«Славянофильство» и «западничество»
1) Славянофильство;
Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).
Славянофилы:
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)
Были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания.
Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности:
Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной, бездушной.
Православие – духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса;
Монархия – идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа;
Крестьянская община, патриархальная семья – социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;
Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного («хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела.
Русский народ – это особый народ (народ – богоносец), призванный к высокой роли в мире.
Вывод:
По сути дела, славянофильство – это философия религиозно окрашенного коллективизма.
Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия
пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии.
Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям – авторитету религии и церкви, государству, своему народу.
2) Западничество:
В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества.
Западники:
Александр Иванович Герцен (1812-1870)
Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848)
Тимофей Николаевич Грановский (1813-1859
Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889)
были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития.
Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.
Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.
Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.
Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы.
В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.
В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русской философии:
Традиции славянофилов продолжили почвенники:
Аполлон Александрович Григорьев (1822-1864)
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891)
Традиции западников – народники.
Петр Лаврович Лавров (1823-1900)
Петр Никитич Ткачев (1844-1886)
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876)
«Почвенники» – философское направление, для которого главной была идея о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России. 1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой (сфера познания), поскольку искусство эстетично и полнее угадывает потребности эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия, только высший градус её».
Их отличала также религиозная ориентированность философии. Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3 стадии:
Патриархальность (естественная коллективность)
Цивилизация (болезненная индивидуализация)
Христианство как синтез предыдущих.
Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.
Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», в которой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна стать первой, гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, экономику).
«Народники»;
сохранили веру в науку
считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельность героев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.
В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г.г. 19 столетия в русской философии образуется два мощных направления:
1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 – начала 20 века.
2-й: Русский Марксизм.
Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев:
«Интеллигенция раскололась на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась «культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом – «силы революции, вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма». Это были будущие богоискатели и большевики».
1-е направление: Русский «религиозный Ренессанс» (русское богоискательство).
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)
Николай Александрович Бердяев (1874-1948)
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944)
Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965)
Павел Александрович Флоренский (1882-1943)
Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866-1938)
Характеристика философии
Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.
В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними.
Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:
природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;
гуманизм и его кризис;
смысл человеческой истории;
ряд важных социальных вопросов.
I) Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является B.C. Соловьев.
Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство.
Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.
Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма.
Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир.
Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.
Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога -познание через веру.
В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему.
Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия.
Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.
Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.
Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.
Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.
Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, породило русское богоискательство, т.к. необходимо было новое откровенное о человеке, новое религиозное сознание.
Это направление было самым плодотворным как по числу последователей, так и по объему и разнообразию созданных произведений: