Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 10

288

•принятия специальных мер по предотвращению деторождения в дискриминируемой этнической группе;

•насильственной передачи детей из одной этнической группы в другую.

Существует множество примеров геноцида в истории: «великие завоевания», колонизация, уничтожение коренного населения Америки, фашизм в Германии, этнические чистки в Косово.

Апартеид. Данный тип межэтнических отношений можно определить как форму этнического господства одной расовой группы над другой с целью систематического угнетения последней. Специ-

фическими п р и з н а к а м и апартеида являются:

•лишение членов угнетаемой расовой группы права на жизнь

èсвободу личности;

•умышленное создание для соответствующей расовой группы таких жизненных условий, при которых она обрекается на физиче- ское вымирание;

•максимальное ограничение для расовой группы возможностей ее развития и лишение всех ее членов основных прав и свобод че- ловека;

•разделение всего населения по расовому признаку путем создания резерваций и гетто, а также законодательное запрещение смешанных браков между представителями разных расовых групп;

•использование принудительного труда представителей угнетаемой расовой группы.

Примером апартеида может служить режим в ЮАР.

Сегрегация. Как особый тип межэтнических отношений сегрегация означает независимое существование каждого отдельного этноса и отражает стремление этнических групп к сознательной этнокультурной изоляции друг от друга. Стремление к независимому и самостоятельному существованию реализуется благодаря целенаправленной политике развития этносов, инициированной или этниче- ским большинством, или этническим меньшинством населения ка- кого-либо государства.

Исторический калейдоскоп

Положение в Северной Ирландии

Под сенью британской короны, в автономной провинции Северная Ирландия до второй половины XX в. дожил имущественный ценз, который лишал участия в голосовании четверть избирателей (в большинстве католиков), давая по несколько голосов крупным владельцам недвижимости и капиталов (как правило, протестантам).

Даже в тех городах и графствах, где преобладает католическое население, в местных органах власти оно зачастую оказывалось в меньшинстве. Красноречивый пример — город Дерри, который был так

поделен на избирательные округа, что 20 тыс. католиков могли провести в городской совет лишь 8 депутатов, а 10 тыс. протестантов — 16. За всю историю существования автономной провинции полумиллионная католическая (т.е. ирландская) община ни разу не была представлена в местных органах власти пропорционально ее доле в полуторамиллионном населении Северной Ирландии.

Самовоспетая английская демократия никогда не распространяла себя на Ирландию — ни до, ни после ее расчленения. Молчаливо предполагалось, что в Ольстере нет нужды обременять себя показными атрибутами парламентаризма, видимостью свободной борьбы политических сил, что для расправы с инакомыслящими там годятся более примитивные средства.

Со времени раздела Ирландии управление Севером неизменно основывалось на репрессивных законах. В августе 1969 г. была начата практика интернирования, т.е. произвольных арестов и заключения людей в концлагерь без суда. Однако подобные меры не только еще больше накалили обстановку, но и вызвали международный скандал. На судебном процессе в Страсбурге Великобритания была признана виновной в нарушении Европейской конвенции о правах человека, запрещающей пытки, бесчеловечное и унизительное обращение с заключенными1.

1 Овчинников В. Корни дуба//Указ. соч. — С. 367—368.

Дискриминация. Понятие «дискриминация» характеризует такой тип взаимоотношений этносов, при котором ограничиваются права и свободы человека, отдается предпочтение представителям одной этнической группы над другой на основе расовых различий, цвета кожи, этнического происхождения, вероисповедания или культурной принадлежности. При этом дискриминационный тип межэтнических отношений обязательно включает в себя принятие особых мер с целью создания наиболее благоприятных условий для существования и развития представителям доминирующей этнической группы.

