сами греки называли себя эллинами в честь своего древнего божества по имени Эллин, а греками их прозвали римляне) воинственные племена ахейцев и дорийцев, вытеснив местное население и завоевав его, образовали 4 поселения, которые затем слились в единый полис Спарту, ставшую центром государства. На севере Эллады в подобном процессе участвовали 12 племен, которые образовали полис Афины, названный в честь культовой богини. Таким же образом был образован римский полис.

Объединение племен италийцев, этрусков и колонистов-эллинов на семи холмах стало вечным городом – Римом.

Однако процесс возникновения античных государств имел очень важную особенность, на которую наука не обращает внимание, потому что речь идет о легендарной составляющей проблемы. О ней писал Плутарх (древнегреческий писатель I в. н.э.) в сочинении «Сравнительные жизнеописания». Отцом – основателем Спарты Плутарх считал мифического Ликурга, который стал царем по ретре, т.е. по устному договору спартанцев с божествами. Таким же основателем Афин он считал Тесея – сына земной женщины и бога Посейдона. Тесей совершил массу сверхъестественных подвигов, объединил враждебные племена в единый народ, разделил его на эвпатридов (родовую знать), имевших монополию на занятие государственных должностей; геоморов (земледельцев) и демиургов (ремесленников), подарил ему божественную власть. Кроме того, значительную часть населения составляли метеки – выходцы из других общин, лично свободные, но ограниченные в своих политических и экономических правах.

Основателями Рима Плутарх называет братьев близнецов Ромула и Рема – сыновей бога войны Марса, вскормленных волчицей (волчица-тотем). Легенда о создании Рима гласит: внуками 14 царя Нумитора, отстраненного от власти его братом Амулием, были Ромул и Рем, Стремясь избавиться от законных наследников на царство Амулий приказал близнецов бросить в Тибр. Раб положил детей в корзину и понес к реке. Он поставил корзину на берег, надеясь, что вода поднимется (она продолжала прибывать) и унесет корзину. Однако этого не случилось. Близнецы выпали из корзины и начали кричать. На крик прибежала волчица, у которой пропали волчата. Она ласково облизала младенцев и напоила их своим молоком. Затем близнецов нашел пастух Фаустул и воспитал их. Мальчики выросли и отвоевали свое право на царский престол. Однако между братьями произошла ссора. Спор возник из-за того, чьим именем назвать новый город, где начать его строить. Разгневанный Ромул убил своего брата. Римские ученые уверяли, что они смогли точно вычислить и определить дату основания Рима. Это событие, по их словам, произошло 21 апреля 754 г. до н.э.

Итак, по преданию Ромул убил Рема за ослушание. Став царем (царь-рекс) – воином, он (Ромул) возвел убийство врагов в почитаемый культ. Выполнив свою божественную миссию по основанию государства, Ромул был взят живым на небо и обрел бессмертие.

Таким образом, Плутарх, в отличие от современной науки, считал сверхъестественное происхождение античных государств очевидным фактом. Поэтому, изучая античную государственность, необходимо учитывать и это парадоксальное обстоятельство.

2. Два пути формирования эллинической государственности

Эллиническая государственность, имея божественное происхождение, стала формироваться двумя путями, которые относительно быстро привели ее к гибели. Один из путей продемонстрировала Спарта, государственный строй которой был сочетанием аристократии, демократии и открытой военной диктатуры. Верховная власть принадлежала двум царям, входившим в герусию (совет старейшин) из 28 человек плюс два царя (всего 30 геронтов). Старейшиной мог быть выбран даже 16-летний юноша, если он признавался самым доблестным воином. Герусия рассматривала и подготавливала законопроекты, осуществляла суд по уголовным делам (дела гражданские были подсудны эфорам). Выбор геронта (члена герусии) и принятие важных политических решений принадлежали апелле (народное собрание), которое голосовало криком. Силу крика определяли геронты. Если трудно было определить решение таким образом, то участники собрания расходились в разные стороны, после чего на глаз определяли большинство. В народном собрании (апелле) должны были принимать участие все спартиаты старше 30 лет. Собрание решало, кому из царей идти в поход, принимало новых граждан и лишало отдельных граждан гражданства. Апелла выбирала на год пятерых эфоров – блюстителей, осуществлявших полицейские функции. Эти функции были очень важны, так как спартанское государство должно было

держать в повиновении государственных рабов – илотов, составлявших 90% населения и неполноправных периэков (рабами не были, но политических прав не имели; они могли приобретать собственность, совершать сделки. Главным их занятием были ремесло и торговля. Периэки несли воинскую службу в качестве тяжеловооруженных воинов). Периодически эфоры организовывали криптии (массовое убийство илотов). В руках эфоров находилась гражданская юрисдикция (им были подчинены споры о собственности, о наследствах, договорах и т.д.).

