Лекции АХ

передачи по наследству. Эмфитевзис - раздача невозделываемой земли в наем с тенденцией превращения в вечную аренду. Эмфитевзис – наследственная аренда земли с внесением установленной платы.

Таким образом, можно утверждать, что римское право продолжает играть глобальную роль, а, значит, процесс великого умирания цивилизации продолжается.

РАЗДЕЛ II. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И ПРАВО (ДВА ПУТИ ЭВОЛЮЦИИ: ЗАПАДНЫЙ И ВОСТОЧНЫЙ)

Тема 5. Раннефеодальная государственность и право Западной Европы (2 ч)

1.Раннее варварское королевство (государство франков).

2.Право франков.

1. Раннее варварское королевство (государство франков)

В первые века н.э. активную роль в политической жизни Европы стали играть германские племена, находившиеся на уровне военно-родового строя. Разложение и крах Римской империи позволил германским варварам основать свою государственность. Германские вожди, захватывая римские провинции, провозглашали себя королями. Одним из таких королей стал Хлодвиг (486-511) – вождь союза северных германских племен-франков, которые в IV веке вошли в римскую провинцию Галлию. Хлодвиг основал династию Меровей, которая приняла христианство и пыталась подражать римскому правлению. Отсюда - стремление иметь сильное собственное войско вместо ополчения. Основу

королевского войска составляли риттеры (конники). Командовал риттерами назначаемый королем маршал. Риттеры получали за службу бенефицию (землю с проживающим на ней населением). За усердную службу риттер получал право передать бенефицию по наследству и она превращалась в феод. Источником бенефицарного и феодального фонда земли стали аллоды, которыми владели франки, вышедшие из общины. Аллоды конфисковывались, отчуждались в судебном порядке или покупались.

Франки облагались налогами в пользу короля. Народное собрание франков, являвшееся военной демократией, попадало под королевский контроль через его уполномоченного – барона. Королевство было разделено на округа, которыми управляли королевские ставленники – графы. Наместники короля – герцоги управляли несколькими округами. Политическим центром государства стал королевский дворец, а его управитель майордом (от лат. – «старший по дому») по-своему влиянию уступал только королю. На рубеже VI-VIII вв. эта должность превратилась в наследственное достояние знатного и богатого рода, положившего начало династии Каролингов.

Эта государственность являлась ранней сеньориальной монархией (от лат. сеньор – «старший»). Она строилась по принципу сюзеренитета – вассалитета, при котором политическая власть была разделена между монархом и феодалами различного уровня.

Следующая франкская династия Каролингов, пришедшая к власти во второй половине VIII в., попыталась возродить империю по римскому образцу. Представитель этой династии Карл Великий в 800 году был провозглашен римским императором. Карл Великий стал основателем тысячелетней империи, известной впоследствии под именем Священной Римской империи германской нации. Этот правитель делал ставку на сочетание военной силы и духовного верховенства. «Дело короля – управлять церковью и защищать ее, а дело папы – за нее молиться», - говорил он Папе Римскому Льву III. Возложение императорской короны 25 де​кабря800 г. символизировало создание новой империи, продолжа​тельницы римской — с той поправкой, что она должна была объ​единитьвесь западноевропейский христианский мир в одном госу​дарствеи под наставничеством одной церкви. Карл еще при жизни был назван Великим и помазанником Божьим. Его правление отмечено увеличенным интересом к антич​нойлитературе и воспитанию. Однако уже в 843 году сыновья Карла Великого Карл, Людовик, Лотарь разделили империю на три части по Верденскому договору. Этот договор был концом Франкской государственности и началом новой национально-образной государственности Западной Европы.

2. Право франков

Среди варварских законов германцев самым значительным является «Салический закон» франков (Салическая правда). Его составление относится к концу V – нач.VI вв. (в 507-511 гг. – последние годы жизни и правления первого франкского короля Хлодвига); его самая ранняя часть относится к концу V в. (486-496). Этот Закон отразил недоразвитость германцев по сравнению с римлянами и их неспособность возродить античную государственность. Салической правде присущ казуистический характер. Салический закон состоял из 93 разделов, которые были записью судебных обычаев франков, имевших прибавления в форме королевских законов – капитуляриев. Королевские капитулы были рецепцией (предписанием) римского права. Среди основных причин рецепции римского права необходимо выделить следующие:

1)римское право давало готовые формулы для юридического выражения производственных отношений развивающегося товарного хозяйства;

2)короли, находя в римском праве государственно-правовые положения, обосновывающие их претензии на абсолютную и неограниченную власть, использовали их в борьбе с церковью и феодальными сеньорами;

ч)

1.Установление сословно-представительной монархии и ее структура.

2.Отражение сословного строя в праве.

1. Установление сословно-представительной монархии и ее структура

Установление нового государственного устройства стало результатом реформ, предпринятых центральной властью, недовольной принципом «король – первый среди равных». Стратегией этих реформ был переход от сеньориального статуса королевской власти, основанной на вассалитете, к полноценному государственному статусу королевской власти, основанной на подданстве. В Англии этот процесс начался с завоевания страны герцогом Вильгельмом Нормандским в 1066 году. Заняв трон англосаксонского короля Гарольда, Вильгельм провел перепись населения и земель, назвав ее «Книга страшного суда». По переписи население королевства составило 1,5 млн., в том числе 283242 мужчин; 82% населения были крестьяне, 12% из которых были свободные; 15% относилось к светским и церковным феодалам; 3% были рабами. Все владетели земли, даже самые крупные – лорды, были связаны «великой присягой» королю, считались держателями его земли и были обязаны служить ему.