Исторический калейдоскоп

Цветное население в Великобритании

«Закон о британском гражданстве» 1948 г. давал право беспрепятственного въезда в Англию любому из 950 млн бывших подданных британской короны. Но как только послевоенный бум пошел на убыль, а вместе с ним сократился и спрос на рабочую силу, распахнутые было двери принялись поспешно затворять. С 1969 г. для уроженцев бывших колоний, формально обладающих британскими паспортами, были введены ограничения, которые стали еще жестче по «Закону об иммигрантах и Содружества», действующему с 1971 г.

Âоснове этого закона лежит понятие «патриальности», связанное

ñналичием предков. Правом жительства в Англии ныне обладает тот, кто родился или получил гражданство в этой стране или у кого там родился или получил гражданство хотя бы один из родителей.

Тема 10

290

Эта нарочито запутанная формулировка таит в себе расистский смысл. Она преграждает дорогу цветным обладателям британских паспортов (раз они получили гражданство не в метрополии, а в колониях), оставляя дверь открытой для белых переселенцев из Канады или Австралии, а главное — из Южной Африки, если того потребует подъем освободительной борьбы. Ведь почти у каждого белого жителя ЮАР то ли отец, то ли дед был выходцем из Англии…

Чтобы не навлекать на себя обвинений в расизме, лондонские либералы даже изобрели и пустили в ход особый термин — «Новое Содружество». Им обозначаются бывшие британские колонии с цветным населением в отличие от «белых» доминионов: Канады, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африки. Если понятие «патриальности» практически освобождает их уроженцев от иммиграционных барьеров, то въезд из «Нового Содружества» ограничен ежегодной квотой в 5 тыс. человек. Кроме них право это получают лишь члены семей иммигрантов, поселившихся в Британии до вступления в силу закона 1971 г. Да и им приходится порой долгие годы ждать возможности воссоединиться со своими близкими.

Полномочия, которые даны полиции и иммиграционным чиновникам по закону 1971 г.: арест без ордера, лишение свободы не неопределенный срок и высылка без права апелляции, представляют собой серьезные ущемления гражданских свобод.

Цветное население прозябает где-то на задворках общества, нельзя забывать и о его трудовом вкладе в жизнь страны. Уборка мусора, общественный транспорт, работа у конвейеров автомобильных заводов Средней Англии, в цехах текстильных и пищевых предприятий Ланкашира и Йоркшира, самый тяжелый, самый монотонный труд в так называемые несоциальные часы, т.е. вечерами, ночами, по воскресеньям, — чаще всего удел рук с темной кожей.

Когда едешь по Лондону, всякий раз поражаешься тому, насколько рубежи цветных гетто совпадают с зонами безработицы и нищеты. Брикстон или Льюишем на южном берегу Темзы удивительно напоминают нью-йоркский Гарлем не только темнокожими лицами, но и печатью упадка, безысходности, а также какой-то тягостно-тревожной предгрозовой атмосферой1.

_____________________

1 Овчинников В. Корни дуба//Указ. соч. — С. 383—385.

10.3.1. Концепция культурного шока

Рассмотренные типы этнокультурного взаимодействия развиваются преимущественно на уровне этнических групп и общностей. Этнические же контакты на индивидуальном уровне происходят иным образом, имеют свои особенности и развиваются специфически. В исследовании этого вопроса представители различных направлений этнологической науки сходятся во мнении, что при широких и устойчивых контактах с инокультурной средой у индивидов возникает

особое состояние сознания, которое во всех гуманитарных науках получило название культурного шока.

В процессе межэтнических взаимоотношений происходит знакомство с культурой, художественными ценностями, социальными и материальными продуктами деятельности других народов, поступками людей из иных этнических групп. Несомненно, что такого рода встре- чи и знакомства обогащают людей. Но при этом нередко контакт с чужой культурой ведет также к разнообразным проблемам и конфликтам, вызванными непониманием этой культуры.

