Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 8

248

разия человеческой культуры и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-то одной культуры над другими. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия.

Âоснове толерантности лежит склонность людей ко взаимной помощи, благодаря которой стало возможным выживание и прогрессивное развитие человечества. К данному выводу довольно легко прийти, если исследовать историю возникновения самых различных явлений культуры любого этноса. Даже элементарный здравый смысл подсказывает, что все основополагающие культурные ценности могут быть созданы только благодаря взаимной помощи людей, а не благодаря неприязни, враждебности или взаимной борьбе.

Толерантность как общественная ценность порождена существующими различиями в человеческих сообществах и проблемой уважительного отношения к этим различиям. Однако, как было отмече- но ранее, различия бывают разные и, соответственно, отношение к ним тоже должно быть различным. Толерантный тип отношения к иным культурам и их носителям не предполагает безусловной к ним терпимости, особенно если взаимоотношения культуры имеют своим следствием углубление их неравенства. Особенно это очевидно в настоящее время — в эпоху глобализации.

Âрезультате развития процесса глобализации формируется глобальное общество, основу которого составляют транснациональные взаимосвязи отдельных государств и культур, находящихся в различ- ных условиях и в неравном положении. Это приводит не к выравниванию уровней развития разных стран или их культур, не к уменьшению различий между ними, а, напротив, к умножению и дальнейшему углублению различий и контрастов. В глобальном мегаобществе различия и контрасты на порядок превосходят те, которые присущи отдельным государствам или обществам. Например, в недавнем прошлом подавляющее большинство населения экономически отсталых стран не представляло себе степени различия в условиях существования, сложившихся в различных частях земного шара. Образ и уровень жизни, в которых происходила их социализация, воспринимались как естественные и единственно возможные. О наличии других, более благоприятных условий имелись лишь смутные представления.

Глобализация средств массовой информации коренным образом изменила ситуацию. Возможность сравнения своего образа жизни с тем, который существует в наиболее развитых странах, стимулировала ощущение обездоленности и угнетенности. Одновременно в массовом сознании стал формироваться образ виновника этого состояния — богатых стран, живущих за счет ограбления большинства стран планеты.

Этническая культура

249

Кроме того, процесс глобализации, развивающийся под определяющим влиянием западной культуры, представляет собой одновременно процесс вестернизации и американизации других этнических культур, что ведет к разрушению традиционных укладов жизни во многих менее развитых странах. Естественно, что все это провоцирует ответные реакции этнических культур, способствует оживлению этнического национализма, религиозного фундаментализма, обострению этнокультурных и конфессиональных конфликтов.

Исследователи вопросов толерантности и толерантного поведения сходятся во мнении, что толерантность представляет собой социальнопсихологическое явление. Они отмечают, что существует категория людей с особым психотипом, который изначально обладает склонностью к терпимости, к согласию. Вместе с тем, очевидно, что не представители данного психотипа определяют общий уровень толерантности того или иного этноса. Решающими здесь являются внешние условия существования людей, этнической группы и общества в целом.

Различия между культурами — факт неоспоримый, но среди этих различий немаловажное значение имеет и уровень их толерантности. Многие различия между культурами обусловлены не только традиционными, но и ситуационными факторами. К числу такого рода факторов может быть отнесен и уровень толерантности, который выражается в удовлетворенности большинства общества уровнем и качеством жизни, устойчивостью условий своего существования. Если такая удовлетворенность уменьшается, то терпимость в обществе идет на убыль. И это проявляется в уровне толерантности отношений между индивидами, этническими группами, культурами и государствами.

Наиболее зримо процессы такого рода мы можем наблюдать в современной истории России. Практически все социальные процессы в последние два десятилетия русской истории в решающей степени определяются затяжным экономическим кризисом. В результате этого кризиса произошло крайнее обнищание подавляющего большинства населения страны. Естественно, что вызванная этим социальная неудовлетворенность не может служить питательной средой для возникновения толерантных отношений. Основной установкой большей части общества является сегодня ориентация на выживание. Следствием этой ориентации стало нарастание также этнокультурного отчуждения, сопровождающееся растущим озлоблением к чужим этническим группам и культурам.