Эфоры гарантировали имущественное равенство среди спартанцев. Все спартиаты должны были участвовать в общественных трапезах (сисситиях). Каждый вносил для этих целей свой взнос натурой и деньгами. Те граждане, которые по своей бедности не могли участвовать в этих совместных трапезах, исключались из числа «равных» и переводились в разряд «опустившихся» (гипомейенов). В их среде (в спартанской среде) презирались богатство, роскошь, праздность и труд. Были приняты суровые законы против роскоши, согласно которым крыши всех домов должны были делаться одним топором, а двери только одной пилой, без помощи какого-либо другого инструмента. Спартиатам запрещалось торговать, для них вводились тяжелые, неудобные в обращении железные монеты. Спарте нужны были стойкие храбрые, выносливые и дисциплинированные воины. Все довольствовались простой пищей, одевались в грубую одежду. С 20 до 60 лет каждый спартиат был военнообязанным. Жениться разрешалось в 30 лет, так как в этом возрасте мужчина признавался совершеннолетним и приобретал политические права. Только война была смыслом жизни спартанцев. Жестокое спартанское воспитание не оставляло место жалости, состраданию, любви. Неполноценных младенцев убивали. Отец должен был вытащить меч и зарубить сына. Спартанцы презирали высокие чувства и не боялись смерти. Победить их было невозможно. В период большой войны все спартанцы находились под командованием одного царя.

Второй царь считался верховным жрецом и судьей. Он продолжал управлять государством. Древнегреческий историк Ксенофонт (430-355 гг. до н.э.) так писал о Спарте: «самое удивительное

то, что хотя все хвалят подобное учреждение, подрожать им не желает ни одно государство». Видимо, другие народы за железный порядок не готовы были платить такую цену. Спарта прекратила свое существование во II в. до н.э.

Другой путь формирования государственности продемонстрировали Афины. Аристократическое правление эвпатридов через ареопаг (по названию холма; в русском языке есть слово «жюри») – совет знати и 9 архонтов (правителей) стала склоняться к тирании. Самым известным афинским тираном стал Драконт, который ввел первые написанные законы, предусматривавшие смертную казнь даже за мелкое воровство. Об афинской тирании Плутарх писал следующее: «Поскольку неравенство между бедными и богатыми дошло до высшей точки, государство находилось в чрезвычайно опасном положении. Весь простой народ был в долгу у богатых, и он негодовал».

Спасителем государства в этой опасной ситуации выступил Солон (640-560 гг. до н.э.), провозглашенный архонтом-айсиментом (посредником) в 594 году до н.э. Хотя Солон был эвпатридом, он пользовался доверием среди широких слоев населения. Для богатых он был человеком зажиточным, а бедные высоко ценили его как человека честного. Солон провел ряд реформ, заложивших основы демократии, за что был причислен к семи (7) мудрецам древности. Он придумал демократию. Солон сказал: «Отдайте власть народу, пусть будет недоволен собой».

Основным содержанием реформ Солона была отмена долгового рабства (сисахфия – букв. «стряхивание бремени»), а также изменение политической структуры общества. Все граждане были разделены на четыре разряда в зависимо​стиот получаемого дохода. А доходы в Аттике измерялись медимнами - мерой сыпучих (зерно) и жидких (вино, оливковое масло) тел, т.к. деньги еще не получили распространения. Один медимн равнялся 52 литрам.

Люди, получавшие доход, превышающий 500 медимнов, зачис​лялись в первый разряд и назывались пятисотмерниками; получав​шие300 мер дохода относились ко второму разряду и назывались всадниками; те, чей доход был до 200 медимнов, назывались зевгитами, и, наконец, к четвертому разряду относились все остальные граждане, которые назывались фетами. Представители первой категории могли занимать любую должность, зевгиты и всадники не могли лишь избираться в архонты, феты обладали правом только избирать должностных лиц, но не могли быть избраны. Таким образом, Солон ввел новое деление общества по цензу, доходности; народному собранию придал законодательные функции и право формирования исполнительной власти в лице совета 400. Благодаря Солону, Афины получили гелиэю (народный суд присяжных). Народных судей насчитывалось до 6000. Этот суд мог помиловать преступника или наказать невиновного.

Дальнейшая демократизация государства была связана с реформами Клисфена, провозглашенного в 509 г. до н.э. простатом демоса (сердцем народа). Клисфен разделил государство на 10 фил, которые получили самоуправление. В филах была проведена перепись населения; занесение в список давало афинское гражданство. Филы стали избирать общий орган управления – совет 500 (от каждой филы (всего 10) по 50 человек). От каждой филы избирался 1 стратег (верховный военачальник). Коллегия стратегов осуществляла военную и исполнительную власть.