Каждая культура создает множество символов социального окружения, вербальных и невербальных способов общения, с помощью которых ее носители свободно и уверенно ориентируются в окружающем их мире. Духовный мир и характер каждого человека зависят от этих явлений культуры, хотя многие из них индивидами даже не осознаются. Когда же эта система ориентации в окружающем мире становится неадекватной в условиях новой культуры, человек испытывает глубокое нервное потрясение, культурный шок. Суть культурного шока заключается в несоответствии или конфликте старых и привычных культурных норм с новыми и непривычными.

Термин «культурный шок» был введен в научный обиход американским исследователем К. Обергом в 1960 г., когда он отметил, что вхождение человека в новую культуру сопровождается целым рядом неприятных ощущений. Сегодня считается, что опыт новой культуры является шоковым, с одной стороны, потому что он неожиданный, а с другой — потому что он может привести к негативной оценке собственной культуры.

Главной причиной культурного шока является различие культур. Каждая культура имеет множество символов и образов, а также стереотипов поведения, с помощью которых ее носители могут автомати- чески действовать в разных ситуациях. В условиях инокультурной обстановки привычная система ориентации оказывается неадекватной, поскольку она основывается на совершенно иных представлениях о мире, иных нормах и ценностях, стереотипах поведения и восприятия. Попадая в чужую культуру, человек теряет привычную систему контроля и координации своего поведения и переживает психологиче- ский, а нередко и физический дискомфорт — культурный шок (см. воспоминания М. Козакова, М. Любимова «На чужбине», романы Э.М. Ремарка «Земля обетованная» и «Тени в раю»).

Культурный шок возникает не только и не столько потому, что окружающая человека среда вдруг становится непредсказуемой и возникает опасность для его жизни вследствие неадекватного поведения. Такого рода острые ситуации встречаются исключительно редко. Суть их заключается в совершенно необычном ощущении, что можно жить

Тема 10

292

и без привычного знания и понимания мира, что оно не универсально, что окружающие люди живут по своим законам и представлениям, нимало не заботясь о том, как он их при этом понимает и оценивает. Индивид осознает ненужность и бесполезность привычных знаний, чувствует потребность переосмыслить весь свой жизненный опыт.

С и м п т о м ы культурного шока могут быть самыми разными: от преувеличенной заботы о чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи до психосоматических расстройств, общей тревожности, бессонницы. Кроме того, показателями культурного шока, по мнению американских культурантропологов А. Фарнхема и С. Бохнера, являются боязнь физического контакта с представителями другой культуры, чувство беспомощности и желание быть под покровительством представителя собственной культуры, страх быть обманутым и оскорбленным. Культурный шок, по сути дела, представляет собой защитную реакцию психики индивида на чрезмерно большой объем информации, наплыв которой настолько огромен, что человек в тече- ние какого-то времени чувствует себя бессильным справиться с этим. В итоге эти переживания могут также перейти в депрессию, привести к алкоголизму и даже самоубийству.

Опыт взаимодействия с новой культурой является шоковым еще и потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры. В последние годы многим нашим соотечественникам пришлось испытать на себе чувство культурного шока. Прежде всего его пережили коммерсанты-«челноки», студенты, ученые, туристы, непосредственно столкнувшиеся с инокультурной средой. Однако особенно сильное чувство культурного шока переживают люди, выезжающие за границу на постоянное место жительства. Население индустриально развитых стран материально живет значительно лучше, чем население России, поэтому там рождается чувство неполноценности, ностальгии и тоски. Как установлено специальными исследованиями, среди иммигрантов встречается больше психических заболеваний, чем среди коренных жителей. Были также установлены конкретные связи между группами мигрантов и характером психических расстройств. Например, британцы в Австралии страдают алкоголизмом, а индийцы в Англии — шизофренией.

Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия. Современные исследования этой проблемы позволяют давать ему и положительную оценку, рассматривая его как нормальную реакцию, как часть обычного процесса адаптации человека к новым условиям жизни. Более того, в ходе этого процесса личность не просто приобретает знания о новой культуре и нормах поведения в ней, но и становится более развитой культурно, хотя и испытывает при этом стрессовое состояние.

