Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 9

268

тей. Развитие мышления и памяти, обогащение ума знаниями всегда были главным назначением загадок. Однако воспитательное значение загадок не сводится только к этому. Одновременно загадки обогащали детский ум такими знаниями, которые содействовали формированию и других качеств личности. Ум ребенка, отгадывающего загадки, обогащался не только ценными мыслями, но и добрыми, красивыми и т.п.

Исторический калейдоскоп

Древнерусские загадки

Попробуйте-ка отгадать древнерусские загадки:

1.Èç-ïîä носа соловей пролети,

àв круг пяточки яйцо кати.

2.Был ребенок, не знал пеленок, стар стал — пеленаться стал.

3.×òî ïîðò, òî âñå ñîáå,

Что кун, то все в калите. Удивись, убоже, глядя на мене.

Отгадка первой загадки — сапоги. Дело в том, что фасон сапог с течением времени менялся. Первоначально, в XII—XIII вв., сапоги шили без каблуков: толстой кожи, которая идет на подошву, тогда просто не было, скот был очень мелкий, а кожа — тонкая. Позднее, в XIV—XV вв., появляется толстая воловья кожа — в этот период сапоги стали шить на небольшом каблуке. А вот в XVI—XVII вв. в моду входят щегольские сапожки на высоком каблуке, кроме того, носки таких сапожек были загнуты вверх — «для фасону». О такой обуви и идет речь в первой загадке.

Отгадку для второй загадки лет 500 назад знал каждый — горшок. В те времена простой люд пользовался наиболее дешевой глиняной посудой. Посуду очень берегли, и не всякий разбитый горшок выбрасывали. Если горшок или кувшин давал трещину, их чинили — туго стягивали берестяными лентами, сплошь оплетая ими наружную поверхность. В таких «пеленках» горшок еще долго мог служить. Конечно, он уже не годился для варки пищи, но хранить в нем припасы было вполне возможно.

В третьей загадке говорится об очень нищем человеке, убогом. К у н — это деньги, к а л и т а — сумка или кошель на лямке, его надевали через плечо или подвешивали к поясу (вспомните прозвище одного из первых московских князей — богатого, хитрого, расчетливого). П о р т ы , или портище, — так называли в Древней Руси (до XVI в.) всякую одежду (отсюда, кстати, родилось и название профессии — портной). Так вот, в третьей загадке намекается на то, что у этого человека единственная одежда — на плечах, в кошельке — все деньги, какие есть, словом, все свое он носит с собой, а это завидная доля разве что для бедняка1.

1См.: Рабинович М., Латышева Г. Указ. соч.

Âдуховной культуре многих народов были широко распространены загадки-вопросы, которые были связаны со многими сторонами

Тема 9

270

да. В них заключается обобщенная оценка жизни, народные наблюдения. Поэтому в пословицах содержится много житейских советов, пожеланий, поучений. Наиболее распространенной формой пословиц являются наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления т р е х категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе в правилах хорошего тона; поуче- ния, призывающие взрослых к благопристойному поведению; и по- учения особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта.

В пословицах нашли свое отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, требования к организации обучения, методы поощрения и наказания, наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и т.д. Как правило, педагогические идеи в пословицах представлены в различных формах. Обобщающая информация о детях, воспитании, родителях и т.п. имеет форму советов, предсказаний, правил. Отдельные пословицы по своему характеру близки к педагогическим принципам и во многом напоминают теоретические положения.

Положительные или отрицательные черты личности по пословицам представляются как цели воспитания и перевоспитания, предполагающие всемерное улучшение поведения и характера людей. Многие пословицы являются мотивированными и аргументированными призывами к самосовершенствованию. При этом зачастую в пословицах встречается мысль о беспредельности совершенствования человеческих качеств.

Воспитательная роль сказок. В устном творчестве всех народов цели и идеалы воспитания выражаются не только в концентрированном и обобщенном виде, но и в различных художественно-образных формах. К числу таких наиболее распространенных и известных форм относятся сказки. Сюжетной основой для сказок служила жизнь народа, и поэтому в большинстве из них отражены его лучшие черты. Воплощенные в сказках положительные черты народа сделали их эффективным средством передачи этих черт из поколения в поколение.

