Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 9

258

ресными, когда загадки загадываются деду, друг другу и самими детьми. Дед убеждался также и в том, что сказки воспринимаются детьми лучше, если рассказ сопровождается теневым изображением хотя бы некоторых персонажей сказок.

В-четвертых, самым распространенным методом этнической педагогики были беседы. Беседы воспитателей друг с другом, с родителями, с самими воспитанниками всегда давали разнообразный и ценный материал для педагогических размышлений и содействовали развитию педагогического опыта и мысли. Беседы использовались для распространения передового опыта воспитания, при наблюдении за играми и трудом детей. Во время этих бесед впечатления воспитанников сопоставлялись с представлениями воспитателя и приводились в соответствие с общепринятым мнением. Таким образом, беседы содействовали тому, чтобы отбирать из накопленных сведений ценное и полезное, отвергать ненужное и заведомо сомнительное, т.е. способствовали накоплению положительных педагогических сведений.

Исторический калейдоскоп

Маленький философ

—Ночью солнце за тучку садится, вот его и не видно. А утром его гномик из леечки поливает, и солнышко просыпается.

—Доброе утро, Славик.

Садится на кровати, смотрит за окно на малиновый диск восходящего солнца.

—Доброе утро, солнышко…

—У меня на руке прошлой весной почки начали расти (бородавки). Мне что теперь руку от них отрезать будут?

Славик пришел завтракать. Вижу заспанное личико мальчика. Нахмурив брови, спрашиваю:

—Славик, ты умывался?

—(Лукаво.) Да, только я очень сухо вытерся…

—А я теперь понял, что такое бутерброд. Бутер — это хлеб, а брод — масло или колбаска.

—Ýòî òåáå кто-нибудь сказал?

—Нет, это я сам догадался.

—Славик, ну как тебе цветная капуста? Не очень противно?

—Во! (Показывает большой палец.) У меня сейчас желудок знаете как смеется!

—Вы знаете, у меня три горла: одно — дыхательное, одно — жевательное и одно — разговорительное. А то откуда же тогда слова берутся, из пищи, что ли?

Возвращаемся с прогулки. Славик устал, хочет посидеть.

— Ну вот, у меня прямо все кости падают.

Хочет сократить путь до дома: для этого нужно перелезть через штакетник. Воспитательница сопротивляется.

—Старовата я уже через заборы лазить. Славик удивленно посмотрел.

—Вы? Да вы сегодня такая молодая — вам больше ста лет не дашь. А вам сколько?

Трехлетний Андрюша упал, оцарапал нос, запеклась кровь. Славик, обращаясь к нему:

— Ты только посмотри на себя в зеркало, какой у тебя нос черноглазый.

Воспитательница что-то спросила у Славика. Он не ответил. Она повторила вопрос.

— Да не торопите вы меня. Дайте мозги мыслями наполнятся.

Славик поссорился с сестрой. Через некоторое время в знак примирения бросился к ней на шею, обнял, поцеловал. Потом для подтверждения правильности своего поведения обратился к воспитательнице:

— Ведь если бы я ее не простил, мне бы еще тяжелее было. Правда?

У Славика сильное косоглазие. Он часто подходит к зеркалу, пристально смотрит на себя.

—Ну почему я такой некрасивый? Меня же никто не полюбит.

—Ну что ты. Ты самый лучший. Обязательно полюбят.

Потом мальчику были сделаны две операции по исправлению косоглазия. По возвращении из больницы он опять подошел к зеркалу.

—Ну я прям на свои глаза удивляюсь. Они же теперь прямые. (Вкрадчиво.) А сколько вы хотите, чтобы у меня было детей?

—Ну, сколько хочешь, столько и будет.

Задумался.

—Я решил. Пусть будут два мальчика и две девочки. Больше я ведь все равно не прокормлю…

—Тетя, а как звали вашу маму?

—Как и твою сестру, Анютой.

—À âû åå когда-нибудь теряли?.. (Помолчал.) А как звали ваших бабушек и дедушек, а прабабушек и прадедушек?

Воспитательница ответила.

—У, какая вы богатая, сколько у вас родственников!..

