Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 10

278

Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют, что различные изменения в жизнедеятельности этносов происходят в результате многочисленных и противоречивых контактов между народами, которые в свою очередь определяются влиянием целой группы исторических, социальных, политических и ситуационных факторов.

Влияние исторического фактора заключается в том, что этносы вступали и вступают во взаимоотношения в результате различных исторических обстоятельств. При этом форма взаимоотношений может носить как добровольный и справедливый характер, так и принудительный, насильственный. В результате в исторической памяти этноса сохраняются такие исторические события, как завоевания, насильственные присоединения, зависимое прошлое и т.п. В соответствующих исторических обстоятельствах события такого рода превращаются в мощный мобилизующий фактор, приобретают символический характер, вокруг них создаются идеологические концепции, дающие этим событиям нужную оценку и направляющие взаимоотношения этносов в соответствии с утилитарными интересами одного из этносов. При этом очень часто разные этносы оценивают одни и те же события по-разному.

Социальный фактор проявляется в соответствии или несоответствии социальной и этнической структур общества. Оптимальным вариантом в межэтнических отношениях является ситуация, когда контактирующие этносы обладают одинаковым социальным статусом. Однако на практике такой тип взаимоотношений встречается крайне редко, поскольку он должен основываться на фактическом политическом, культурном, хозяйственном равенстве этносов. Чаще всего встречается вариант дискриминационного характера, при котором взаимодействуют неравнозначные этносы с различными интересами. Тогда закономерно возникает необходимость изменения социального положения взаимодействующих этносов. В таких случаях один из этносов стремится сохранить свое господствующее положение по отношению к другому, а второй, соответственно, стремится изменить свое социальное положение в структуре общества. Такого рода стремление чаще всего становится источником межэтнического конфликта.

Политический фактор состоит в том, что в зависимости от государственного и политического устройства общества формируется этническая политика государства, особенно по отношению к этниче- ским меньшинствам. Здесь, как правило, существуют два вида политики, которые непосредственно сказываются на межэтнических отношениях: интегрирующая политика и политика этнического плюрализма. В первом случае доминирующей становится идея унификации и полного равенства всех этнических групп, а во втором — сохранение

и развитие этнического многообразия общества на основе принципа этнокультурной толерантности.

Ситуационный фактор обнаруживает свое влияние в результате стечения обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах жизнедеятельности этносов, что создает конфликт интересов между ними и определяет восприятие друг друга. В свою оче- редь конкретные ситуации могут также способствовать усилению как межэтнической, так и внутриэтнической солидарности.

И наконец, характер и эффективность межэтнических отношений определяются частотой и глубиной контактов, степенью равенства прав, численным соотношением взаимодействующих общностей, степенью языковых, психологических и религиозных различий. Этнические контакты облегчаются близостью языков и культур взаимодействующих этносов, а также их антропологическим или конфессиональным единством. При этом межэтнические контакты не всегда приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений богата примерами, как те или иные этнические общности не могли установить дружественных отношений между собой. Из русской истории хорошо известен такой факт, что русские землепроходцы достигли Чукотки почти без сопротивления со стороны коренного населения, далее они проникли через Алеутские острова в Америку, где смогли наладить отношения с алеутами, а затем и с эскимосами. Однако, встретившись с индейцами, натолкнулись на жестокое сопротивление и неприязненное отношение. Контакта с ними русским землепроходцам установить не удалось. Аналогичная ситуация была и у англосаксов, которые также безуспешно пытались наладить контакты с индейцами. Но если русские отказались от своих намерений и прекратили все попытки общения, то англосаксы просто уничтожили физи- чески большую часть индейского населения.

С учетом всех отмеченных факторов становится очевидным, что результаты межэтнического взаимодействия для разных этносов, уча- ствующих в нем, закономерно будут различны. Межэтнические контакты могут завершиться простым количественным изменением в культуре этноса, но могут привести и к глубоким структурным превращениям в ней. В зависимости от результатов межэтнических контактов, принято выделять четыре основных варианта:

• прибавление как результат усвоения одним этносом тех или иных достижений культурной деятельности другого этноса при их взаимодействии друг с другом. Например, европейцы заимствовали у других этносов в результате великих географических открытий большое количество культурных растений и навыков хозяйственной деятельности;

печные Соединенных Штатов, в отношении которых конгресс был в праве издавать любые законы, регулирующие их жизнь и имущество. Подобный статус окончательно развязал федеральному правительству руки для проведения в отношении индейцев крайне жесткого курса, полу- чившего название политики патернализма. Основная цель этой политики заключалась в «цивилизации диких индейцев», т.е. в «окончательном и бесповоротном решении индейского вопроса путем быстрого включения коренных жителей в экономическую и политическую жизнь государства». Иными словами, суть патернализма заключалась в насильственном интегрировании индейцев в социально-экономическую структуру США, в «подгонке» их традиционной культуры под доминировавший евроамериканский стандарт.