Исследователи культурного шока утверждают, что его переживание проходит определенные ступени, прежде чем индивид достигает удовлетворительного уровня адаптации. Сегодня для описания этого процесса предложена модель, в которой выделяются пять этапов адаптации.

П е р в ы й называют «медовым месяцем», потому что большинство мигрантов стремятся учиться и работать за границей, и, оказавшись там, они полны энтузиазма и надежд. К тому же часто к их приезду готовятся родственники или официальные органы, их ждут, на первых порах они получают помощь и могут иметь некоторые привилегии.

Однако этот период быстро проходит, и на в т о р о м этапе непривычная окружающая среда и культура начинают оказывать свое негативное воздействие. Все большее значение приобретают психологиче- ские факторы, вызванные непониманием местных жителей и условий жизни. Результатом этого могут быть разочарование и фрустрация, которые являются прямыми симптомами культурного шока. Поэтому в данный период мигранты пытаются убежать от реальности, общаясь преимущественно со своими земляками и жалуясь им на жизнь.

Т р е т и й этап в этом процессе становится критическим, так как культурный шок достигает своего максимума. Это может привести к физическим и психическим заболеваниям. Часть мигрантов сдается и возвращается домой, на родину. Но большая часть все же находит в себе силы преодолеть культурные различия, учит язык, знакомится с местной культурой, обзаводится местными друзьями, от которых получает необходимую поддержку

На ч е т в е р т о м этапе, как правило, появляется оптимистиче- ский настрой, человек становится более уверенным в себе и удовлетворенным своим положением в новом обществе и культуре. Приспособление и интегрирование в жизнь нового общества продвигается весьма успешно.

Полная адаптация к новой культуре достигается на п я т о м этапе. Индивид и окружающая среда с этого времени взаимно соответствуют друг другу. В зависимости от факторов, влияющих на процесс адаптации, он может продолжаться от нескольких месяцев до 4—5 лет.

Степень выраженности культурного шока и его продолжительность зависят от многих ф а к т о р о в. Их можно объединить в две группы:

внутренние (индивидуальные) и внешние (групповые).

В группе в н у т р е н н и х факторов важнейшими являются индивидуальные характеристики человека: пол, возраст, черты характера.

Считается, что возраст является наиболее критическим элементом адаптации человека к условиям жизни в другом обществе. Чем старше люди, тем труднее они адаптируются к новой культурной системе, тяжелее и дольше переживают культурный шок, медленнее воспринимают нормы и ценности новой культуры. Так, маленькие дети адаптируются

Тема 10

294

быстро и успешно, но уже школьники испытывают большие затруднения в этом процессе. Практически не способны к адаптации и аккультурации пожилые люди.

Пол человека также имеет существенное значение для процесса адаптации к новой культуре и продолжительности культурного шока. Считается, что женщины труднее приспосабливаются к новому социокультурному окружению, чем мужчины. Но суждение это в большей степени относится к женщинам из традиционных обществ, удел которых и на новом месте — занятие домашним хозяйством и ограниченное общение с новыми людьми. Что же касается женщин из развитых стран, то они не обнаруживают различий в своих способностях к аккультурации по сравнению с мужчинами. Поэтому в последнее время исследователи считают, что более важным, чем пол, для адаптации оказывается фактор образования. Чем оно выше, тем успешнее проходит адаптация. Образование, даже без учета культурного содержания, расширяет внутренние возможности человека, что способствует более легкому и быстрому восприятию новаций.