Тема 9

260

—Так это ж когда было! Уж и в живых-то никого не осталось. Порывисто прижался, жалея.

—Все равно вы не сирота — у вас есть мы!..

Из разговора редактора книги с воспитанником Детской деревни-SOS Славой К. (6 лет).

Âвоспитании молодого поколения каждый народ пользовался определенными положениями, исходя из которых он выбирал методы воздействия на воспитуемых. Анализ многочисленных произведений фольклора и этнографических материалов позволяет сделать вывод, что в качестве таких основных положений педагогической деятельности многих народов можно выделить природосообразность, учет возрастных и индивидуальных особенностей воспитуемых, установку на формирование целостной личности. Среди всех этих положений природосообразность является г л а в н ы м, поскольку определяет не только методы воспитания, но и его цели.

Природосообразность в этнической педагогике понимается как соответствие природе, согласие с нею. Человек есть часть природы, и в своей деятельности он должен сообразовываться с нею. Первобытный человек, дикарь был вынужден приспосабливаться к природе. Всеобщая связь явлений в природе накладывала свой отпечаток на развитие первобытных людей, осуществлявшееся стихийно. Природа оказывалась первым воспитателем — самым мудрым и в то же время самым суровым. Борьба с могучими силами природы развивала физические силы первобытного человека, обогащала его ум сведениями об окружающей действительности, укрепляла волю и характер. Всеобщая мудрость первобытного человека была примитивной: цели воспитания никем не ставились сознательно и его процесс никем не организовывался. Цель и содержание воспитания определялись исключительно деятельностью первобытного человека, направленной на приспособление его организма к природе. Возникновение социальной среды внесло в этот процесс элемент сознательности.

Âсоответствии с положением природосоообразности детям внушалось, что добрым, благопристойным, приличным является только то, что не противоречит гармоническим законам природы. Приличие в словах и поступках состоит именно в соблюдении гармонии между человеком и природой. Неприличные слова и выражения приводят людей в противоречие с природой и вводят в отношения людей разлад и ссору. Хорошим и добрым называется только то дело, которое находится в ладу с природой и ее законами. В природе, в ее явлениях люди искали и находили опору для воспитания и самовоспитания.

Игры пигмеев

Позже я увидел, как дети пигмеев играют в «лиану». Один ребенок, изображающий железное дерево, стоит в кругу других детей, исполняющих «роль» лиан. Они танцуют вокруг него, напевая и постепенно суживая круг. «Железное дерево» поет в ответ и пытается разорвать кольцо, остальные не дают ему это сделать. Мне никогда не удавалось увидеть, чем кончается игра и кто же побеждает а ней. По-моему, пигмеям вообще не нужна победа в игре, ибо внутри семей нет вражды и соперничества1.

___________________

1 Котлоу Л. Указ соч. — С. 69.

Таким образом, всеобщая гармония природы накладывала свой отпечаток и на этническую педагогику. Педагогические знания находятся в тесной связи с житейской философией и моралью, с агрономическими, метеорологическими, астрономическими и другими знаниями народа. Воспитание подрастающего поколения всегда было условием поступательного движения человеческого общества. Оно определялось экономическими условиями жизни общества, но, влияя на все стороны жизни людей, воспитание само оказывалось сильным фактором в экономическом развитии общества.

Выдающаяся роль воспитания определяла и особенное место этнической педагогики в совокупности различных знаний людей. Это означает, что люди в соответствии со своими педагогическими представлениями все свои знания и умения, обычаи и традиции стремились применить в процессе воспитания детей. Это получа- лось как-то само собой, стихийно, однако немало было в этом процессе и сознательного, заранее задуманного и разумно организованного. Этническая педагогика представляет собой обширную совокупность знаний, вбирающую в себя все сведения, накопленные людьми и имеющие значение в воспитании детей. Она проникает во все без исключения области знаний людей и обеспечивает их единство.

9.2. Цели и идеалы этнической педагогики

Конечной целью этнической педагогики является формирование «совершенной личности», готовой к полноценной жизни в среде своего этнического сообщества. Цель выражается в идеале как суммарном представлении об образе, к которому должен стремиться человек. В свою очередь, идеал является образцом для подражания, примером, моделью поведения и деятельности.