Еще более королевская власть усилилась при Генрихе II (1154-1189). В правление этого короля были проведены три реформы – судебная, военная и административная. Реформы Генриха II преследовали цель укрепить королевскую власть и ослабить позиции феодалов и церкви. Проведя военную реформу, этот король получил возможность содержать постоянное наемное войско на «щитовые деньги», т.е. откуп владетелей от службы в королевском войске. Военная реформа Генриха II состояла в распростране​ниивоинской повинности на все свободное население стра​ны: любой свободный — феодал, крестьянин, городской житель — должен был иметь вооружение, соответствую​щееего имущественному положению. Имея свое снаряже​ние, войско тем не менее содержалось за счет государ​ственнойказны, поступления в которую были значительно увеличены. Церковная реформа сделала короля главой церкви. Генрих II, пытаясь усилить влияние короны на мест​нуюцерковь, издал в 1164 году Кларендонские конститу​ции. По ним король признавался верховным судьей по де​лам, рассматриваемым церковными судами. Все споры по поводу церковных назначений должны были решаться в королевском суде. Судебная реформа привела к созданию центрального королевского суда общих тяжб, ведавшего делами общего характера, и суда королевской скамьи, ведавшего уголовными делами и разбором апелляций. Суд состоял из выездных судей, которые регулярно объезжали страну, вызывали к себе местных шерифов и представителей знати, старшин и зажиточных крестьян и на основании их показаний под присягой вершили суд. Королевский суд, хотя и был платным, имел явные преимущества. В нем практиковалось инквизиционное судопроизводство (предварительное расследование дела) в отличие от обычных судов, где установление истины при отсутствии достаточных свидетельских показаний производилось с помощью ордалий (испы​таний). Естественно, что в королевский суд обращались охотнее, и сеньориальная юрисдикция в отношении свободных людей неуклонно свертывалась.

Конфликт между усилившейся королевской властью и знатью, настаивающей на своих сеньориальных правах, предопределил создание органов при короле. По «Великой хартии» (magna charta) 1215 г. знать получала право выбрать комитет 25 баронов, который должен был контролировать соблюдение этой хартии, в том числе и королем. В 1267 году этот комитет был преобразован в парламент, созванный Симоном де Монфором (граф, выходец из французской знати), сводным братом правившего тогда короля Генриха III. Парламент (от франц. парлеман – «собрание для обсуждения») – представительное сословное собрание, созываемое и распускаемое по желанию короля. В 1352 году парламент разделился на верхнюю палату лордов (знать) и нижнюю палату общин (рыцари и горожане).

Вфункции парламента входили: финансовая функция, вопросы войны и мира. Постепенно парламент средневековой Англии приоб​релтри важнейших полномочия: право на участие в изда​ниизаконов, право решать вопросы о поборах с населения в пользу королевской казны и право осуществлять конт​рольнад высшими должностными лицами и выступать в некоторых случаях в качестве особого судебного органа.

ВXV в. за парламентом закрепилось право законодательной инициативы в виде петиции. Елизавета I прямо заявляла, что «прерогатива парламента – говорить «да» или «нет», когда королеве это угодно, и не заниматься обсуждением других вопросов». В 1371 году парламент впервые применил импичмент против королевского министра.

ВГермании усиление королевской власти было связано с Оттоном I, представлявшим саксонскую династию. В 962 году Оттон I был провозглашен в Риме императором. Государство получило название «Священная Римская империя германской нации». Церковное сословие вело все государственные дела. Миссией императора была охрана религии. Наставником и духовником императора считался Римский папа.

Кроме церковников, император вынужден был считаться с сословием феодальной знати. Ее, т.е. знати, права были отражены в «Золотой булле», в грамоте, принятой в 1356 году императором Карлом IV. «Золотая булла» - грамота с золотой печатью и в особой упаковке. Съезд знати (рейхстаг) должен был избирать императора. Рейхстаг состоял из трех курий: курии курфюрстов, курии князей и курии имперских городов. Курфюрсты (великие князья) получали значительный суверенитет.

Усиление королевской власти во Франции было связано с Людовиком IX Святым (1226-1270). Этот король запретил рыцарские турниры, и все вооруженные формирования феодалов и городов возглавили королевские командиры. Дело в том, что в королевском домене была запрещена частная война, т.е. разрешение споров между сеньорами путем вооруженной борьбы. Соперники должны были обращаться в королевский суд. В рамках военной реформы создавались городская милиция, отряды наемников. В результате король в меньшей степени стал зависеть от феодального ополчения, более эффективно

использовал вооруженные силы в борьбе с непокорными вассалами. При короле была учреждена финансовая палата во главе с канцлером (министром финансов) и судебная палата во главе с коннетаблем. Коннетаблю подчинялись ассамблеи следователей, которые контролировали власть на местах, расследовали обвинение и приводили в исполнение приговоры. Высшим органом юстиции стал парламент, члены которого назначались королем и должны были надзирать за финансами и правосудием. Парламент состоял из назначаемых королем духовников, рыца​рей, легистов — выпускников юридических факультетов университетов, активно поддерживавших королевскую власть. Впервые были введены единые монета и система мер и весов (до этого у каждого владетеля были свои деньги). Была создана корпорация легистов (юристов). Знатоками права в средневековой Франции считались знатоки римского права. В судебных делах вошла в обыкновение письменная процедура, заимствованная из римского права. Легисты готовили указы короля и судебные приговоры. Впервые был открыт государственный университет по инициативе королевского священника Роберта Сорбона (сейчас Парижский университет входит в десятку лучших университетов мира). В университете обучение шло на двух факультетах: богословия и юридическом. Обучающиеся в университете получали степени бакалавра, магистра, лиценциата и доктора.

