Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 2

40

образовалось от старинного кресс — огонь (кресало, кресиво — огниво, кресать — высекать искры) и буквально означает: возжечь пламя, а в переносном смысле: восстановить погасшую жизнь…

Во-вторых, душа представлялась древним славянам звездою: звезды считались искрами огня, блистающими в высотах неба. Уже римляне, по свидетельству Плиния, думали, что каждый человек имеет свою звезду, которая вместе с ним рождается и, смотря по тому, озаряет ли его земную жизнь блеск счастья или омрачают ее бедствия, светится то ярко, то сумрачно, а по смерти его упадает с небесного свода.

В-третьих, душа понималась как существо воздушное, подобное дующему ветру. Язык сблизил оба эти понятия, что видно в следующих словах: душа, дышать, дух, воздух, вздох… Отсюда возникло убеждение, что душа, разлучаясь с телом, вылетает в открытые уста вместе с последним вздохом умирающего. По смерти человека его тело разлагается

èобращается в прах, и только в сердцах близких живет воспоминание о покойнике: это тот бестелесный образ, который творит сила нашего воображения. Вот основа древнеязыческого представления усопших бестелесными, воздушными видениями, легкими призраками — тенями. Поэтому возникли приметы и поверья, связующие идею смерти с тенью человека и с отражением его образа в воде или в зеркале. Когда кто-то умирает в доме, все зеркала занавешиваются, чтобы покойник не мог в них смотреться. Зеркало отражает образ человека — так же как

èгладкая поверхность воды, а по сербскому поверью, человек, смотрясь в воду, может увидеть в ней свой смертный час.

Âотдаленные века язычества молниям придавался мифический образ червя, гусеницы, а ветрам — птицы; душа человека роднилась с теми и другими стихийными явлениями и, расставаясь с телом, могла принимать те же образы, какие давались грозовому пламени и дующим ветрам. К этому воззрению примкнула следующая мысль: после кончины человека душа его начинает новую жизнь… Фантазия воспользовалась наглядным сравнением: птица, рождаемая первоначально в форме яйца, потом, как бы нарождаясь вторично, вылупляется из него цыпленком. Народный язык и предания говорят о душах как о существах крылатых. Душа усопшего после разлуки со своим телом до 6 недель остается под родною кровлею, пьет, ест, прислушивается к заявлениям печали своих друзей и родичей и потом улетает на тот свет… Наравне с прочими индоевропейскими народами славяне сохранили много трогательных рассказов о превращении усопших в легкокрылых птиц, в виде которых они навещают своих близких1.

______________

1 См.: Афанасьев А.Н. Древо жизни (Поэтические воззрения славян на природу). –

Ì., 1982.

Среди целой группы последователей Дюркгейма и представителей социологической школы особый интерес для этнологической науки представляют идеи Люсьена Леви-Брюля. Исходным пунктом всех его исследований является приверженность учению о коллективных представлениях, под которыми он понимал идеи и убежде-

Основные школы и направления в этнологии

41

ния, возникшие у человека не в результате собственного жизненного опыта, а развившиеся в его сознании под влиянием общественной среды — через воспитание, общественное мнение, обычаи и т.п. Опираясь на взгляды Дюркгейма, он разработал свою теорию дологиче- ского мышления первобытных народов.

По Леви-Брюлю, дологическое мышление принципиально отличает человека первобытной эпохи от современного, так как в нем отсутствуют разграничения между причиной и следствием. Дологическое мышление не является нелогичным мышлением, хотя оно не стремится, подобно нашему, избегать противоречий. Речь идет именно об особом типе мышления, подчиняющемся своим специфическим законам. Эти законы, управляющие коллективными представлениями отсталых народов, совсем не похожи на наши логические законы мышления. Они не отделены от эмоций и не направлены на объяснение явлений действительности. Они действуют на нервную систему резко возбуждающе, заражая человека эмоциями страха, религиозного ужаса, страстного желания и пр. Их особенность заключается в том, что с их помощью первобытный человек не искал объяснения явлениям окружающей действительности, так как эти явления он воспринимал не в чистом виде, а в сочетании с различными эмоциями, представлениями о тайных силах, магических свойствах предметов.