Тема 9

262

Исторический калейдоскоп

Английская система воспитания

В глубине души англичане убеждены, что родителям лучше быть чересчур строгими, чем чересчур мягкими, что «пожалеть розгу — зна- чит испортить ребенка» (распространенная пословица). В Британии принято считать, что наказывать детей — это не только право, но и обязанность родителей. Баловать детей — значит, на взгляд англичан, портить их. Англичане считают, что неумеренное проявление родительской любви и нежности приносит вред детскому характеру. В их традициях относиться к детям сдержанно, даже прохладно. Это заставляет родителей обуздывать свои чувства, а детей волей-неволей свыкаться с этим. Даже коляску с младенцем принято ставить так, чтобы плачь его не был слышен матери и не рождал у нее соблазна подойти к ребенку и успокоить его.

Если наши матери подчас одергивают детей без нужды, то англи- чанки избегают вмешиваться в их поведение, даже когда это, казалось бы, необходимо. Помню молодую мать, сидевшую с книгой на соседней скамейке. Ее старший сын лет четырех маршировал в резиновых сапожках вдоль и поперек по луже. Причем шлепал так, что брызги летели не только на его куртку, но и на годовалого брата-ползунка, которого высадили из коляски и поставили стоять у скамейки. Когда этому еще не нау- чившемуся ходить малышу надоело делать шаги влево и вправо, держась за скамейку, он уселся на сырую землю, начал размазывать по себе грязь, а потом на четвереньках полез в лужу.

Важно подчеркнуть, однако, что подобное отношение к детям отнюдь не означает, что они растут в атмосфере вседозволенности. Напротив, дисциплинирующее воздействие родители оказывают на них уже с очень раннего возраста. Но оно четко нацелено против определенных задатков и склонностей, которые считается необходимым беспощадно подавлять. Если ребенок вздумает мучить кошку или собаку, если он обидит младшего или нанесет ущерб чужому имуществу, его ждет суровое, даже жестокое наказание. Однако внутри ясно обозначенных границ запретного дети свободны от мелочной опеки и постороннего вмешательства, что приучает их не только к самостоятельности, но и к ответственности за свои поступки.

Поощряемый к самостоятельности, английский ребенок мало-помалу свыкается с тем, что, испытывая голод, усталость, боль, обиду, он не должен жаловаться, беспокоить отца или мать по пустякам. Английские дети и не ждут, что кто-то будет кудахтать над ними, потакать их капризам, окружать их неумеренной нежностью и лаской. Они понимают, что живут в царстве взрослых, где им положено знать свое место…1

____________________

1См.: Овчинников В. Корни дуба//Указ. соч. С. 243—245.

Âпедагогических представлениях многих народов вопрос о сущности воспитания, его целях и задачах чаще всего ставился и решался поч- ти одинаково. Сопоставление и анализ этнопедагогических документов, многочисленных фольклорных материалов свидетельствует о том, что

практически у всех этнических групп имеет место одинаковое понимание сущности воспитания и его целей. В этом вопросе главенствующее место занимает общенародное, общечеловеческое начало, в котором в конечном счете и проявляется вечность воспитания и его ценности. Что же касается методов и средств воспитания, то в них много своеобразия, связанного с индивидуальностью личности воспитателя и воспитанника. Цели воспитания формировались в процессе исторического развития каждого народа и осуществлялись по-разному в тех или иных условиях. Многое здесь зависело от личных качеств воспитателя, от его таланта, опыта и мастерства.

Общечеловеческое начало в понимании сущности воспитания заключается в уходе за детьми с целью обеспечения их нормального физического развития, в постоянной заботе о здоровье подрастающего поколения, в приучении к труду, в целенаправленном обогащении ума детей сведениями о природе и жизни, о хорошем и плохом, красивом и безобразном, добре и зле, в наставлении и контроле с целью выработки мировоззрения и соответствующих черт характера. В педагоги- ческой культуре различных этносов воспитание представлялось важнейшей из социально-исторических миссий народа передавать новым поколениям ранее накопленные ценности как путем естественного усвоения в результате взаимодействия поколений, так и в организованных обществом формах. Эта историческая миссия подтверждается многообразием трактовки самого понятия воспитания, включающего в себя и социальный, и этнологический, и исторический, и психологи- ческий, и культурологический аспекты. Однако, несмотря на это, во все времена у всех народов основной целью воспитания являлась забота о сохранении, укреплении и развитии добрых народных обычаев и традиций, забота о передаче подрастающим поколениям положительного жизненного опыта, накопленного предшествующими поколениями.