В сказках многих народов мира часто присутствуют мотивы уважительного отношения к другим народам. Это прослеживается во время описаний путешествий героев в чужие страны, где они, как правило, находят себе помощников и доброжелателей. Таким образом, вместе с положительными образами других народов и одобрительными высказываниями в их адрес формируется мысль, что разные народы могут договориться между собой, если они имеют общие интересы. Если же сказочному герою приходится вести в чужих странах ожесточенную борьбу с чудовищами и злыми волшебниками,

то обычно победа над ними влечет за собой освобождение людей разных племен, томящихся в темницах или подземных царствах.

Положительным сказочным героям, как правило, в их трудной борьбе помогают не только люди, но и сама природа: густое дерево скрывает беглецов от врага, а река или озеро направляют преследователей по ложному пути. Птицы извещают об опасности или поднимают героя на недоступную высоту, рыбы находят какие-то потери, оброненные в реку, быстроногий конь уносит от неминуемой смерти. Во всем этом отразилась вековая оптимистическая мечта народов о том, чтобы подчинить силы природы и заставить их служить себе.

Увлекательность сюжета, образность и доступность содержания делают сказки эффективным педагогическим средством. Чаще всего схема событий, внешних столкновений и борьбы в сказках весьма сложна, а сюжет прост. Это обстоятельство делает их содержание увлекательным и приковывает внимание детей. Таким образом, в сказках учитываются психические особенности детей, прежде всего неустой- чивость и подвижность их внимания.

Основной целью сказок всех народов мира является формирование определенных нравственных идеалов человека. Эта цель достигается посредством соответствующих особенностей этого жанра устного творче- ства. Главной особенностью сказок является их оптимизм. Подавляющее большинство сказок внушает уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом. Как правило, во всех сказках страдания положительного героя носят временный характер, за ними обычно приходит радость победы. Оптимизм сказок особенно нравится детям, что усиливает их педагогический эффект как средства воспитания.

Другой важной особенностью сказок является их образность, которая облегчает их восприятие детьми, еще не способными к абстрактному мышлению. В герое обычно ярко показываются те главные черты характера, которые сближают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остроумие и т.д.

Образность сказок дополняется их забавностью. Даже беглый обзор сказок показывает, что большая их часть является интересной и занимательной. В сказках почти всегда присутствуют не только яркие

èживые образы, но и тонкий веселый юмор. У всех народов есть сказки, назначение которых состоит в том, чтобы позабавить слушателя или читателя.

Èнаконец, одной из важнейших особенностей сказок является дидактизм. Сказки всех народов мира всегда поучительны. Особенность дидактизма в сказках проявляется в том, что поучения в них делаются не путем общих рассуждений, а благодаря ярким образам

èубедительным действиям. Тот или иной поучительный опыт ав-

Тема 9

272

томатически откладывается в сознании слушателя. В этом заключа- ется педагогический эффект сказок.

9.4. Факторы этнической педагогики

Дифференцированный подход к процессу воспитания в этниче- ской педагогике позволяет выделить наряду со средствами и факторы этнической педагогики. В качестве основных факторов этнической педагогики принято выделять природу, игры, традиции, быт и др.

Природа как воспитательный фактор. Привязанность к родным местам — естественное чувство любого человека. Она имеет неизъяснимую власть над человеком. Вероятно, это вызвано тем обстоятельством, что весь традиционный образ жизни определяется родной природой. Ее разрушение равносильно разрушению этносферы, а следовательно, и самого этноса. Природа оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Природосообразный подход в воспитании обеспечивает гармоничный, комплексный подход к воспитанию личности, поскольку природа оказывает комбинированное воздействие на чувства, сознание, поведение человека.

Принцип природосообразности в этнической педагогике заклю- чается в том, что все, что согласуется с природой, должно рассматриваться как благо, а то, что противоречит ее развитию, — как зло и извращение. Поэтому для этнической педагогики стало естественной чертой неприятие любых негативных действий по отношению к природе. Природа обогащает детский ум важными знаниями и сведениями и благодаря этому способствует более широкому и всестороннему развитию наблюдательности, а также более ясному пониманию причинной связи всех явлений природы и жизни человека.