Централизация государственной власти позволила королю Филиппу IV Красивому созвать в 1302 году Генеральные штаты (местный аналог английского парламента). В этом собрании 1-е сословие представляло духовенство, 2-е место - феодальная знать-дворянство, 3-е место – зажиточные горожане и крестьяне. Первые два сословия получали индивидуальные приглашения от короля, 3-е сословие выбирало депутатов по территориальному принципу (после возвращения с заседания депутат должен был отчитаться перед избирателями). Каждое сословие имело один голос. Несогласие с королем приводило к роспуску штатов. По Великому мартовскому ордонансу 1357 г. решения Штатов должны были считаться окончательными и входить в силу без королевского одобрения. Финансовые субсидии могли бы расходоваться только на предписанные Штатами цели. Однако перерывы между созывами штатов достигали 70 лет. Последние Генеральные штаты были созваны в 1614 году.

2. Отражение сословного строя в праве

Классический сословный строй, присущий феодализму, отразился в памятниках средневекового права. Так, в «Саксонском зерцале» (значение слова «зерцало» означало не только образ (отражение), но и образец, а также ученую книгу), кодификации, составленной ученым-судьей рыцарского сословия Эйке фон Репгофом (из Репгофа) в первой половине XIII в., общество делилось на 7 «щитов»:

1)Король,

2)высшее духовенство (епископы, аббаты, аббатисы),

3)светские князья,

4)сеньоры,

5)шеффены и вассалы,

6)вассалы шеффенов (шеффен-судебный заседатель),

7)о седьмом щите сказано в ст. 3 (книга I): «Неизвестно имеет ли он ленное право и «военный щит». Как феодальная лестница кончается на 7 щите, точно так же и родство заканчивается седьмой степенью». За основу сословного строя бралось благородное происхождение. Только принадлежность к одному из таких классов предоставляла возможность быть полноценным собственником ленных земель. Все категории населения, не имевшие рыцарского звания, были лишены каких-либо прав и привилегий. Основной привилегией было право держания земли (ленное право). Лен (т.е. феодальное пожалование) мог быть предоставлен не только в виде земельных владений. В качестве лена могло быть дано право на сбор в свою пользу таможенных пошлин, на чеканку моне​ты, виноградники и т. п. Мог быть отдельно судебный лен — право вершить сеньориальный суд и получать в свою пользу штра​фы. «Саксонское зерцало» получило признание во многих германских землях и городах, где на

него нередко продол​жалиссылаться вплоть до 1900 года.

Отдельные привилегии были у богатых городов, где шло формирование нового буржуазного класса. Каждый такой город, финансируя короля, получал от него хартию, где гарантировались личные и имущественные права горожан, определялись статус администрации и судопроизводство города. Внутригородскую жизнь регулировали статуты (уставы) отдельных категорий горожан. Ст. 1 Статута парижских булочников гласила: «Никто не может быть в пределах парижского округа булочником, если не купит у короля право заниматься ремеслом». На этой же основе ст.13 «Великой хартии» формулировала статут 3-го сословия: «И город Лондон должен иметь все древние вольности и свободы, свои обычаи, как на суше, так и на воде. Кроме того, мы желаем и соизволяем, чтобы все города и бурги, и местечки, и порты имели все вольности и свободные свои обычаи». В «Великой хартии» можно обнаружить следующие положения, закрепляющие интересы социальных групп общества:

1.Подтверждены права церкви и неприкосновенность церковных вольностей (ст.1).

2.Закреплены ленные права короля (установление опеки над наследни​камивассалов и получение рельефа (ст. 9).

3.Ликвидировано право короля вмешиваться в споры крупных феодалов с их вассалами о свободных земельных держаниях (ст. 34).

4.Оставлено в силе вмешательство Королевской курии в дела, порядок разбора которых был закреплен ассизами Генриха II (ст. 18).

5.Запрещено взимание пособия со свободных людей (ст. 15).

По «Великой хартии» королевский произвол ограничивался при обложении баронов денежными повинностями. Бароны были обязаны оказывать королю денежную помощь лишь при: 1) выкупе короля из плена, 2) при посвящении в рыцари его старшего сына и 3) при выдаче замуж старшей дочери от первого брака.

Таким образом, сословный строй средневековья был попыткой воспроизводства устройства древнего общества с тенденцией пересмотра божественной предначертанности.

Тема 7. Абсолютизм в Западной Европе (Франция, Англия, Германия) (2 ч)

1.Переход к абсолютизму и его структура.

2.Право периода абсолютизма.

1. Переход к абсолютизму и его структура

Логика развития феодальной государственности предопределила установление абсолютной монархии. Такой вид монархии (от лат. absolutus – «неограниченный») имеет следующее определение: форма правления в позднефеодальном государстве, при которой власть в стране всецело и нераздельно, неограниченно принадлежала монарху, являвшемуся единоличным законодателем, главой администрации, возглавляющему вооруженные силы, фактически руководящему судом, государственной религиозной системой. При этом полностью отсутствуют представительные органы государственной власти. Власть монарха обожествляется.

Классический пример абсолютизма показала Франция в период правления Людовика XIII. Установление абсолютистского режима связано с именем первого министра и кардинала Франции Ришелье. В 1624-1642 гг. он установил жесткие правила для всех подданных. Дворянству под страхом смертной казни запрещалось нарушать порядок дворцовой и воинской службы. Все остальные слои населения тоже подвергались репрессиям. Королевская канцелярия выдавала судебным чиновникам

«закрытые письма», которые представляли собой незаполненные бланки с приказом об аресте за подписью и печатью короля. Арестованного таким образом человека (даже потомственного аристократа) бросали в тюрьму, и о нем забывали.