Идея о совершенствовании человеческой личности зародилась в глубокой древности, в недрах еще примитивных форм воспитания. Первые проявления сознания у предков человека связаны с инстинктом самосохранения. Из этого инстинкта в последующем возникла осознанная забота об укреплении здоровья и физическом совершенствовании человека. В дальнейшем стремление к совершенству орудий труда побуждалось внутренним стремлением к самосовершенствованию. Уже в самых примитивных орудиях начинают проявляться элементы симметрии, что связано со стремлением не только к удобству, но и к красоте. В борьбе за существование предки человека встречались с необходимостью согласовывать свои действия друг с другом и оказывать взаимную помощь. Сама вечная гармония природы и активность взаимоотношений человека с нею делали естественным совершенствование отдель-

сольными и трудолюбивыми, уметь поддерживать беседу так, чтобы окружающим было приятно слушать.

Вполне закономерно, что многие народы оценивали совершенного человека с точки зрения собственных эталонов. У адыгов, например, одним из решающих качеств совершенного человека до сих пор является любовь к родине, которая всегда проявлялась вместе с чувством родового достоинства. Даже в самых трудных житейских условиях от адыга требовалось сохранение доброго и честного имени своей семьи, рода и народа. Воспитание национального достоинства у этого народа составляло нравственный фундамент личности. Высокое чувство национального достоинства предполагало одновременно и осуждение поведения, порочащего свой народ, что способствовало воспитанию ответственности перед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами — за доброе имя своего народа.

Своим поведением не давать повода дурно думать о своем народе, не осквернять священную память о лучших людях народа, своими действиями только множить славу народа — такими хочет видеть любой народ своих воспитанников и, исходя из этого представления, строит свою педагогическую систему. Слава и авторитет народа создаются отдельными его представителями. Не зря высокого имени сына народа удостаиваются лишь лучшие его представители: плохих народов нет, но бывают плохими его сыновья.

Исторический калейдоскоп

Воспитание детей в Японии

Мало найдется на Земле стран, где детвора была бы окружена большей любовью, чем в Японии. Многих иностранцев поражает, что японские дети вроде бы никогда не плачут. Кое-кто даже относит это на счет знаменитой японской вежливости, проявляющейся чуть ли не с младенчества. Причина тут, разумеется, иная. Малыш плачет, когда ему хочется пить или есть, когда он испытывает какието неудобства или оставлен без присмотра и, наконец, когда его к чему-то принуждают. Японская система воспитания стремится избегать всего этого.

Первые два года младенец как бы остается частью тела матери, которая целыми днями носит его привязанным за спиной, по ночам кладет его спать рядом с собой и дает ему грудь в любой момент, как только он этого пожелает.

Даже когда малыш начинает ходить, его почти не спускают с рук, не пытаются приручать его к какому-то распорядку, как-то ограничивать его порывы. От матери, бабушки, сестер, которые постоянно возятся с ним, он слышит лишь предостережения: «опасно», «грязно», «плохо». И эти три слова входят в его сознание как нечто однозначное.

Тема 9

266

Короче говоря, детей в Японии, с нашей точки зрения, неимоверно балуют. Можно сказать, им просто стараются не давать повода плакать. Им, особенно мальчикам, почти никогда ничего не запрещают. До школьных лет ребенок делает все, что ему заблагорассудится.

Японцы умудряются совершенно не реагировать на плохое поведение детей, словно бы не замечая его. Пятилетний малыш, которому наскучило дожидаться мать в парикмахерской, может раскрыть банки с кремами, вымазать ими зеркало или собственную физиономию, причем ни мастер, ни сидящие рядом женщины, ни даже мать не скажут ему ни единого слова.