Эти демократические реформы были продолжены в 462-412 гг. до н.э. лидерами демоса Эфиальтом и Периклом. Они привели к ликвидации ариопага и установлению полной демократии в лице экклезии. Экклезия – народное собрание, имевшее верховную власть. За участие в нем (экклезии) в зависимости от важности гражданин получал одну или две драхмы (5 гр. серебр. монета). Должности тоже стали оплачиваться (придумал это Перикл), что дало возможность малообеспеченным гражданам занимать государственные должности. С речами в народном собрании выступали главным образом профессиональные ораторы – демагоги. Искусство оратора высоко ценилось, поэтому оно было предметом специального изучения.

Народное собрание подвергало остракизму (суд остракизма придумал Клисфен) всех врагов демократии (остракизм – изгнание из Афин; остракизм – суд черепков: каждый получал глиняный черепок и писал на нем имя человека, которого считал опасным для демократии. Черепки подсчитывались, и если одно и то же имя написали более половины присутствовавших, то человек считался осужденным и должен был отправиться в изгнание на 10 лет). Преступник мог быть объявлен вне закона. Вне демократии были неполноправные метэки - рожденные от представителей других областей Эллады (греки, но не афиняне), иностранцы, женщины и рабы. Самый бедный афинянин имел не менее 3-х рабов. Всей совокупностью прав и привилегий пользовались (по закону Перикла) только те лица (мужского пола), у кого и отец и мать, были природными и полноправными гражданами Афин. Гражданство приобреталось с 18-летнего возраста. Затем в течение двух лет юноша проходил военную службу. С 20 лет ему разрешалось участвовать в народном собрании. Завершив двухлетнее обучение военному делу, гражданин оставался военнообязанным до 60-летнего возраста.

Формальное равнопра​виеафинских граждан сочеталось с их имущественным неравенством, которое резко возросло к концу V в. до н.э. Наряду с процветанием небольшой группы крупных (по масштабам Афин) землевладельцев и торгово-ремесленных богачей значительно ухудшилось положение основной массы граждан — мелких земледельцев, ремесленников и люмпе​нов. Выросли противоречия и между афинянами и ограни​ченнымив правах метеками. Все это привело афинскую демократию к острому кризису. Классическая афинская демократия, просуществовав чуть более века, продемонстрировала бурный рост экономики, расцвет культуры и торжество свободы, но привела к гибели государства в IV в. до н.э. (Грецию завоевала Македония - сначала Филипп, затем Александр Македонский). Во II в. до н.э. после вторжения римских легионов Афины, как и вся Греция, превратились в одну из провинций Римской державы.

3. Эволюция римского государства

Процесс развития Римского государства прошел 3 стадии:

1)режим первых царей (царский режим) – VIII – VI вв. до н.э. (первый царь Ромул; по разным источникам было 5, 6, 8 царей);

2)республика (публичная власть) – VI – I вв. до н.э.;

3)империя – I в. до н.э. – V в. н.э. (империя – это не расцвет Рима, а великое умирание).

Наиболее отчетливо царский режим проявился при пятом царе – Сервии Туллии, осуществившем реформу. Сервий Туллий разделил общество на пять разрядов по имущественному цензу (как Солон в Греции). К первому разряду были отнесены патриции и плебеи, имущество которых оценивалось в 100 тысяч ассов (ассе - мелкая римская монета); ко второму разряду - в 75 тысяч ассов, к тре​тьему- в 50 тысяч ассов; к четвертому – в 25 тыс. ассов; к пятому – в 11 тыс. ассов. В особый разряд были выделены так называемые всадники. Стоимость их имущества превышала 100 тысяч ассов (18 центурий).

Каждый разряд выставлял определенное количество воен​ныхединиц - центурий (сотен): первый разряд - 80, второй, тре​тийи четвертый - по 20, пятый - 30.

Одну единственную центурию составили граждане, которые не имели имущества. Их называли пролетариями (от римского «пролес» - потомство: те, у которых нет ничего, кроме детей).

По разрядам формировались центурии (военно-политические отряды, их всего 80), поделившиеся на 40 старших (богатых) и 40 младших (бедных). При голосовании царь учитывал мнение 18 центуриев всадников. Центурии одного разряда становились вместе. Впереди всех выстраивались восемнадцать центуриев из са​мыхбогатых граждан, которые в случае войны должны были являться на коне. Вот почему их и называли всадниками. Рим был поделен на 30 триб (участков), которым было приписано население, обложенное налогами. Реформы Туллия привели к резкому социальному расслоению общества на патрициев и плебеев. В борьбе за свои права плебеи прибегали к сецессии (уход из города). Под давлением плебеев царский режим вынужден был трансформироваться в республику. Теперь три вида народных собраний стали играть важную политическую роль (куриатные, трибутные и центуриатные комиции; по-русски - комиссия). Куриатные комиции решали проблемы взаимоотношений римских общин, трибутные – своего участка, центуриатные, объединявшие самых богатых, принимали важные государственные решения. Центуриатные комиции формировали исполнительную власть (магистратов), например, они назначали консулов (опекун государства), преторов (государственных судей), диктаторов (спасителей государства) и других должностных лиц с правом контроля над ними. Комиция была верховным, законодательным и судебным органом. Магистратами в Риме называли различные должностные лица (консулы, преторы, цензоры, эдилы и др.), имевшие определенный круг деятельности: командование войсками, управление провинцией, отправление правосудия и др. Власть любого магистрата была значительной в ее администра​тивномпроявлении. Они имели право: 1) задержать неподчиняющегося гражданина, 2) предать его суду, в особенности в случае выявленных оснований, 3) наложить штраф, 4) арестовать какую-либо вещь, принадлежащую гражданину для того, чтобы заставить его исполнить закон или постановление. Высшие магистраты (консул, претор, а затем и народный трибун) созывали сенат.