В провинциях главной фигурой стал интендант, подчиненный лично кардиналу. Вместе с полицией интенданты установили жесткий контроль за всеми сферами жизни.

Такая резкая централизация власти позволила следующему королю Людовику XIV высказать сакраментальную фразу: «Государство – это я». Придворные льстецы сравнивали выход этого короля с восходом солнца. Действительно при таком режиме судьба страны зависела от одного монарха. Приемник Людовика XIV – Людовик XV предопределил судьбу Франции, сделав девизом своего правления слова, сказанные его любовницей: «После меня хоть потоп». Этот потоп пришел во Францию в виде Великой революции, разрушившей до основания абсолютизм.

Переход к абсолютизму в Англии был связан с династией Тюдоров (1485-1603). Первый король этой династии Генрих VII произвел государственную реконструкцию. Центральным органом власти стал Тайный совет, в который вошли 20 человек, 10 из которых имели статус особо приближенных к королю. Это были: лорд-казначей, лорд-председатель, лорд-хранитель печати, лорд-камергер, лорд-констебль, лорд-адмирал, лорд-дворецкий, лорд-телохранитель, секретарь короны, эрл-маршал.

В1488 году была создана Звездная палата в качестве особого королевского суда, подвергающего уголовному преследованию всех противников короля. На местах административную и судебную власть осуществляли лорды-лейтенанты, назначаемые лично королем.

В1529-1536 гг. следующий король Генрих VIII провел церковную реформу. Она положила начало особой английской церкви, вышедшей из-под юрисдикции Папы Римского, признавшей над собой власть английского короля и ставшей его опорой в управлении страны. Для подавления католицизма был создан Верховный церковный суд под главенством короля.

В1539 году парламент отдал королю право на издание законов и потерял право импичмента. Елизавета I (1558-1603) сделала парламент безмолвным, оставив ему право сказать «да» или «нет», когда королеве это было угодно. На любое решение парламента королева могла наложить запрет. Формальное существование парламента является особенностью английского абсолютизма. Воля королей определяла судьбу Англии, и она привела страну к революции и к гражданской войне к середине XVII в.

Особенностью германского абсолютизма стала его территориальность, обусловленная слабостью центральной имперской власти. Курфюршества стали складывать абсолютистские режимы. Ярким примером этого стало курфюршество Бранденбург, которое с 1700 г. получило статус «монархия Пруссия». Прусский абсолютизм сформировался на милитаристской основе, имел агрессивный характер,

иему предстояло сыграть решающую роль в объединении и усилении Германии.

2. Право периода абсолютизма

Одним из основных проявлений абсолютизма было появление общегосударственных кодификаций. Самой значительной из них считается Каролина, принятая рейхстагом в 1532 г. в правление императора Карла V (1500-1558). Написание этого уголовно-судебного уложения было поручено ученым-юристам и опытным судьям. Они собрали воедино заимствования из римского права, компиляции (переписывания) из других уложений, судебную практику разных областей империи, судебные обычаи и постановления императора.

Всего получилось 219 статей, из которых 1/3 являются уголовным правом и 2/3 уголовнопроцессуальным правом. В таком виде Каролина была отпечатана и должна была служить наставлением для всех подданных империи. Каролина претендовала на правовое однообразие и общую справедливость, в то же время в преамбуле оговаривалось право курфюрстов судить по исконным и унаследованным обычаям. Нормы уложения полностью отошли от древней системы казусного изложения, заменив его на традиционный для церковной литературы прием заповеди, иногда изложен​ной позитивно («Изобличенный... в том-то, должен быть подверг​нут...»), либо катехизисно («Если кто-либо учинит...»).

В Каролине преступления делятся по видам: против религии (богохульство, кощунство, колдовство), за что полагалось сожжение на костре; против светской власти (бунт, бродяжничество, измена, касающаяся страны, города, собственного господина, одного из супругов или близких родственников) - волочение к месту казни, терзание клещами перед казнью, четвертование и отсечение головы; против личности (убийство, разбой, грабеж) – казнь через колесование, повешение (мужчин), выкалывание глаз, отсечение руки, утопление (женщин); против собственности (кража, поджог) – штраф, тюремное заключение, смертная казнь через повешенье, утопление, сожжение; против правосудия (лжесвидетельство) – то наказание, под которое пытались подвести невиновного. Если преступление по каким-то обстоятельствам было особенно злостным, то наказание могло особо квалифицироваться: назначаться определенный вид смертной казни либо предписывалось «волочить преступника к месту казни, терзая его клещами». В применении смертной казни основания черпались не только в религиозных канонах, но и в фольклорных представлениях о судьбах душ: женщин – злостных преступниц полагалось топить в реке. Выбор наказания оставался полностью на усмотрение судьи. Нередко назначение наказания было множественным: по несколько видов разом за одно преступление. Учитывался ряд факторов, смягчающих или отягчающих вину преступника - смягчающих вину: неловкость, нечаянность, легкомыслие, непредусмотрительность; отягчающие вину: умысел и коварство, соучастие и рецидив, покушение на преступление. Ненаказуемым считалось убийство за блудодеяние, в пределах самообороны, по долгу службы или ночного преступника. От уголовной ответственности освобождались малолетние (до 14 лет) и умалишенные. В то же время использовалось объективное вменение, в случае дурной славы подозреваемого, его общения с преступниками, его неприязненное

отношение с потерпевшими или имущественного спора с ним.