По этой причине восприятие мира первобытным человеком было ориентировано иначе, чем наше восприятие: мы стремимся к объективности познания, а первобытные люди смешивали реальные предметы с представлениями о них, не различали сновидения и реальность, че- ловека и его изображение, человека и его имя и т.д. В мышлении первобытного человека вместо основных логических законов определяющим становится, по словам Леви-Брюля, «закон сопричастности». Согласно этому закону предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным, он может находиться здесь и одновременно в другом месте. Такой тип мышления Леви-Брюль и обозначил как «дологическое

мышление».

По мнению Леви-Брюля, коллективные представления присутствуют и в мышлении современного европейца. В этом случае они основываются на естественной потребности человека в непосредственном общении с окружающим миром, которая не обеспечивается в достаточной степени научным познанием. Поэтому человек стремится к живому общению с природой через религию, мораль, обычаи, где коллективные представления являются основополагающими. По этой причине Леви-Брюль считал, что дологическое мышление существует и будет существовать наряду с логическим, что «закон сопричастности» и способность к мистификации — естественные свойства мышления современного человека.

Тема 2

42

В целом труды Дюркгейма, Леви-Брюля и их учеников позволяют сделать вывод, что основные и д е и социологической школы заключаются в следующем.

1.В каждом обществе существует комплекс коллективных представлений, которые обеспечивают устойчивое развитие общества.

2.Функция культуры состоит в том, чтобы солидаризировать общество, сближать людей.

3.Коллективные представления находят свое проявление в морали, которая своя в каждом обществе, она динамична и изменчива.

2.4. Функционализм

Утрата диффузионизмом ведущих позиций в этнологии одновременно означала возникновение нового направления, которое полу- чило название функционализм, поскольку пыталось объяснить различ- ные феномены социальной и культурной жизни народов при помощи функций, выполняемых ими для поддержания и развития соответствующего социального организма.

С научно-теоретической точки зрения функционализм представляет собой, пожалуй, самое успешное из всех направлений в этнологиче- ской науке. Методологические основы функциональной школы были разработаны английскими социальными антропологами Брониславом Малиновским и его учеником Альфредом Радклифф-Брауном, которые считали, что каждая этническая общность характеризуется своеобразными компонентами материальной и духовной культуры, которые функционируют как хорошо отлаженный механизм. В Германии представителем функционализма был Рихард Турнвальд, который независимо от Малиновского пришел примерно к тем же выводам, что и последний, и основал этносоциологию в Германии. Однако в Германии функционализм не получил широкого распространения, тогда как

âАнглии он сложился в крупное научное направление, оказавшее значительное влияние на развитие социальной и культурной антропологии. Основные положения функционализма, доработанные и развитые вторым и третьим поколением сторонников этого направления, и

âнастоящее время определяют многие этнологические исследования.

Успех функционализма не в последнюю очередь объясняется тем, что его представители стремились применять в этнологии такие же точные методы, какие используют естественные науки. При этом они опирались на две тесно взаимосвязанные стороны естествознания: понятия о биологическом организме и понятия о физической системе. Перенеся эти представления в социальные науки, функционалисты стали рассматривать разнообразные сообщества людей как отдельные системы, или макроорганизмы, составные элементы которых лишь

Основные школы и направления в этнологии

45

Внимательный анализ функционалистского учения и точек зрения его наиболее известных представителей показывает, что все они отличались особой постановкой проблем, специфическими акцентами в научных исследованиях или используемыми методами. Однако, несмотря на внешнее разнообразие, все они придерживались основных, исходных п о с т у л а т о в функционализма, которые можно сформулировать следующим образом.

1.Человеческое общество, являясь частью объективного мира, развивается как живой организм и в качестве такового существует постольку, поскольку элементы, его составляющие, выполняют определенные функции, а основу человеческого общества составляет структура взаимосвязанных и дополняющих друг друга культурных элементов.

2.Любая социальная система состоит из структур и действий. Функция индивидов в системе заключается в том, чтобы вносить свой вклад в поддержание социальной целостности системы.

3.Культура служит потребностям индивида, и прежде всего трем их основным видам: биологическому (в пище, одежде, жилище и т.п.), производному (в защите, социальном контроле) и интегративному (в психологической безопасности, законах, религии, искусстве). Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одного из перечисленных выше типов потребностей.