Таким образом, важнейшим условием формирования толерантных установок и отношений к другим культурам является государственное и общественное устройство, обеспечивающее согласие между группами с разными интересами, традициями и образом жизни. При этом ориентация лишь на акции полицейского типа бесперспективна. Многочисленные примеры доказали, что если какое-либо явление имеет глубокие социальные корни, одним силовым воздействием с ним не справиться.

Тема 8

250

Вопросы для обсуждения

1.Раскройте смысл понятия «этническая культура».

2.Приведите примеры и раскройте значение каких-либо явлений из культуры вашего народа.

3.Что такое социализация, инкультурация и индивидуализация?

4.Как вы думаете, может ли человек другой культуры овладеть в полной мере нормами и ценностями вашей культуры?

5.Есть ли различия между этнической культурой и культурой этноса?

6.Каким образом происходит взаимодействие культур разных народов?

7. Что такое культурная толерантность?

Библиографический список

1.Век толерантности. — М., 2001.

2.Кочетков В.В. Социология межкультурных различий. — М., 2000.

3. Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурное взаимодействие в историческом процессе. — Новосибирск, 1991.

4.Мархинина В., Удалова И. Межнациональное сообщество: состояние, динамика, взаимодействие культур. — Новороссийск, 1996.

5. Михайлова Л.И. Социология культуры. — М.,1999.

6.Основы межкультурной коммуникации/ Под ред. А.П. Садохина. — М., 2002.

7.Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. – М., 2002.

8.Сергеев А.М. Коммуникации в культуре. — Петрозаводск, 1996.

9.Серова Н.Н. Культура межнационального общения. — Минск, 1986.

10.Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика). — М.; Воронеж, 2002.

11.Толерантность и согласие. — М.,1997.

12.Толерантность как способ мировосприятия. — Н. Новгород, 2000.

13.Уолцер М. О терпимости. — М., 2000.

14.Этническая культура: проблема самоопределения в современном контексте. — М.; Нальчик, 1997.

Òåìà 9

ЭТНИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА

Жизненный опыт народа, приобретенный на протяжении всей истории его существования, находит свое отражение не только в особенностях материальной и духовной культуры, но и в своеобразных методах, средствах и способах воспитания молодых поколений. Наши предки, опираясь на достижения народной педагогики, стремились на протяжении многих веков воспитать желаемый идеал человека. Они веками мечтали видеть молодое поколение трудолюбивым, нравст-

венно чистым, физически здоровым, интеллектуально развитым. Процесс воспитания подрастающего поколения протекал под непосредственным влиянием всего уклада жизни, окружающей среды, трудовой деятельности, обычаев. Дети в повседневной жизни на примере старших, а также принятых в обществе норм и правил взаимоотношений, понятий добра и зла, чести и справедливости воспринимали и усваивали этнические и эстетические идеалы своего народа, его представления о человеческих добродетелях и пороках. Во все времена и у всех народов высоко ценились такие качества, как трудолюбие, честность, справедливость, доброжелательность, мужество, которые родители старались воспитать в детях. Соответственно, воспитание детей заключалось в заботе о том, чтобы сохранить эти каче- ства, передать все этнокультурные традиции, усвоить свое культурное наследие.

Изучение педагогического опыта различных народов мира позволяет утверждать, что любой народ является выдающимся педагогом, который определяет содержание воспитания в соответствии со своими нравственными идеалами, одновременно вырабатывает действенные пути и способы их осуществления в новых поколениях. Подход народа к воспитанию как целостному процессу проявляется не только в его представлениях о взаимодействии и взаимосвязи отдельных качеств формирования личности, но и в наличии разнообразных мер воздействия на чувства, сознание и поведение молодежи. Поэтому пристального внимания заслуживает само искусство формирования нужных человеческих качеств у новых поколений. Таким образом, в последнее время все чаще внимание ученых обращается к особенностям этнической педагогики с целью использования ее опыта в современных условиях.