В основу наказаний, предусмотренных Каролиной, был положен принцип устрашения, что в значительной мере является реакцией на события Крестьянской войны 1524-1525 гг.

Судьями являлись либо имперские чиновники, либо владетели. В объявленный день, в определенное время после колокольного звона судьи должны были являться со своими шеффенами (судебными заседателями из числа держателей земли). Шеффены должны были подтвердить законность приговора. Судебный писец подробно записывал все обстоятельства судебного процесса, приговор и публично его зачитывал. После этого преступник передавался палачу, который под присягой обязывался в точности выполнить вынесенный приговор. Для безопасности палача предусматривалась надежная охрана. Судебный процесс по Каролине носил обвинительно-следственный характер.

Судья мог прибегнуть к предварительному заключению как ответчика, так и истца, но только для утверждения, а не для наказания. Судья должен был рассмотреть все «доброкачественные доказательства» преступления (в том числе показания двух «добрых свидетелей», при наличии таковых он должен был применить допрос под пыткой с целью добиться собственного признания преступника). «Если обвиняемый, подвергнутый истязанию, все же не сознавался, то судья мог оправдать его и не нес никакой ответственности за пытку невиновного». Пытка рассматривалась не только как главное судебное средство, но и как сила против зла и даже его видимости. Пытка проводилась в присутствии судьи, двух заседателей и писца.

Судьям вменялось в обязанность пресекать злоупотребление, использование дурных неразумных обычаев во всех местах и краях империи. К таковым относились: конфискация награбленного или потерянного имущества в пользу местной власти (в Западной Европе гуляла поговорка: «Что с воза упало, то пропало»), преднамеренное обвинение в тяжком преступлении с целью казни неугодного и конфискации его имущества в пользу сеньора.

В случаях, не предусмотренных в Каролине, или в случаях сомнения судьи и судебных заседателей, дело должно было передаваться на усмотрение вышестоящего суда. Если же вышестоящий суд или представитель имперской власти тоже не могли толковать и применить Каролину, то дело передавалось юристам из высших школ или другим известным и авторитетным законоведам, которые должны были найти ответ в римском праве.

Таким образом, Каролина – это практически первая попытка унификации (единообразия) европейского права и первая специальная уголовно-процессуальная кодификация. Уложение Карла V действовало в течение 300 с лишним лет.

Тема 8. Римско-католическая церковь и каноническое право, и их влияние на эволюцию западной государственности (2 ч)

1.Становление римско-католической государственности и ее структура.

2.Складывание системы канонического права.

3.Влияние римской католической церкви на западную государственность. Кризис католицизма. Реформация.

1. Становление римско-католической государственности и ее структура

Христианская религия возникла на территории Римской империи. Она (т.е. религия) подверглась жестким гонениям со стороны властей. Однако репрессии не остановили распространение христианства. Увеличение числа верующих заставило власти пересмотреть свое отношение к христианству. В 313 году император Константин издал Миланский эдикт, в котором христианство объявлялось равноправной религией империи, возникла Римская курия, объединявшая религиозные общины. Во главе общин стояли профессиональные священнослужители, признанные через обряды таинства. Они составляли церковный клир – слой священников, и стали называться епископами. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать вопросы Писания и церковных обрядов. В конце IV века епископы стали избирать папу – главу всех христиан. В V-VIII вв. римская церковь активно добивалась светской власти. В конце VIII в. можно уже говорить о появлении Папского государства со всеми основными атрибутами феодальной государственности. Папа, облаченный в белые одежды, символизирующие чистоту веры, став главой государства, получил длинный титул: епископ Рима, викарий Христа, преемник князя Апостолов, первосвященник вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен, верховный понтифик. Его богатства стремительно возрастали за счет налога на верующих в виде 1/10 части дохода со двора и за счет индульгенций (продажи специальных грамот об отпущении грехов).

С начала XI века Папу стали избирать пожизненно, но уже не все епископы, а самые почетные из них, называвшиеся кардиналами (от cardo – «особый воротник на одеянии»). Для выбора папы кардиналы собирались на свое собрание – конклав. На конклаве происходил дележ церковных богатств – обряд, называвшийся «блюдо кардинала». Резиденцией Папы стал Ватикан – предместье Рима. Власть Папы стала простираться далеко за пределами Рима. На местах Папу стали представлять его посланцы – наместники (нунции). Нунциям подчинялись епископы и аббаты, возглавлявшие монастыри.

Вооруженные силы Папы существовали в виде монашеских военно-политических отрядов, состоявших из крестоносцев (в истории было несколько крестовых походов). Эти разнообразные ордена возглавляли магистры, командовавшие капитулами – отрядами монахов во главе со старшинами.

Имея такую структуру, римско-католическая церковь стала проводить активную политику

подчинения всей Западной Европы и даже всего мира. Папа Иннокентий VIII организовал и финансировал экспедицию Кристобаля Коломбо, уроженца Генуи (итальянец, Христофор Колумб поиспански). Колумбу было дано задание открыть новые земли и найти кратчайший путь в Индию. Так Колумб «открыл Америку», думая, что попал в Индию. Первый американский остров, на который он высадился, был назван Чиба (Куба) в честь мирского имени папы Батиста Чиба.