4.Ключевая роль в культуре принадлежит обычаям, ритуалам, моральным нормам, которые являются регуляторами поведения людей. Выполняя эту функцию, они становятся культурными механизмами удовлетворения жизненно важных потребностей людей, организационными факторами их совместного существования.

5.Задача этнологии состоит в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязи и взаимообусловленности в пределах каждой отдельной культуры, вне ее взаимосвязи с другими культурами.

Среди методологических д о с т о и н с т в функционализма особого внимания заслуживает практическая направленность его исследований. Функционализм первым из всех направлений этнологической науки заявил о своем прикладном характере. Сторонники этого направления стремились создать социальную антропологию как прикладную науку, ориентированную на решение актуальных практических проблем, прежде всего — в английских колониях. В первую очередь это создание системы управления зависимых народов с традиционными культурами.

2.5.Структурализм

Âпроцессе развития функциональной теории стал одновременно развиваться особый ее вариант — структурный функционализм, который разрабатывал английский ученый Альфред Радклифф-Браун.

Основные школы и направления в этнологии

47

Если человек причинит смерть чужому волу, он должен отдать вола за вола.

Если человек имеет долг, его жена, сын или дочь должны быть в рабстве 3 года.

Если человек ударит по щеке равного, он должен заплатить штраф.

Если человек ударит по щеке высшего (т.е. вельможу, жреца), должно ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи.

Русская Правда (XII в.)

Убьеть мужь мужа, то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или братучаду, любо сестрину сынови; аще не будеть кто мьстя, то 40 гривен за голову; аще будеть русин, любо гридин, любо купчина, любо ябедник, любо мечник, аще изъгои будеть, любо словенин, то 40 гривен положить за нь.

Аще ли челядин съкрывается любо у варяга, любо у кольбяга, а его за 3 дни не выведуть, а познають и в третии день, то изымати ему свои челядин, а 3 гривне за обиду.

Аще поиметь кто чюжь конь, любо оружие, любо порт, а познаеть в своем миру, то взяти ему свое, а 3 гривне за обиду.

Если холоп ударить свободна мужа, а бежить в хором, а господин нач- неть не дати его, то холопа пояти, да платить господин за нь 12 гривне; а за тым, где его налезуть удареныи тои мужъ, да убьють его1.

_________________

1Российское законодательство X–XX веков: В 9 т. — М., 1984. — Т. 1. — С. 47—48.

Âнесколько иных аспектах шло развитие структурализма во Франции, где наиболее видным его представителем был выдающийся ученый Клод Леви-Строс. Его концепция структурализма основывается на представлении о наличии некой внеисторической структуры, которая является плодом непознанного, существующего вечно человеческого сознания. Исходя из этой идеи, Леви-Строс пытался доказать, что все многообразные явления нашего мира — это модификации некой единой исходной модели и поэтому все они могут быть строгим образом систематизированы

èклассифицированы. Между ними можно установить связи и соответствия, раскрывающие их положение и по отношению друг к другу, и по отношению к исходной модели. Для этого прежде всего необходимо составить максимально полный перечень отдельных частных фактов, затем установить взаимосвязи между ними, выявить взаимоотношения и сгруппировать в единое целое, т.е. структурировать.

Содержание всех его сочинений пронизывает идея единства че- ловеческого разума на всех стадиях исторического развития человече- ства. Для него вся человеческая деятельность и все формы сознания подчинены строгой логике. Поэтому Леви-Строс рассматривал каждую сторону быта и культуры как замкнутую систему, стараясь в каждой из них обнаружить свои логические закономерности, и чаще всего на-

Тема 2

48

ходил их в бинарных оппозициях — парных противоположностях, главной из которых была оппозиция «природа—культура». Основной ц е л ь ю развиваемого им структурного анализа было обнаружение таких логических закономерностей, которые лежат в основе всех социальных и культурных явлений.

Опробовав метод структурного анализа сначала при изучении систем родства, Леви-Строс затем применил его в своих исследованиях тотемизма для объяснения процесса мышления. Впервые он использовал структурный анализ для сравнительного исследования мифов, которые он рассматривал как фундаментальное содержание коллективного сознания, основу устойчивых социальных структур. Такой прием позволил ученому расшифровать коды, лежащие в основе различных форм мышления. Люди всегда думали одинаково, утверждал Леви-Строс, различными были лишь объекты мышления.