Разные народы, используя свой многовековой жизненный опыт, с раннего детства приобщают детей и к условиям природной среды. В этом отношении весьма показателен опыт эвенков. Дело в том, что практически все виды трудовой деятельности в тундре требуют от человека умения жить и работать в одиночку. Это требование одино- чества наложило свои особенности на этническую педагогику северных народов, сформировало у них два принципа воспитания: вопервых, не должно быть дела без цели, любое действие человека у северных народов подчинено конкретной хозяйственно-бытовой цели; во-вторых, ребенок не должен стремиться получать информацию, не исчерпав попытки решить поставленную задачу уже известными методами. Не сформулировав задачу для себя, нельзя идти к старшему. Старший ни в коем случае не должен отвечать на вопрос ребенка: «Как делать?».

Тема 9

274

Трудовой интерес в детях развивал и поддерживал также и своеобразный подбор игрушек. Дети с помощью взрослых начинали делать игрушечные орудия труда и с их помощью выполняли те же самые действия, что и взрослые в процессе труда. Постепенно от игрушечных орудий труда дети переходили к настоящим орудиям труда, специально для них созданным взрослыми с учетом их возможностей.

Естественному включению ребенка в трудовую деятельность способствовал детский земледельческий календарь, который образовывал свои циклы, в зависимости от него чередовались детские забавы, посильные дела в доме, в поле, детские игры. Педагогическая практика наших предков основывалась на убеждении, что ребенок с ранних лет должен помогать в решении хозяйственных проблем, внося в общее дело свой посильный вклад. Причем труд девочек и мальчиков был дифференцирован в соответствии с распределением социальных ролей в семье, в обществе. Мальчики становились помощниками отца, перенимая от него навыки в работе, их трудовая деятельность, как правило, протекала за пределами дома: отцы часто брали сыновей на охоту, в лес, в море, на промыслы. Соответственно, матери приучали девочек к бытовому труду — кулинарному делу, вышиванию, уходу за младшими детьми.

В трудовом воспитании детей этническая педагогика важное место отводит афористическим изречениям (пословицам, поговоркам, заклятиям), проповедующим следование логике природы и нравственности, стремление к внутренней гармонии человека. Будучи выражением философских и педагогических представлений народа, они вместе с тем являются источником агрономических, астрономических, метеорологи- ческих, медицинских знаний, подспудно передающих жизненный и трудовой опыт старших поколений. При этом народная мудрость нацеливает человека на терпение, умеренность, доброжелательность.

Традиции в этнической педагогике. Каждый народ имеет своеобразные, самобытные традиции, которые составляют одну из важнейших частей его культуры. Известно также, что каждое новое поколение, вступая в самостоятельную жизнь, попадает в реальные жизненные условия, соприкасаясь с опытом взрослых, выраженным в навыках, нравственных нормах, обрядах, правилах поведения. Новое поколение постигает все это, обогащает новым опытом и передает последующим поколениям. В результате этого закрепляются и развиваются те правила, которые являются наиболее целесообразными для общества и которые принято называть традициями.

Традиции имеют определяющее значение в народной судьбе. По ним можно судить о всем народе в целом или о какой-то стороне его бытия. Они являются условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируются тыся- челетние духовные искания человечества, народов и отдельных людей.

Как правило, традиции закрепляют опыт взаимоотношений этноса с природой, социальным окружением. Именно в них проявляется природосообразность этнической педагогики. Кроме того, необходимость соблюдения традиций никогда не ставится под сомнение. Ссылка на закон предков — важнейший аргумент в их пользу. Поэтому специфические для каждого народа типы жилища, одежды, кулинарные традиции и т.д. воспроизводятся с удивительным постоянством. Так, запрет на употребление свинины у иудеев и мусульман объективно основан на том, что в жарком климате свинина практически не сохраняется, может легко вызвать пищевые отравления или кишечные заболевания. Народная мудрость, не объясняя этих причин, просто зафиксировала эти знания в виде известного запрета, действующего и в наши дни.

Таким образом, все существующие традиции и обычаи имеют под собой какие-то объективные основания, являющиеся результатом взаимодействия этноса со средой его обитания, способствуют выживанию народа. Поэтому сохранение и воспроизведение традиций — одна из важнейших задач этнопедагогики.