Ключевую роль в республике играл сенат, в который входили 300 глав старых римских родов. Требовалось, чтобы сенатор происходил из родовитой семьи, был богат, занимал перед тем какой-нибудь важный пост. В его ведении находились религия, финансы, общественная безопасность, армия, объявление войны и мира, внешняя политика, управление провинциями. Сенаторы имели статус «отцов Отечества» и могли не соглашаться с народными собраниями.

Древнегреческий историк Полибий (II – I вв. до н.э.) – автор «Всеобщей истории» из 40 книг

отмечал, что Римская республика была построена по принципу разделения властей и имела систему сдержек и противовесов. В республике никто не мог принимать единоличных решений, они были результатом коллективных усилий. В общем Римская республика стала ярким примером стремления людей изменить сакральную (божественную) природу своего государства в угоду своим земным нуждам. Завоевание республики, к которым относились свобода, демократия, власть над другими народами, феминизация (по-латыни фемина – «женщина») обернулись для нее гибелью.

Трансформация республики в империю была не великим расцветом Рима, а его великим умиранием. Конец республики ознаменовался появлением магнатов, таких, как Помпей, Красс, Домиций и Цезарь. Сила магнатов заключалась в их богатстве, землях (латифундиях) и клиентах, вербуемых во всех общественных слоях. За каждым магнатом стояла целая армия его друзей, клиентов и рабов. Во главе этих армий магнаты сражались за власть в республике. Покупались магистраты, сенаторы и целые категории граждан. Всенародные пиры, угощения, раздачи, бесплатные празднества стали обычным явлением. В середине I века до н.э. в миллионном Риме 320 тыс. существовало за счет «дешевого хлеба». Магнаты воспитывали молодежь в духе презрения к морали. При магнатах произошла формализация государственных институтов республики. Этот период принято называть принципатом (принципс – «первый в списке сенаторов»).

Причинами трансформации республики в империю являются следующие: во-первых, государственная организация республики сохраня​ла политическую возможность установления единоличной власти; как только реально слабела деятельность на​родныхсобраний, магистраты начинали доминировать в государстве. Во-вто​рых, непрестанные войны, вызванный ими рост армии выдвигал видных полководцев в политические лидеры; военное руководство превра​тилосьв самостоятельный государственный институт, едва ли не бо​лееважный, чем многие другие. В-третьих, Рим становился огром​нойдержавой, и власть в такой империи не могла быть построена иначе, чем на монархических началах. Кроме того, за годы войн и кризисов резко обозначилось социальное расслоение римского народа: формирова​лиськрупные земельные владения — латифундии, огромные состояния, дававшие возможность вести иной образ жизни (то, что позднее римские же историки назовут «падением нравов», выделяя чуть ли не как главную причину заката республиканской системы), а с другой стороны — массы люмпенизированного плебса, живущего в значительной степени за счет государственных раздач хлеба (только в Риме в сер. I в. до н. э. таких было 320 тысяч!).

Эпоху Римской империи принято делить на два периода – период принципата и период домината. Границей между ними служит III в. н.э.

Период Римской империи подразделяется на следующие: период принципата (27 г. до н. э. - 193 г. н.э.); кризисный период (193 – 284 гг. н.э.); период домината (284 - 476 гг. н. э.).

Во времена принципата продолжали существовать республиканские органы власти и управления. Иногда собирались народные собрания, которые выражали поддержку принятым принцепсом решениям. Принцепс воплощал в себе как бы сразу все маги​страты, и в зависимости от обстановки выступал либо консулом (если надо было возглавить армию), либо претором (если следовало рас​смотретьспор в гражданских отношениях), либо народным трибуном (если требовалось кого-либо арестовать) и т.д. Законодательную деятельность принцепс осуществлял через сенат, формирование которого стало его компетенцией. Окончатель​ноеже слово оставалось за армией, а, точнее, за гвардией императора. Особое место в государстве занимала армия. Она стала полностью наемной. Фактически принципат был монархией, поскольку при сохранении старых республиканских учреждений власть была сосредоточена в руках одного человека – принцепса (т.е. первого сенатора).