2. Складывание системы канонического права

Канон по – древнегречески означает «правило». Каноническое право – это церковные правила. Идейным обоснованием этого права являлась философия Августина (354-430). Он разделил всю мировую историю на царство бога и царство сатаны, царство добрых и царство злых – порочных, на небесную и земную общину. Согласно доктрине Августина, ставшей официальным учением католической церкви, «земному граду» — миру (порождению дьявола и зла) противостоит «град Бо​жий», или Небесное государство. Увязший в земной жизни и грехах человек не может преодолеть соблазнов и цепей «земного государства» по пути к «граду Божьему» без посредствую​щейроли церкви. Августин утверждал, что верные победят неверных через превосходство церкви над светским государством. Начиная с Августина, толкование Священного писания и изъятие из него стали практикой католической церкви. Высшим форумом этого толкования стали Вселенские соборы (собор – съезд епископов). Первый собор состоялся в городе Никее в 325 году. Председательствовал на нем сам император (в то время еще верховный понтифик римской языческой церкви; крестился Константин перед самой смертью). Осуществляя директиву императора, Никейский собор выработал символ ве​ры, объявил христианскую церковь «вселенской» и «ортодоксальной» (непогрешимой). Там же было произнесено первое осуждение сво​бодомыслияи провозглашен принцип нетерпимости, физического преследования и истребления иноверцев. Только что став легальной, христианская церковь вос​принялахудшие приемы своих недавних врагов.

Вконце IV в. эти толкования (толкования Вселенского собора) были собраны в Апостольские конституции, состоявшие из нескольких десятков правил. Эти правила установили основные обряды и догматы церкви, обязанности священников, критерии канонизации святых, таинства брака, признаки вероотступничества и ереси. В это же время (в IV в.) появились декреталии - постановления папы, призванные регулировать отношения во все более разраставшемся церковном государстве. В XII веке монах Грациан кодифицировал папские декреталии. Этот Свод Декреталий состоял из 3-х частей: в первой части речь шла о правах церкви, во второй – о 36 причинах начала церковного суда, в третьей – о свободе церкви в браке и обрядах. Этот Свод Грациана до сих пор является основой канонического права. Свод неоднократно дополнялся: в XIII веке Папой Григорием IX, в XIV веке – Бонифацием VIII и Климентием V, в XV веке – Иоанном XXII. В 1583 году Свод был отпечатан, в 1917 году - заново отпечатан в новой редакции. Начиная с Папы Григория VII, каноническое право преподавалось в университетах. Значительный вклад в преподавание и развитие канонического права внесли профессора канонического права (канонисты). Таким образом, на основе Грацианова Свода возникла собственная церковная школа систематизаторов права – канонистов.

Всоответствии с каноническим правом папа Иннокентий III (1198-1216) учредил инквизицию (от лат. – «розыск, преследование»). Первыми инквизиторами-судьями стали монахи, которые исходили из

греховности человека и его изначальной виновности. В 1232 году Римский Папа распорядился, чтобы всеми де​лами о ереси занимался орден монахов-доминиканцев. Доминиканцы быстро овладели искусством преследования всего того, что выходило за пределы их понимания и потому вы​зывало подозрение. Они обладали для этого всем необходимым: невежеством, фанатизмом, неразборчивостью в средствах. С 1252 г. инквизиция добилась права пытать всякого подозреваемого, попавшего в ее руки. Преследование она могла возбуждать и по слухам. Затем со 2-й половины XIII в. во всех христианских странах были учреждены суды-трибуналы во главе с епископами, применявшие самые изощрённые пытки и всегда добивавшиеся признания в ереси («еретики» - вероотступники, инакомыслящие) обвиняемого. Пытка, конечно, делала свое дело, тем более что инквизитор не был связан ни способом ее, ни временем. Он начинал пытку на любой стадии процесса и оканчивал ее, когда находил нужным или когда добивался признания, или когда его жерт​ваумирала, не вынося мучений. При этом в протоколе пытки непременно указывалось, что в случае, если у пытаемого «сломается какой-либо орган» или он умрет, то будет виноват сам. «Признавшийся» приговаривался к публичному сожжению, его имущество конфисковывалось в пользу церкви. Упорство еретика приводило к сожжению всех его родственников. Последнее сожжение на костре по приговору инквизиционного суда было применено в Испании в 1826 г. Понимали ли инквизиторы, что пыткой можно добиться ложного вынужденного признания? Без сомнения. Но им было нужно создать обстановку всеобщего ужаса, позволяющего вла​ствовать неограниченно. Один из самых жестоких гонителей духа, Конрад Марбурский (XIII в.) считал, что лучше убить 60 неви​новных, чем дать ускользнуть одному виновному. Этот инквизи​торпослал на смерть сотни людей по простому подозрению.

В 2000 году папа Иоанн Павел II (с 1978 г. первый поляк в череде итальянцев, палестинцев, греков, французов и немцев) извинился перед всем миром за злодеяние инквизиции и ошибки католической церкви.

3. Влияние римской католической церкви на западную государственность. Кризис католицизма. Реформация

Римская католическая церковь оказала огромное влияние на западную государственность.

Методология этого сотериологического (от лат. сотер – «спаситель») влияния на светскую власть была сформулирована еще императором Константином. Такое же влияние подтвердил император Карл Великий, назвавший эту церковь Вселенской и непогрешимой.

Затем после обретения Римской католической церковью полноценной государственности методология этого влияния меняется на эвдемоническое (от древнегреческого эвдемония – «счастье»). Церковь активно включается в борьбу за земное благополучие, за абсолютное обладание земными богатствами и наслаждение ими. Церковь становится государством в государствах, подчиняя своей силе королей. Могущество Римской католической церкви позволило папам налагать интердикты (от лат. – «запрещения») на богослужение. В 1155 г. интердикту был подвергнут Рим за грехи, в 1180 г. - Шотландия; в 1200 г. – Франция; в 1208 г. – Англия. «Христианизация» (доктрина двух мечей) стала главным признаком всей средневековой западноевропейской государственности. Она оправдывала корысть, насилие, двоедушие и разврат. Именем Бога творилось зло.