Создание резерваций стало лишь начальным шагом на пути приобщения коренного населения к «благам» американской цивилизации. Завершив индейские войны, федеральное правительство приступило к ликвидации остатков независимости своих подопечных путем уничтожения традиционной формы их социальной организации — племени. С целью поставить этот институт под контроль административных органов конгресс в 1885 г. принял закон, по которому отменялся один из важнейших компонентов племенной автономии — отправление правосудия на территории резервации1.

1 Стельмах В.Г., Тишков В.А., Чешко С.В. Тропою слез и надежд. Книга о современных индейцах США и Канады. — М., 1990. — С. 15—17.

Ассимиляция может осуществляться в различных ф о р м а х:

1)непосредственное, прямое и равноправное включение индивидов в новое этническое окружение, что предполагает формальное равенство людей в юридических, политических, экономических и других общественных институтах независимо от расовых, культурных, языковых и конфессиональных различий;

2)включение индивидов в новый этнос на неравноправной основе, в результате чего возникает подчиненная, недоминирующая этни- ческая общность, которая может превосходить по численности доминирующий этнос, но формально являться этническим меньшинством.

В зависимости от результатов процесса этнической ассимиляции принято выделять два ее основных т и п а: полную и частичную.

Полная ассимиляция заключается в том, что какая-либо этниче- ская группа, пребывающая в иноэтнической среде, в силу различных исторических обстоятельств и причин полностью отказывается от своей культуры и стремится усвоить необходимые для жизни ценности чужой культуры в целом. Этот процесс протекает более эффективно при наличии «доброй воли» обеих контактирующих сторон.

Частичная ассимиляция состоит в том, что индивид или этни- ческая группа жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды лишь частично, отказываясь при этом от какой-то одной из сфер своей жизнедеятельности. Например, на работе представители соответст-

Тема 10

282

вующей этнической группы руководствуются нормами и ценностями чужеродной среды, а в семье, на досуге — нормами своей традиционной культуры. Таким образом, чаще всего ассимилируются эмигранты, разделяя свою жизнь на две половины.

В зависимости от того, какими путями и способами осуществляется ассимиляция, различаются ее естественный и насильственный в а р и а н т ы.

Естественная ассимиляция является результатом непосредственного контакта этнически разнородных групп и обусловлена потребностями упрочения их общей социальной, хозяйственной и культурной жизни. Развивающаяся уже многие столетия естественная ассимиляция отражает закономерные интеграционные процессы этни- ческого развития. Протекая свободно и добровольно, она не вызывает, как правило, межэтнических конфликтов.

Насильственная ассимиляция представляет собой систему мероприятий органов власти во всех сферах жизнедеятельности этноса, направленных на ускорение процесса его ассимиляции путем подавления языка и культуры. В современной истории этот вариант ассимиляции осуществляется правительством Турции по отношению к курдам, а в Латвии и Эстонии по отношению к русским. Мировой опыт этнических взаимоотношений свидетельствует об упорном сопротивлении насильственной ассимиляции даже со стороны малочисленных народов.

Исторический калейдоскоп

Восстание индейцев

Грозное восстание Понтиака, показавшее мощь сплоченных действий индейцев, заставило метрополию отказаться от конфронтации с коренным населением колоний. 7 октября 1763 г. была издана прокламация короля Георга III, регламентировавшая отношения с индейцами в британских владениях в Америке. В документе, с одной стороны, подтверждался феодальный суверенитет королевской власти над этими территориями, а с другой — индейцам «гарантировались земли к западу от Аллеган и р. Миссисипи», где белым «под угрозой наказания и монаршей немилости» запрещалось без особого на то разрешения приобретать собственность и создавать поселения1.

1Стельмах В.Г., Тишков В.А., Чешко С.В. Указ. соч. С. 9.