Окончательное разрушение республики произошло при Гае Юлии Цезаре (100 – 44 гг. до н.э.). В истории он имеет положительный образ, а на самом деле Цезарь был прожжённым политиканом. Его выражение - «вени, види, вици – пришел, увидел, победил» - предполагало использование грязных методов. Цезарь вначале стал первым консулом, а в 44 году до н.э. получил пожизненный титул императора. Цезарь установил военный режим. Солдаты и офицеры получали огромные жалованья. Триумфы Цезаря были известны всему миру. Цезарь говорил: «Республика не что иное, как пустое слово без содержания и блеска». Теперь Рим жил в условиях страха и ненависти. Первой жертвой этого стал сам Цезарь, его исколотое кинжалами тело символизировало власть в Риме. Следующим императором в 27 г. до н.э. стал Октавиан, провозглашенный Августом, т.е. живым богом. Начало принципата как сложившейся формы власти и управления связывают с правлением преемника Юлия Цезаря, императора Октавиана Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.). После убийства Юлия Цезаря сторонниками восстанов​ления аристократического республиканского строя его внучатый племянник Октавиан Август обрел ряд важных властных полномо​чий (военные, жреческие, административные), которыми удачно воспользовался. Все это привело к окончательному установлению автократической (названной впоследствии императорской) фор​мы правления, а реформатор заслужил почетное прозвание Бо​жественного(Августа). Он обладал правом вето на распоряжения всех магистратов, стал главным блюстителем культа (с 12 г. до н.э.), присвоил право наблю​датьи посылать чиновников для управления сенатскими провин​циями, расположенными в завоеванных областях, издавал законы с правом высшего уголовного и гражданского суда. Его правление относится к начальному этапу принципата, при котором фактичес​кий верховный правитель (первое лицо государства) получает наи​менование принцепса (первого в списке сенаторов, открывающе​гои закрывающего его заседания). О «божественном Августе» Светоний писал: «Претор пришел к нему для приветствия с двойными табличками под одеждой... Август заподозрил, что он прячет меч, однако не решился его обыскать на месте, опасаясь ошибиться; но немного спустя он приказал центурионам и солдатам стащить его с судейского кресла, пытал его, как раба, и, не добившись ничего, казнил, своими руками выко​ловнаперед глаза».

Правление Октавиана Августа стало завершающим этапом становления нового строя, формально все учреждения и ма​гистратыстарой республики сохранились, но их полномочия меня​лись, а главное — важнейшие сосредоточились в одних руках. Сам Август последовательно закрепил за собой звания: императора (29 г. до н.э.), первого сенатора — принцепса (28 г. до н.э.), трибунскую власть (23 г. до н.э.), должность консула (19 г. до н.э.), проконсула провинций (23 г. до н.э.), цензо​ра(12 г. до н. э.), верховного понтифика (13 г. до н. э.). Власть Се​натастала полностью зависеть от прерогатив принцепса, о народ​ных собраниях только вспоминали. Император Август реформировал комиции в демократическом духе (ликвидировал цензовые разряды, допустил заочное голосование для жителей италийских муниципий), но отнял у собраний судебную власть – важнейшую из былых компетенций. Кроме того, комиции лишились своего исконного права избирать на должность магистратов. Активная законодательная дея​тельностьАвгуста (присвоенный в 27 г. до н.э. титул «благословенного» стал наследственным), внешне направленная на сохранение патри​архального уклада и нравов «строгой республики», способствовала созданию и нового правового уклада будущей империи. Сложив​шийсяв результате диктатуры и преобразований Августа государственно-политический уклад, вариант эллинистической монархии, по​лучилназвание принципата. Такой строй сохранился в Римской империи примерно до конца

III в.

Начался период домината, т.е. полной узурпации власти одним человеком. При Диоклетиане (284 - 305), во время домината, Рим окончательно превратился в империю. Власть императора была признана абсолютной и божественной, сам император - государем и господином (doоminus, отсюда - доминат). Если раньше императоры Рима пешком ходили по улицам города, то фигура императора периода домината была покрыта таинственностью. Император редко показывался на людях. Даже многие знатные люди, допущенные во дворец, могли говорить с ним только через занавес. А те, кто имел возможность его видеть, падали ниц, как бы пораженные его величием. Некоторым дозволялось целовать его туфлю,

другим край его пурпурной одежды, и только самым высшим чиновникам - его сверкающими браслетами и кольцами руку. Старые республиканские учреждения исчезают. Управление империей сосредоточилось в руках нескольких основных ведомств. Руководство ими осуществляли сановники, находящиеся в непосредственном подчинении императора. Особое положение среди этих ведомств занимали: государственный совет при императоре; финансовое ведомство; военное ведомство.