Духовный кризис католицизма породил Реформацию. 31 декабря 1517 года Мартин Лютер, монах и церковный музыкант в германском городе Виттенберг прибил на дверь церкви грамоту с 95 тезисами, обличавшими Папу и католицизм как слуг дьявола. Началась эпоха протестантизма. У нее нашлись миллионы последователей. Таким образом, в XVI веке Реформация подорвала позиции католи​ческой церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545—1563) был осуществлен коренной пересмотр норм канонического права, сужена сфера церковной юрисдикции. Потесненное Ре​формациейканоническое право продолжало оставаться в западноевропейском обществе в Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным ду​ховнымфактором, оказавшим непосредственное воздей​ствиена правовую культуру и на духовную жизнь католи​ческихстран.

Тема 9. Арабский халифат и мусульманское право (4 ч)

1.Появление исламской государственности.

2.Особенности общественного и государственного строя Халифата и его феодализация.

3.Шариат – система мусульманского права.

1. Появление исламской государственности

Традиция единобожия была продолжена арабами в VII веке во главе с пророком Мухаммадом (570

– 632), имя которого означает «дар Божий». Пророк Мухаммад стал основателем новой государственности и нового образа жизни. Он призвал людей к исламу (покорности, миру с Богом), Аллаху (древнесемитское слово ал – «единый всемогущий бог»). Мусульмане (покорные) должны были теперь верить в единого бога, служить ему в ожидании конца света и судного дня.

Основой ислама стал Коран – священная книга и закон мусульман (от арабского чтение вслух). Текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джебраила (библейский архангел Гавриил). Джебраил читал Мухаммаду начертанные на небе письмена – откровения. Мухаммад передавал их через проповеди людям. Проповеди записывались секретарями-писцами, приверженцами Мухаммада. Было записано 114 сур (сура - глава), состоящих из аятов (чудо, знамение, стих).

Коран показывает, что ислам – самая последовательная монотеистическая религия. В Коране Аллах выступает как единственный, безликий, высший, всемогущий, мудрый, всемилостивейший творец всего сущего и верховный судья. Над Аллахом нет ничего. Он есть недетерминированная воля. То, что выглядит как закономерность в природных явлениях, на самом деле лишь привычка в «божественной деятельности», которая в любой момент может быть изменена Аллахом.

Содержание того, что Аллах требует от людей изложено в законе, данном в его откровении. Безграничному всевластью Бога отвечает закон, охватывающий все стороны жизни, в том числе профанной (светской). Разделение на светское и духовное в исламе невозможно, поскольку все есть богово.

Таким образом, ислам – классическая теократия.

Основой исламской государственности стала религиозная община – умма. Ее первым руководителем – халифом (заместитель пророка) стал сам пророк Мухаммад. Сутью этой государственности было равенство перед Аллахом: все были равны перед властью халифа. Этот принцип организации уммы способствовал ее быстрому расширению за счет принимавших ислам – мухаджиров.

После смерти пророка умма выбирала новых халифов. Выбран мог быть только тот, кто отвечал ряду требований, как то:

•родство с пророком

•иджтихад (религиозное рвение)

•муджтахид (ученый – толкователь Корана)

Власть халифа проистекала от Корана, и все должны были ему повиноваться, следовать за ним в качестве мукалидов.

2. Особенности общественного и государственного строя Халифата и его феодализация.

Главной особенностью Халифата являлось полное совмещение духовной и светской власти. Халиф являлся наместником небесной власти. Полномочия халифа ограничивались только предписаниями Корана. Вся земля принадлежала халифу. Все мусульмане были равны перед его властью и считались его воинами. Мерилом всей общественной и государственной жизни был Коран. Такой порядок сохранялся в

правление первых четырех халифов (абу Бакр, Омар, Осман, Али), которое считается классическим мекканским периодом.

Дальнейшая история Халифата была связана с династиями Омейядов (661 – 750) и Аббасидов (750

– 1258). Затем власть в Халифате захватили тюрки-сельджуки, при которых Халифат распался на отдельные эмираты в конце XI в. (Впоследствии Восточный Халифат был уничтожен монгольскими завоевателями в XIII в.; в западной части Халифата духовная власть халифа сохранялась до начала XVI в.). В этот период (XI в.) произошла феодализация Халифата, т.е. формализация духовного начала и усиление светского содержания. Из Мекки власть перешла сначала в Багдад, а затем в Дамаск. Халиф получил титул султана, которому подчинялись бюрократия и армия и который стал передаваться по наследству. Появилась должность визиря – главного министра. Визирь командовал диванами. Диваны во главе с сахибами управляли финансами, землей, водой, вели делопроизводство, судопроизводство, внутреннюю и внешнюю политику.

Наместниками в провинциях являлись эмиры (владетель земли и воды). В процессе существования Халифата институт наместничества обнаружил тенденцию к полному самоуправлению и формализации власти халифа над собой. Эмиры имели собственные правительства и армии.

Большую роль в государстве и обществе играла мечеть во главе с имамом (имам – стоящий впереди). Мечеть была местом проповедей, молитв, богослужения, собрания правоверных во всех важных случаях для принятия решения.