2.Этническая адаптация. Эта форма межэтнических контактов представляет собой процесс активного приспособления этнических групп

êизменившейся природной и социокультурной среде. Основным содержанием этнической адаптации является принятие норм и ценностей новой этнической среды, сложившихся форм межэтнического взаимодействия, а также способов хозяйственной деятельности.

Тема 10

284

великого голода большинство жителей острова говорили на ирландском языке. Вопреки репрессиям колонизаторов родная речь оставалась для них главным средством устного общения. К 1900 г. число говорящих на ирландском языке сократилось до 600 тыс., а ныне составляет менее одной третьей этой цифры.

Язык, задушенный поработителями, не удается возродить и после обретения независимости. Хотя преподавание его введено в школах, им пользуются как разговорной речью лишь в отдаленных селениях Атланти- ческого побережья, главным образом в провинции Коннот, которая по воле Кромвеля должна была стать зоной сегрегации, ирландским гетто.

Перед Первой мировой войной лорды сорвали принятие билля о самоуправлении Ирландии, что привело к ее расчленению, трагические последствия которого дают о себе знать по сей день. В 1931 г. верхняя палата воспротивилась законопроекту об обязательном школьном обу- чении до 15-летнего возраста. Данный билль удалось сделать законом лишь после Второй мировой войны. Стало быть, у целого поколения англичан были урезаны возможности для среднего образования1.

__________________

1 См.: Овчинников В. Корни дуба.

Проблема этнических контактов является чрезвычайно важной для полиэтничной России, на территории которой проживают представители более 150 этносов. Этническая картина России отличается крайней неоднородностью. Так, например, численность каждого из коренных этносов составляет более 1 млн человек (татары, чуваши, башкиры, мордва), а численность всех 26 народов Севера, Сибири и Дальнего Востока составляет вместе не более 180 тыс. человек. В России проживает более 30 этнических групп, относящихся к народам, не имеющим своей государственности (цыгане, ассирийцы, уйгуры, курды и др.). При этом только в шести из 21 республики титульное население превышает 50% населения данной республики (Чувашия, Ка- бардино-Балкария, Тува, Северная Осетия, Чечня, Ингушетия). В целом во всех остальных вместе взятых республиках коренной этнос составляет всего 32% населения, а в автономных округах — 10,5%.

10.2.Коренные народы

иэтнические меньшинства

Формы, виды, способы и результаты межэтнических контактов определяются целым рядом факторов, среди которых наиболее важными являются численность того или иного этноса, его миграционная подвижность и наличие у него необходимых ресурсов для воспроизводства и развития своего языка и культуры. В зависимости от сочетания этих факторов в этнологии все этнические общности и группы принято делить на этнические меньшинства и коренные народы.

Данная типология этносов появилась сравнительно недавно и была связана с ростом этнического самосознания, национально-культурными движениями и активизацией миграционных потоков. В связи с этими процессами каждому отдельному человеку важно знать, к какой из этих этнических групп он принадлежит, поскольку обе они имеют вполне определенный социальный и политический статус.

Коренные народы. Согласно Конвенции Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1989), к ним относятся народы в независимых странах, которые являются потомками общностей людей, изначально населявших данную страну или географическую область до ее завоевания или колонизации либо в период установления существующих государственных границ, и которые независимо от их правового положения сохраняют свои социальные, экономические, культурные и политические институты. Применительно к этнической картине России коренными называются народы, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятельности.

Коренные народы еще могут называться аборигенами или титульными народами.

К аборигенам обычно относятся коренные жители страны, какойлибо местности в отличие от прибывших туда позже переселенцев. Термин «аборигены» обычно употребляется в отношении коренных жителей Африки, Америки, Австралии, т.е. тех территорий, которые были открыты европейцами в Новое время.

Титульными народами в международной практике принято называть такие этносы, которые имеют свои государственные образования, носящие их имя.

В практике межэтнических отношений в нашей стране понятию «коренные народы» придается особый смысл. К коренным относятся народы, реализовавшие свое право на самоопределение в той или иной форме национальной государственности, давшие свое наименование этим государственным образованиям. Остальное население республик принято считать «некоренным». В последние годы употребление терминов «коренные» и «некоренные» народы признано некорректным. Деление населения республик на «коренное» и «некоренное» носит дискриминирующий характер, поскольку противопоставляет носителей республиканской государственности всем остальным гражданам страны. В этом случае «коренные» жители республики оказываются в роли «хозяев», а «некоренным» достается участь пришельцев, иммигрантов.