Воспитание японского ребенка начинается с приема, который можно было бы назвать угрозой отчуждения. «Если ты будешь вести себя неподобающим образом, все станут над тобой смеяться, все отвернутся от тебя» — вот типичный пример родительских поучений.

Боязнь быть осмеянным, униженным, отлученным от родни или общины с ранних лет западает в душу японца. Поскольку образ его жизни почти не оставляет места для каких-то личных дел, скрытых от окружающих… угроза отчуждения действует серьезно.

Школьные годы — это время, когда детская натура познает первые ограничения. В ребенке воспитывают осмотрительность: его приучают остерегаться положений, при которых он сам или кто-либо другой может «потерять лицо».

Ребенок начинает подавлять в себе порывы, которые прежде выражал свободно, не потому, что видит теперь в них некое зло, а потому, что они становятся неподобающими.

Однако полная свобода, которой японец пользуется в раннем детстве, оставляет неизгладимый след в его характере. Именно воспоминание о беззаботных днях, когда было неведомо чувство стыда, и порождает взгляд на жизнь как на область ограничений и область послаблений. Именно поэтому японцы столь снисходительны к человеческим слабостям, будучи чрезвычайно требовательными к себе и другим в вопросах долга1.

___________________

1 См.: Овчинников В. Ветка сакуры//Указ. соч. С. 93—94.

Один человек не может вобрать в себя все необходимые качества совершенства. Поэтому в этнической педагогике закрепилось понятие о совокупном совершенстве членов рода. Вообще стремление к совершенству семьи, рода, племени было свойственно многим народам. Буряты, например, стремились брать себе жен из хорошего рода, каковым считался род честный, дружный и многочисленный. Русские, украинцы, марийцы и чуваши считали хорошим трудолюбивый род, в котором культивировались такие качества, как высокая нравственность, целомудрие, доброта, т.е. ко всему роду предъявлялись такие же требования, как и к отдельному человеку. Так совершенство личности перерастало в совершенство семьи, далее совершенство семьи — в совершенство рода, а оно уже вело к совершенству народа в целом.

9.3. Средства этнической педагогики

Представления о сущности и содержании совершенного человека реализовывались этнической педагогикой практически с помощью разнообразных средств и способов воздействия на детей, из которых каждый способ был направлен на формирование вполне определенных черт личности. Педагогическая культура каждого народа свидетельствует, что для этнической педагогики был характерен подход к воспитанию как целостному процессу, что проявлялось в использовании как комбинированных мер воздействия на детей, так и отдельных форм организации их жизни и деятельности. Тысячелетний опыт этнической педагогики позволил выработать наиболее эффективные средства воздействия на личность ребенка, к которым следует отнести загадки, пословицы, сказки, игры, детские праздники.

Загадки как средство воспитания этнической педагогики. Стремление народов к воспитанию совершенного человека не мыслилось без совершенствования его ума. Осознание значения ума в жизни и необходимости дорожить им и развивать нашло отражение во всех видах устного народного творчества у многих народов мира. В определении задач умственного воспитания, в признании его великой преобразующей силы многие народы единодушны. Например, многие пословицы у различных народов имеют совершенно одинаковый смысл. Но не во всех случаях адекватность пословиц следует рассматривать как заимствование или влияние. Общность и сходность идей не противоречит этнической самобытности.

В вопросе воспитания умственных способностей детей важное место отводилось использованию загадок, которые были призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из самых различных областей окружающей действительности, сопоставлять их свойства и качества. Причем наличие большого количества загадок об одном и том же предмете позволяло давать этому предмету всестороннюю характеристику. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобреталась ребенком в процессе активной мыслительной деятельности.

Эвристическая ценность загадок также заключалась в том, что в них содержались самые разнообразные сведения о человеке, предметах обихода, труде. Тематическое разнообразие загадок нацеливало мышление ребенка как на анализ, так и на синтез мыслительных операций. Это, например, достигалось тем, что отдельные загадки о части предмета не повторяли тех признаков, которые упоминались в загадке о предмете в целом. Такой подход способствовал развитию творческого мышления у де-