Мечеть являлась культурным и образовательным центром. В мектебах (примечетская школа) учились дети. В медресе (более высокая ступень обучения при самых авторитетных мечетях) готовили знатоков ислама (богословов и законоведов). В медресе учащиеся постигали основы разных знаний. Однако по мере феодализации Халифата роль мечети становилась все более формальной, ей отводилась роль молитвенного дома.

3. Шариат – система мусульманского права

Все мусульмане обязаны жить по шариату (прямой путь). Шариат является системой религиозного креативного права (креативное право – создающее право, т.е. создает образ жизни). Шариат состоит из религиозной догматики, этики и практических норм, которые находятся в неразрывном единстве (догма – религиозное предписание, не подлежащее изменению). Шариат исходит от Корана, написанного на арабском языке, который позволяет постигать божественные истины. Так, один из известных переводчиков Корана на русский язык академик И.Ю. Крачковский писал о том, что после прочтения истин Аллаха он пересмотрел свою жизнь (перевод Крачковского опубликовали незаконченным, без его согласия). В первой суре «Открывающая» есть такие слова: «… веди нас прямым путем, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что подпали под Твой гнев (иудеев) и не путем заблудших (христиан)». Вторым источником шариата является сунна пророка Мухаммада, состоящая из хадисов –

преданиях о его высказываниях и действиях, изложенных его сподвижниками. В одном из хадисов сообщается, что пророк сказал: «А Аллах будет оказывать помощь рабу до тех пор, пока тот будет помогать своему брату». Имеется в виду брату-мусульманину. В другом хадисе пророк предсказал: «После меня мусульмане разделятся на множество частей, только одна из них войдет в рай. Часть тех, которые повинуются мне и моим сподвижникам. Мои сподвижники подобны звездам небесным. Кому бы из них ни доверились, пойдете путем истины».

Источником шариата были фирманы – указы халифов. Большую роль в шариате играет фетва – извлечение из Корана, решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. Другими источниками шариата являются решения уммы (т.е. иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами), кияс (судебное решение по аналогии), адат (обычное право, не противоречащее Корану).

Шариат заставляет жить строго определенным образом. Существует пять основных критериев шариатского образа жизни:

1)шагъадат – признание единого Бога и его пророка;

2)ассолат – пятикратная ежедневная молитва;

3)ассовм – пост в месяц рамазан (рамадан);

4)закят (закат) – обязательная, узаконенная очистительная милостыня с лиц, имеющих постоянный доход;

5)хадж – паломничество к святыням (хадж – по сути второе духовное рождение).

Важнейшим институтом шариата является «малый джихад», который обязывает мусульман вести священную войну за распространение ислама, в том числе и с оружием в руках (в Дагестан шариат пришел через джихад, арабы оставили дагестанцам ислам. Каждый мусульманин должен распространять ислам). Понятие «большой джихад» обязывает вести священную войну со своими собственными низменными началами. Газават обязывает вести оборонительную войну против неверных, покушающихся на шариатский образ жизни.

Лица, несоблюдающие эти критерии, считаются кяфирами (неверными). Шариат различает следующие степени неверия:

•мунафик (заблудший),

•муктасид (колеблющийся между верой и неверием),

•муртадд (лицемер, изображающий верующего),

•зындыг (ставящий под сомнение истинное знание).

Все права мусульман были связаны с выполнением религиозного долга. Невыполнение долга влекло потерю всех прав, в том числе право собственности (мюльк). Воины и государственные служащие имели право икта (пользование землей за службу). Особый статус имела собственность мечети вакф (вакуф). Она использовалась для благотворительной цели. Вакф – обычно недвижимое имущество, переданное собственником для каких-либо благотворительных или религиозных целей (мечети, медресе и др.). Имущество, составляющее вакф, было освобождено от налогов и государственного обложения. По обязательственным отношениям в Коране сказано: «Блаженны те, которые блюдут (т.е. соблюдают) врученное им на хранение и договоры» (сура 23 «Верующие», аят 8). В случае обнаружения скрытых недостатков в приобретенных вещах покупатель мог требовать возврата уплаченной суммы. Недействительными признавались договоры, заключенные с безнравственными целями или с использованием изъятых из оборота и так называемых нечистых вещей. Значительное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Особую разновид​ностьсоставляли вещи, которые не могли находиться в собствен​ностимусульман (чистые вещи — воздух, море, пустыня, мече​тии так называемые нечистые вещи — вино, свинина, запретные книги).

В шариате брак и семья являются долгом. Мусульманский брак и семья имеют ярко выраженный патриархальный характер, что служит залогом стабильности. Мусульманин имеет право иметь четыре жены и наложниц при условии их материального обеспечения и справедливого к ним отношения. Мусульманский брак способствует гармоничному сосуществованию супругов, объединенных верой и личными чувствами. В этом процессе целомудренная девушка – женщина проходит три стадии:

1)благоговейный страх (девушка, идя замуж, уже благоговейно боится мужчину),

2)уважение,

3)любовь.

Муж, имея широкое право на развод, должен исходить из положения Корана о том, что развод - одно из самых неприятных для Аллаха действий. Развод совершается в крайних случаях. Муж мог развестись при помощи про​стогопроизнесения ритуальных фраз: «ты отлучена» или «соеди​нисьс родом» либо трижды сказанного слова «талак» (2,237). Жена может добиться развода только через суд (жалуясь кадию). Наследование осуществляется по принципу патриархальности, наследственная доля женщины значительно меньше, чем мужчины (1/2 доли мужчины). В первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т.д. Характерными чертами наследования по завещанию были следующие:

• завещание не могло составляться в пользу законных наследников;