При этом весьма условными являются хронологические и другие критерии, по которым определяются коренные и некоренные народы. Так, например, калмыки переселились в Поволжье из Китая более 400 лет назад, каракалпаки живут на нынешней территории с начала ХIХ в.,

Тема 10

286

гагаузы начали обживать Буджанскую степь с ХVI в. Можно ли эти этносы считать коренными на территории их проживания? Вероятно, можно, поскольку эти народы заселили ранее пустовавшие земли. Но тогда правомерно также считать русских коренным населением Сибири и Поволжья, поскольку они поселились там также около 400 лет назад.

Эти примеры показывают, что все народы, проживающие несколько веков на территории современной России, также с полным правом могут считаться коренными жителями различных национальных образований. Поэтому деление жителей республик в составе России на «коренных» и «некоренных» исторически необоснованно, а в правовом отношении — неконституционно. Такое деление в итоге заканчи- вается дискриминацией «некоренных» жителей, двойными стандартами в защите прав человека, социальной напряженностью в обществе и конфликтами на этнической почве.

Этнические меньшинства. Особым субъектом межэтнических отношений в современном мире являются этнические (национальные) меньшинства, которые представляют собой отдельные этнические общности, проживающие на территории инонационального государства и сохраняющие свою этническую самобытность и специфические традиционные черты культуры, сознающие свои отличия и причисляющие себя к самостоятельной этнической группе.

К этническим меньшинствам обычно относят группы населения, характеризующиеся следующими п р и з н а к а м и:

•численный состав таких групп в государстве всегда значительно меньше, чем этническое большинство (титульная нация);

•эти группы населения находятся в недоминирующем положении;

•данные группы обладают этническим самосознанием, этнокультурной спецификой и стремятся сохранить их.

В качестве этнических меньшинств могут выступать:

•часть титульного этноса, проживающего на территории другого государства (этнические диаспоры);

•этнические группы, сохраняющие свою этническую идентич- ность, но разбросанные по многим странам и не имеющие своего государства (цыгане, курды);

•народы внутренней колонизации, т.е. коренные народы, которые оказались численно меньше приезжего населения (эвенки, чукчи, якуты);

•этнические группы, обосновавшиеся на постоянное место жительства в результате массовой иммиграции (немцы Поволжья).

В категории этнических меньшинств выделяется еще особая группа народов, получившая название «малочисленные народы». К этой группе этносов принято относить народы, численность которых не превыша-

ет 50 тыс. человек. В настоящее время в мире насчитывается более 800 малочисленных народов, из которых более 60 проживает на территории России, в том числе к ним относятся 26 малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Небольшая численность такого рода этносов обусловливает некоторые особые черты их образа жизни. Одни из них живут довольно рассеяно на огромном пространстве (северные народы), другие, наоборот, компактно, занимая небольшую территорию (некоторые народы Кавказа). Многие малочисленные народы ведут кочевой или полукочевой образ жизни. В целом малочисленные народы отличаются от более многочисленных этносов своими традиционными промыслами, самобытной культурой, часто отсутствием письменности, слаборазвитым этническим самосознанием, неразвитостью этнических контактов, низкой миграционной подвижностью. В силу этих причин малочисленные народы нуждаются в особой социальной, правовой и экономической поддержке и защите.

10.3. Типы межэтнических отношений

Взаимоотношения между титульными этносами, коренными народами, этническими меньшинствами и малочисленными народами могут носить самый разный характер и определяться политическими, социально-экономическими и историческими целями и интересами. Основным критерием в определении типа и характера этих отношений является степень реализации права этнической группы на самоопределение (права народа самому определять свою судьбу). Право на самоопределение чаще всего признается всеми народами и правительствами, однако до настоящего времени не создано четкого механизма и критериев реализации этого права на практике. В связи с этим в истории межэтнических отношений сложились такие их типы, как геноцид, апартеид, сегрегация, дискриминация.

Геноцид. Этот тип межэтнических взаимоотношений означает стремление доминирующей этнической общности уничтожить полностью или частично какую-либо этническую, расовую или религиозную группу, с которой она целенаправленно вступает в контакт. При этом, как правило, в оправдание выдвигается тезис о расовой, этнической или психической неполноценности уничтожаемой группы.

Геноцид может существовать в следующих ф о р м а х:

•массовых репрессий и вести к физическому уничтожению представителей какого-либо этнического меньшинства;

•умышленного создания для соответствующей этнической группы таких жизненных условий, которые имеют своей целью полное или частичное ее вымирание;