Исторический калейдоскоп

Мифы о небе

В древности, когда над всем строем жизни владычествовали патриархальные, кровные связи, человек находил знакомые ему отношения и во всех естественных явлениях; боги становились добрыми семьянинами: отцами, супругами, детьми, родичами. Олицетворяя силы природы в человеческих образах, он перенес и на них свои бытовые формы. Так, небо, по народному поверью, — терем Божий, а небесные светила — обитающая там семья. Округло-выпуклая форма небесного свода послужила основой для сравнения его, с одной стороны, с человеческим черепом, а с другой — с горой (отсюда и слово «горе´» — вверх, к небу; ср. белорусская песня «Солнце колесом у гору идзетсь»). Индийский миф утверждает, что небо создано из черепа Брамы, а по сказанию «Эдды», оно произошло из черепа великана Имира, с чем аналогично гре- ческое предание об Атласе, который на своей голове держит небесный свод. Вместе с этим облака и тучи были уподоблены мозгу, наполняющему гигантский череп — небо (что отразилось и в самом языке: мзга — мокрая погода, промозглый), или покрывающим его волосам. Безоблач- ное, ясное небо удерживает в народном сознании знаменательный эпитет лысого. Так, при жертвоприношениях сибирские шаманы обращаются к небу с такой мольбой: «Отец лысое Небо! Младший сын плешивого Неба! Сделай так, чтобы я был богат скотом, счастлив в промыслах и имел бы большую семью». А сербы старым лысым дедушкой величают месяц.

Распущенные волосы, как эмблема дожденосных туч (дождь – слезы), сделались символическим знамением печали; потому женщины, причитая на похоронах, припадают к могилам с распущенными волосами. Так как с тучами соединялись идеи плодородия и богатства, то обилие волос принимается за счастливую примету1.

_________________

1 См.: Афанасьев А.Н. Указ. соч.

Основные школы и направления в этнологии

49

Попытка Леви-Строса свести этнологию к структурной антропологии получила широкий резонанс в смежных науках и сделала это научное направление ведущим интеллектуальным течением во Франции 60-х годов. В английской социальной антропологии идеи Леви-Строса развивались Мэри Дуглас, но там они широкого распространения не получили. В культурной антропологии США представители школы когнитивной антропологии развивали сходный со структурализмом методологический подход, но ограничивались при этом исследованиями совокупности географических названий ка- кой-либо определенной территории.

2.6. Американская школа

исторической этнологии

Вплоть до 90-х годов ХIХ столетия этнологическая наука в США развивалась в рамках эволюционного направления. Но с началом последнего десятилетия в Америке зарождается новое направление в этнологии, основателем которого стал крупный ученый и общественный деятель Франц Боас. По имени своего основоположника это направление еще иногда называют «школой Боаса», хотя официальным названием нового направления в истории этнологии было признано другое — «Американская школа исторической этнологии».

Возникновение нового научного направления в этнологии было обусловлено кризисным состоянием этой науки, когда некоторые ученые отвергли господствовавшие в ней парадигмы и предложили совершенно новые методологические подходы к изучению жизни разных народов. Одним из главных инициаторов пересмотра целей и задач этнологии стал Боас. Он и его последователи отрицательно относились к широким теоретическим обобщениям и возможности открытия общеисторических закономерностей, к идее общности человеческой культуры. По этим основаниям они отвергали все традиционные школы этнологии (эволюционизм, диффузионизм, функционализм) как недостаточно универсальные. Вместо них Боас предложил создать этнологию абсолютно заново, высказав утверждение, что все прежние этнологические школы имели ложные посылки и приходили к ложным выводам. Его идея состояла в том, чтобы начать заново собирать этнографические данные, а затем на их основе делать обобщения, постепенно разрабатывая новые методы и формулируя новые теории.

Боас и его последователи решительно высказывались против европоцентристских установок, обосновывавших идеологию превосходства западной цивилизации и европейской культуры. В рамках их истори- ческих исследований культур была выдвинута идея о несопоставимо-