В культуре каждого народа существует довольно большое количе- ство традиций различного рода. Но поскольку воспитание является одним из видов общественных отношений, то среди всей совокупности традиций какого-либо этноса можно выделить группу этнических традиций воспитания. Существование традиций данного вида обусловлено необходимостью передачи накопленного опыта предыдущих поколений и потребностями подготовки подрастающего поколения к активной жизни. Этнические традиции воспитания представляют собой совокупность исторически сложившихся умений, навыков и средств воспитания подрастающего поколения, сформировавшихся в процессе исторического развития народа, передаваемых от поколения к поколению в его практической жизнедеятельности.

Истоки многих этнических традиций воспитания уходят своими корнями в историческое прошлое народа, они прошли длительный период коллективного отбора, передавались от одной эпохи к другой, глубоко проникая в сознание и психологию народа. Как бы ни менялись взгляды и убеждения людей на протяжении их жизни, они всегда помнят, как их самих воспитывали главные и первые воспитатели — родители, бабушки и дедушки, старшие братья и сестры.

У большинства народов этнические традиции воспитания предполагают дифференцированный подход к воспитанию мальчиков и девочек, основывающийся на учете половых особенностей детей, специфических особенностей их организма и социального положения. Так, например, традиционно в семьях на Кавказе мальчиков и девочек воспитывали раздельно: мальчиков — в основном мужчины, а девочек — женщины. Мальчиков с детства ориентировали на зна-

Тема 9

276

чимость социальной роли мужчины, отца, брата и поэтому их с малых лет приучали заботиться о сестрах и младших братьях. В девоч- ках особенно целенаправленно культивировались нежность, заботливость, душевная тонкость и требовательность. С ранних лет дево- чек учили ухаживать за маленькими детьми, подготавливая их тем самым к социальной роли жены и матери.

Вопросы для обсуждения

1.Что означает понятие «этническая педагогика»?

2.Какими чертами и качествами должен обладать этни- ческий идеал вашего народа?

3.Перечислите основные средства этнической педагогики и их воспитательное значение.

4.Назовите свою любимую сказку и объясните, почему она вам нравится.

5.В чем вы видите воспитательное значение природы, игры, труда

èфольклора?

Библиографический список

1.Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. — Якутск, 1979.

2.Беляева Л.С. Саамская этническая педагогика. — Мурманск, 2001.

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. — М., 2000.

4. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. — Нальчик, 1997.

5. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения на родов Средней Азии и Казахстана. — М., 1991.

6. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. — Ростов-на-Дону, 2000.

7. Кукушин В.С. Этнопедагогика. — М.; Воронеж, 2002.

8. Методические рекомендации к практическим занятиям по курсу «Этнопедагогика»/Сост. О.Д. Полонская. — СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 1998.

9. Народная педагогика в профессиональной подготовке студентов. — Чебоксары, 1988.

10. Петрова Т.Н. Отстаивание национальной идеи: историческая этнопедагогика. — М., 2000.

11. Цаллогова З.Б. Этнопедагогическая афористика. — М., 1998. 12. Этническая педагогика. — Астрахань, 1995.

13. Этнопедагогика / Под ред. Г.Н. Огородникова. — М., 1981.

Òåìà 10

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, точно так же ни одна этническая общность или группа не способна полноценно существовать в абсолютной изоляции от других народов. Нормальное и естественное существование этносов предполагает разнообразные взаимоотношения друг с другом. По этой причине практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов с другими этносами. Однако далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для взаимодействующих народов. История межэтнических отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Как отдельные индивиды, так и этносы в целом могут хорошо понимать друг друга, но также могут и не находить общего языка. Поэтому в настоящее время присталь-

ный интерес этнологов вызывают не только вопросы психологических, культурных, расовых особенностей народов, но и проблемы взаимодействия и взаимоотношений различных народов и их культур.

10.1. Межэтнические контакты

ежэтнические отношения представляют собой весьма специ- Ì фическую область жизнедеятельности каждого этноса. Специфика их состоит в том, что, во-первых, содержание межэтнических отношений зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в свою очередь определяется особенностями этнической культуры каждой из взаимодействующих сторон, а также психологией этносов — участников межэтнических контактов. Во-вторых, специфика межэтнических отношений заключается в их комплексном многоаспектном характере, т.е. они охватывают все сферы жизнедеятельности этноса: экономическую, социальную, семейнобытовую, культурную, психологическую и т.п.