Чиновники были выделены в особое сословие: они носили форму, их наделяли привилегиями, по окончании службы им назначали пенсии и пр.

Все государственное управление теперь замыкалось на консилиуме (совет при императоре). Консилиуму подчинялись департаменты, среди которых особое место занимал патримониум – ведомство личного имущества и казны императора. Налоговую службу возглавлял адвокат - фиска (в России – фискальная служба), лично подчиненный императору. Сбор налогов был главной обязанностью прокураторов (наместников римских провинций). Для взаимодействия чиновников на огромной территории была учреждена государственная почта, появился слой комитатов (чиновничья аристократия). Их дети обучались в специальной юридической академии (Атеней). Профессора академии получали большое содержание (заработную плату) и находились под личной опекой императора.

Любую должность в империи, включая армейскую, можно было купить. Римская армия, достигшая полумиллионной численности, теряла боеспособность из-за богатства воинов, не хотевших рисковать жизнью. Армия перешла от наступательной доктрины к оборонительной. Стали строиться крепости, фортификационные сооружения по всей огромной границе империи. Воины оснащались больше стрелковым оружием, они утрачивали навыки «гладио» (римский меч).

Римская империя, являвшаяся тиранией, была обречена. В 395 г. она раскололась на две части (Западная Римская империя – столица Рим, Восточная Римская империя столица Византия (потом Константинополь, ныне Стамбул). В Риме теперь правил Гонорий, а в Византии – Аркадий. Западный и Восточный императоры повели между собой войны.

Конец Римской империи произошел в духе тирании. В 475г. начальник римских гарнизонов Орест сверг императора Юлия Непота и возвел на престол своего малолетнего сына Ромула Августа. В следующем году, в 476 г., мятеж поднял начальник германских наемников Одоакр. Он убил Ореста и 23 августа 476 г. разгромил императорскую армию. Рим был разграблен. Одоакр не принял титул императора и объявил себя первым германским королем. Это был конец Рима, конец античной истории. Всего на обломках империи было образовано 7 германских королевств (бывшие германские вожди объявили себя королями).

4. Эллиническое право

Эллиническое право, т.е. законы древних греков, оказали влияние на весь античный мир. Мышление древних греков ассоциировало закон с божественным даром. Закон ассоциировался с судьбой. Закон был чем-то неизменным, охраняющим стабильность. Ликург, вводя законы в Спарте, добился страха перед ними даже у самых влиятельных людей. Спартанцы гордились своим смирением перед законами. В Спарте повиновение законам, т.е. власти считалось величайшим благом. Нарушение законов сразу влекло наказание. Спартанские законы установили равноправие, они не позволяли кичиться богатством, осуждали физический труд, заставляли равных быть воинами. Рождение воина было высшим предназначением семьи, поэтому брак являлся долгом. Брак мог быть создан по жребию. Чувство любви и симпатии высмеивались. Уголовные преступления карались изгнанием из числа равных. Спартанец боялся этого больше смерти.

Право древних Афин тоже отличалось жестокостью, охраняющее иерархический строй от высших к низшим. Впервые оно было кодифицировано при правлении архонта Драконта в 621 г. до н.э. Это были

первые писаные нормы права. Они до нас не дошли. Плутарх отмечал, что законы Драконта отличались своей жестокостью, что почти за все преступления предусматривалась смертная казнь. За нарушение божественного (справедливого) порядка полагались смертная казнь и отказ в захоронении. Однако по мере демократизации афинского государства и общества эти законы стали смягчаться. Народ взял на себя миссию сотворять собственные законы. Законодательство Солона, относящееся к 594 году до н.э., содержало в себе нормы и гражданского, и уголовного права. Если раньше законы были от бога, то теперь создавались собственные законы. Эти законы были направлены на то, «чтобы жить счастливо». Всеобщее благо, как цель государственной правовой жизни, означало отход от божественной предначертанности, переход к идее целесообразности.

Сохранение общественной морали и спо​койствиябыло, пожалуй, важным предметом зако​нов Солона. Запрещалось дурно говорить об умершем, равно как и порочить живого — впредь это рассматривалось как оскорбление личной чести и наказывалось штрафами (в пользу, как семьи потерпевшего, так и казны). Вводились ограничения на излишние роско​шестваи вообще на проявления всякой нарочитости, нескромности (например, на излишние причитания женщин на похоронах). Прелюбодеяние в семье рассматривалось как преступление: мужу дозволялось убить застигнутого любовника жены. Тяжелый штраф полагался за изнасилование женщины, которое рассматривалось так же, как покуше​ниене на личность, а на общественную мораль.