В связи с этими исследованиями учеными были предприняты попытки выделить некий универсальный набор личностных характеристик, которыми должен обладать человек, готовящийся к жизни в чужой стране с чужой культурой. Здесь обычно называют следующие черты личности: профессиональная компетентность, высокая самооценка, общительность, экстравертность, открытость для разных взглядов, интерес к окружающим людям, склонность к сотрудничеству, терпимость к неопределенности, высокий внутренний самоконтроль, смелость и настойчивость, эмпатические способности. Правда, реальная жизненная практика показывает, что наличие этих качеств не всегда гарантирует успех. Если ценности чужой культуры слишком сильно отличаются от названных свойств личности, т.е. культурная дистанция слишком велика, то адаптация не будет протекать легче.

К внутренним факторам преодоления культурного шока относят также жизненный опыт человека. Здесь важнее всего становятся мотивы к адаптации. Самая сильная мотивация бывает обычно у эмигрантов, которые стремятся переехать на постоянное место жительства в другую страну и хотят поскорее стать полноправными членами новой культуры. Велика мотивация и у студентов, которые получают образование за границей и тоже стремятся адаптироваться как можно быстрее и полнее, чтобы достичь своих целей. Намного хуже обстоит дело с вынужденными переселенцами и беженцами, которые не хотели покидать свою родину и не желают привыкать к новым условиям жизни.

Среди в н е ш н и х факторов, влияющих на преодоление культурного шока прежде всего нужно назвать культурную дистанцию, т.е. степень различий между родной культурой и той, к которой необхо-

димо адаптироваться. В этом случае важно обратить внимание, что на адаптацию влияет даже не сама культурная дистанция, а представление самого человека о ней, его ощущение культурной дистанции, которое зависит от множества факторов: наличия или отсутствия войн или конфликтов как в настоящем, так и в прошлом; знание чужого языка, обычаев, традиций и т.д. Субъективно культурная дистанция может восприниматься как более длинная, так и как более короткая, чем она есть на самом деле. И в том, и в другом случае культурный шок продлится, а адаптация будет затруднена.

На процесс адаптации также влияют особенности культуры, к которой принадлежат мигранты. Так, труднее адаптируются к инокультурной обстановке представители культур, в которых очень важное значение имеет понятие «лица» и где боятся его потерять (японская, китайская и другие восточные культуры). Для представителей этих культур очень важно вести себя правильно, поэтому они чрезвычайно болезненно воспринимают неизбежные в этом процессе ошибки

èнезнание. Плохо адаптируются также представители так называемых великих народов и культур, которые обычно считают, что приспосабливаться должны не они, а другие к ним.

Очень важным внешним фактором преодоления культурного шока являются условия страны пребывания: насколько доброжелательны местные жители к приезжим, готовы ли они психологически помочь им, общаться с ними. В этом отношении легче адаптироваться в плюралистиче- ском обществе, чем в тоталитарном или ортодоксальном. Лучше всего проходит адаптация, если политика культурного плюрализма проводится на государственном уровне, как, например, в Канаде или Швеции.

Разумеется, культурный шок — это сложное и болезненное для че- ловека психологическое состояние. В нем происходит ломка существующих стереотипов, для чего требуются огромные затраты физических

èпсихологических ресурсов человека. Но результаты преодоления культурного шока стоят того: в итоге формируется новая картина мира, основанная на принятии и понимании культурного многообразия, снятие дихотомии «мы — они», возникает устойчивость перед новыми испытаниями, терпимость к новому и необычному.

10.4. Теории

межэтнического взаимодействия

Все современные теории межэтнического взаимодействия исходят из противоположности традиционных и модернизированных обществ и укладываются в два основных н а п р а в л е н и я:

• культурное — основывается на противопоставлении традиционной этнической общности модернизированной в сфере духовной

Тема 10

296

культуры. Это направление породило концепции аккультурации и мобилизации;

• структурное — исследует конфликтные взаимодействия этих обществ в сфере социально-экономических отношений. Результаты исследований в данном направлении нашли свое выражение в концепциях интегрированности и внутреннего колониализма.

Концепция аккультурации была разработана в 30-е годы американскими культурными антропологами Р. Редфилдом, Р. Линтоном, М. Херсковицем. Под влиянием этих ученых вплоть до настоящего времени исследования по проблеме аккультурации занимают значительное место в американской культурной антропологии.

Под аккультурацией в современной этнологической науке понимается процесс, в ходе которого одна этническая группа, вступая в продолжительный и непосредственный контакт с другой этнической группой, изменяет свою первоначальную культурную модель.

Иногда аккультурация осуществляется в форме взаимного избирательного усвоения элементов культуры обеих взаимодействующих этнических групп. Процесс аккультурации ученые нередко еще сравнивают с физическим процессом осмоса — одностороннего проникновения жидкости через мембрану.

Авторы концепции считают, что результатом аккультурации является состояние этнической однородности. В процессе взаимодействия культурные различия между этническими общностями в конце концов уравниваются в соответствии с относительным весом взаимодействующих сторон. При этом процесс аккультурации развивается автоматически, неизбежно и неотвратимо. Диффузия культуры осуществляется от ядра к периферии, от более развитого общества к менее развитому, часто на уровне бессознательного заимствования и подражания, наподобие процесса физического осмоса. На уровне же индивида из периферийной этнической общности выбор делается уже осознанно: если предоставить ему выбор между традицией и инновацией, с высокой степенью вероятности он выберет инновацию (так считают авторы данной концепции).

Процессы аккультурации в современном обществе действительно протекают все более активно и широко, но нельзя при этом делать упрощенный вывод, что они неизбежно приведут к культурной интеграции при любых обстоятельствах. В реальных исторических условиях результаты аккультурации во многом определяются конкретными социально-политическими условиями взаимодействия народов. В зависимости от того, каковы формы и способы взаимодействия (завоевание, экономическая эксплуатация, мирное и равно-

правное сотрудничество), результаты аккультурации будут также разными.

Концепции мобилизации рассматривают проблемы межэтниче- ских взаимодействий внутри полиэтнических государств, целью политики которых является их упрочение и совершенствование. Большое значение эти концепции придают деятельности центрального правительства по утверждению и распространению общенациональной политической культуры — наиболее эффективного средства, обеспечи- вающего этническую консолидацию общества. Сторонники концепций мобилизации отмечают, что постоянного культурного взаимодействия между этническими общностями и группами недостаточно для достижения полной национальной интеграции. Поэтому администрация многонациональных государств должна использовать все свои властные возможности для того, чтобы склонить инертные, традиционно замкнутые этнокультурные группы к принятию культуры доминирующей этнической общности. Лучше всего поставленной цели можно добиться благодаря обращению к популярным национальным символам и ценностям, особенно с помощью средств массовой коммуникации. Контроль над СМИ позволяет любому правительству стимулировать чувство национальной идентификации, централизовать свою власть, повышать статус некоторых групп за счет других и манипулировать процессом межэтнических отношений.

Некоторая часть концепций мобилизации обращает свое внимание на совместное участие этнических элит в управлении политикой, экономикой, культурой общества. Считается, что такое совместное управление вырабатывает у этнических элит взаимоприспособление и взаимопонимание, которые потом распространяются в широких массах населения. Эти так называемые функциональные концепции мобилизации подразумевают наличие у различных групп этнической элиты возможности влиять на сознание рядовых членов своей группы с одинаковой эффективностью, хотя на самом деле результаты такого распространения для каждой этнической общности будут весьма различными. Поэтому концепции мобилизации описывают лишь конкретные варианты этнических процессов и не носят обобщающего характера.

Концепции интегрированности возникают по причине невозможности объяснить течение этнических процессов только одними культурными факторами. Особенно это характерно для развитых стран, где имеются все условия и для целенаправленной аккультурации, и для культурной адаптации, осуществляемой путем информационных методов социальной мобилизации. Тем не менее этниче- ский традиционализм в развитых промышленных странах сохраня-