В Афинах существовала частная и государственная собственность. Последняя включала в себя рудники, шахты, военный флот и т.д. Имущество, находившееся в частной собственности, делилось на «видимое» (земля, дом, рабы) и «невидимое» (деньги, драгоценности). Наиболее важные договоры заключались, как правило, в письменной форме. В Афинах весьма широко практиковался залог недвижимости (ипотека), т.е. залог земли с оставлением ее в собственности должника. В случае неуплаты долга она переходила в собственность кредитора. Институт ипотеки, возникший в Греции, в дальнейшем

оказал заметное влияние на римское право.

Безбрачие осуждалось морально, многоженство запрещалось. Брак сопровождался договором жениха с главой се​мьиневесты, платой за невесту, но приданым невеста снабжалась не всегда. Развод для мужчины был свободен, для женщины весьма затруднен. Власть отца до Солона была очень большой: он мог про​даватьдетей в рабство. Сын обязан был содержать родителей, впавших в бедность.

Преступления имели довольно развернутую классификацию. С наибольшей суровостью карались измена, обман народа, оскор​бление богов, кража храмового имущества, умышленное убийство. Серьезными прегреше​ниямисчитались также клевета, плохое обращение детей с пре​старелыми родителями, похищение девушки. Особую группу составляли воинские преступления (дезертирство, трусость, уклонение от воинской повинности). Адвокатуры в Афинах не было. Стороны тщательно скрывали помощь других лиц и вынуждены были записывать написанные речи наизусть. Судебное расследование заканчивалось голосованием. Если вер​диктприсяжных был обвинительным, приступали к определению ме​рынаказания. Приговор оглашался лишь на третий день. Это давало возможность обвиняемому покинуть Афины, избавив себя от наказаний. На судебное решение допускалась апелляция в гелиэе. Крайне разнообразными были применявшиеся судами наказания. Среди них четвертование, разрывание деревьями и животными, осуждение на голодную смерть. Самым гуманным было, повидимому, отравление - способ, которым был казнен философ Сократ. Вора-рецидивиста обращали в рабство. Широкое распространение получила атимия (бесчестье), лишавшая осужденного политических прав (на участие в народном собрании, занятие государственных должностей).

Утопию древних греков, уверовавших в демократию, развеял Александр Македонский, завоевавший Элладу и половину мира всего за 10 лет. Это была великая попытка восстановить деспотию, вернуть человечество к его истокам.

Таким образом, история эллинического права наглядно показала, что законотворчество у человека должно быть сведено к минимуму. Право – это явление метафизическое (сверхъестественное), результат деятельности высшей власти (богов).

5. Римское право

Римское право до сих пор оказывает влияние на эволюцию права всего мира. Фундаментальность римского права является очевидной для любого юриста из любой страны. Первые римские написанные законы появились в середине V в. до н.э. Это был тот рубеж, который предохранял римлян от отхода от своего божественного существования. Попытка сохранить божественный порядок отразилась в написании обычаев на XII досках. Отсюда название «Законы XII таблиц». Название связано с тем, что они были записаны на 12 деревянных досках-таблицах, выставленных для всеобщего обозрения на главной площади Рима – Форуме. Одним из условий совершеннолетия и получения гражданства римлянами стало знание этих законов наизусть. Самый известный судебный ора​торпоздней республики Цицерон (I в. до н.э.) сообщает, что эти Законы заучивали в школах наизусть «как необходимую песнь» и этому благоприятствовал особый ритмический строй текста За​конов. Право (в частности обычное право), нашедшее отражение в Законах XII таблиц, составляло основу квиритского, или римского цивильного права (от римской цивитас – «община»).

Законы XII таблиц продолжали иметь образ священных, так как были освящены понтификами – жрецами. Но они же (законы) уже имели земную направленность, т.к. их составляла комиссия децемвиров, представлявших интересы плебеев, желавших равенства с патрициями. I и II таблицы были о судебных делах, III – о долговых отношениях, IV и V – о семейных и наследственных правах, VI – о сделках, VII – о земельных вопросах, VIII – о преступлениях и наказаниях, IX – об общественных и государственных делах, X – о похоронах, XI и XII – дополнение к предыдущим десяти таблицам. Законы

XII таблиц не сохранились (официальный текст-памят​никпогиб в 390 г. до н. э. при вторжении галлов). Текст их ре​конструированс достаточной достоверностью по произведе​ниямримских юристов и литераторов позднейшего времени, глав​нымобразом по комментариям популярного толкователя права Гая (II в.).

Эти таблицы оставались основным источником права на протяжении всей римской истории. Даже в учебнике по римскому праву (Институции), написанном юристом Гаем во II в. н.э., он комментировал эти таблицы как классическое римское право. Институции Гая были написаны около 160 г. н.э., найдены историком Нибуром в 1861 г. в библиотеке Веронского собора в Италии в записи I в. н.э. Это образец наставлений в правоведении (от институцио – «устройство, образ действия, наставление, учение»). Институции Гая в основном посвящены разбору гражданского (цивильного) права, но включают ряд добавлений по преторскому эдикту. Гай вначале излагает в своем труде вопросы правоспособности и дееспособности лиц, затем имущественных правоотношений и завершает сочинение изложением вопросов охраны прав. В своем учебнике Гай четко показал этапы развития римского права:

1.5 – 4 вв. до н.э.: легисакционный (подзаконный) период, когда отступление от закона было невозможным. Сторона проигрывала дело, если не знала закон. Совокупность ритуальных и строго формальных действий, жестов и слов, которые совершались на суде сторонами и магистратом, называлась «легис акцио» (lеgis асtio), а от​сюдаи сам процесс получил название легисакционного.

2.4 – 1 вв. до н.э.: преторский (формулярный) период – период республики, когда нужно было регулировать отношения между римлянами и жителями разросшегося Римского государства, т.е. претор был вынужден сотворять право. Судья уже не был свободен в своем решении. Оно предписывалось формулой претора. Отсюда и название самой формы процесса – формулярный.

3.I – VI вв. н.э. – экстраординарный (единоличный период): в период империи, когда вступила в силу конституционная деятельность императора, делившаяся на эдикты (распоряжения общего характера, указ императора), декреты (судебные приговоры), рескрипты (толкование права), мандаты

(инструкции должностным лицам), судьи императора обретали право не только по-своему истолковывать уголовные законы, но и отказываться от прежних судебных процедур. В экстраординарном процессе исчезло традиционное деление судопроизводства на две стадии: «ин юре» и «ин юдицио». Главным в процессе стало усмотрение магистрата или чиновника. То есть магистрат решал дело единолично либо с помощью особых чиновников.

Важную роль в развитии римского права сыграла юриспруденция (школа выдающихся юристов) – юридическая наука. Ее основателем и первым толкователем права считается понтифик Тиберий Корунканий (3 в. до н.э.). Толкование права профессиональными юристами стало важнейшим источником римского права.

Гегемония римского права в античный период привела в итоге к его кризису. Об этом кризисе писал император (Восточно-Римской империи) Юстиниан (VI в. н.э.): «Тогда как среди всех дел нельзя найти ничего столь важного как власть законов, которая распределяет в порядке божественные и человеческие дела и изгоняет всякую несправедливость, мы, однако, обнаружили, что все отрасли законов, созданные от основания Рима и идущие от ромуловых времен, находятся в таком смешении, что они распространяются беспредельно и не могут быть объяты никакими способностями человеческой природы». Юстиниан отдал приказ заново кодифицировать римское право. В 533 г. комиссия во главе с Трибонианом опубликовала Свод гражданского (римского) права, состоявшего из институций (общие правовые принципы), дигест (собрание цитат и сочинений римских юристов) и кодекса (систематизация императорских конституций). Благодаря этой кодификации римская правовая традиция была продолжена. Она получила название пандектная система.

Римское право в основных своих принципах и институтах в полной мере было использовано современным капиталистическим миром. Право лица, определяемое статусом свободы, гражданства и наличием семьи, используется в современном праве. Манципация (наложение руки) выступает мерилом абсолютной частной собственности. Обязательства, вытекающие из договоров (контрактов: нексум, стипуляция) и деликтов (правонарушений), являются сегодня основой бизнеса. В Институциях Гая договоры (контракты) были разделены на четыре основные группы: вербальные (словесные), литеральные (письменные), реальные (не с момента соглашения, а с момента передачи вещи), консенсуальные (в силу простого соглашения сторон). Сервитут как право пользования чужой собственностью способствовал капиталистическому обороту. Наиболее существенными из сервитутов были следующие: право прохода через соседний участок, право прогона скота, право провозить груженые повозки, право отвести воду с участка соседа; право собирать желуди, которые падали с участка соседа. Этому же (т.е. капиталистическому обороту) способствовал такие римские правовые явления, как легатура (выполнение наследником определенных действий в пользу третьих лиц), легаты (завещательные отказы), согласно которым наследник обязан был выдать определенную часть имущества указанному наследодателем лицу. Для защиты интересов наследника в законодательном порядке в I в. до н.э. было установлено, что при выдаче имущества в виде легатов он может сохра​нитьза собой по крайней мере одну четверть наследства. Фидеикомиссы - обращение к чести наследника в момент смерти наследодателя сделать что-либо. Распоряжения о выдаче части имущества какому-либо лицу давались и без составления завещания (например лицам, которые формально не могли быть наследниками по заве​щанию— перегринам, женщинам и т. д.). Такие распоря​женияи получили название фидеикомиссов. Суперфиций - сдача в аренду городской земли под строительство частным лицам (в собственность земля не давалась, но можно было пользоваться). Суперфиций означал право возведения строений на чужом городском земельном участке с последующим правом на его отчуж​дениелибо правом пользования и