9.1. Предмет и сущность

этнической педагогики

Ïедагогическое наследие убеждает нас в том, что в иерархии ценностей всех народов ребенок и мир детства занимают едва ли не

Тема 9

252

самое высокое место. В этом контексте этническая педагогика предстает как логичная, хорошо организованная система, выполняющая че- ловекоформирующую роль.

Этническая педагогика, ее традиции и обычаи сложились не сразу, а в процессе многовековой истории развития человеческого общества. Все они — продукт разума и практики многих и многих поколений людей и, следовательно, включают в себя как элементы, дошедшие до нас из глубины веков, так и новации, вошедшие в этническую педагогику в не столь отдаленные времена. Передача накопленного опыта, подготовка подрастающего поколения к активной жизни является вечной заботой всех народов: без этого немыслимо их существование и прогрессивное развитие. В передаче молодому поколению накопленных ценностей, в подготовке его к практической жизни решающую роль всегда играли этнокультурные традиции воспитания.

Исторический калейдоскоп

Воспитание детей у пигмеев

Рассказывая о взаимной привязанности родителей и детей в Итури, я невольно вспомнил одну комическую сцену, на первый взгляд как будто противоречащую этому утверждению. Трехили четырехлетний ребенок напроказил. Мать шлепнула его. Отец вступился за сына и взял его на руки. Жена возмутилась поведением мужа и стала вырывать у него ребенка. Началось нечто вроде игры в перетягивание каната… Я испугался, что они разорвут ребенка пополам, и подбежал успокоить их. От удивления они уронили ребенка, он тотчас же вскочил на ноги и отбежал на безопасное расстояние.

В раннем детстве ребенок все время находится с матерью. Но затем у него появляются новые привязанности. Мать знает это и уделяет ему уже меньше внимания. Это и неизбежно — когда первому ребенку исполняется лет двенадцать, у него уже есть несколько братьев и сестер, хотя половина новорожденных умирает.

И все же пигмеи искренне, глубоко, сильно любят своих детей, хотя у них иные понятия об обязанностях родителей. Мы стремимся воспитывать своих детей, строим планы об их будущем, мечтаем о том, чтобы они стали преуспевающими членами нашего общества. Эти стремления чужды пигмеям. Они не планируют что-либо, кроме оче- редной охоты, и им не нужно думать о будущем их детей. Новое поколение будет жить подобно предыдущему, так же как пигмеи живут уже много веков. Родителям не нужно беспокоиться о том, какое место в жизни займут их дети и как прокормить их, ибо они полноправные члены семейной группы, а она действует сообща, на коллективных на- чалах, и все добытое делится поровну между всеми.

Так как у пигмеев нет специального, планомерного обучения детей, нет здесь и строгой дисциплины. Мальчики играют с маленькими луками, стрелами и копьями и постепенно учатся «профессии» следопыта и охотника. Девочки, помогая матерям, привыкают собирать съедобные растения и готовить пишу, делать «ткань» из коры и стро-

Тема 9

254

Всех мальчиков, которым исполнилось 7 лет, собирали и делили на отряды. Они жили и ели вместе на равных условиях. Начальником отряда становился тот, кто отличался среди других понятливостью и смелостью в военных состязаниях. Остальные должны были брать с него пример, слушаться его приказаний и мужественно терпеть наказания, так что школа эта была школой послушания.

Чтению и письму они учились лишь в той мере, в какой без этого нельзя было обойтись; остальное же их воспитание сводилось к тому, чтобы беспрекословно слушаться, стойко переносить лишения и побеждать в борьбе. С летами их воспитание становилось суровее — им наголо остригали волосы, приучали ходить босыми и играть без одежды. Когда им исполнялось 12 лет, они получали на год по одному плащу. Их кожа была грубой. Они не мылись теплой водой. Спали они на подстилках из тростника, который ломали для себя голыми руками.

__________________

1См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. — М., 1961—1964.

Âотличие от педагогической науки этническая педагогика не имеет ни письменных педагогических трудов, ни сохранившихся в народной памяти имен талантливых педагогов. Это обусловлено тем, что педагогические представления народа сохранялись в ряду других знаний, а имена выдающихся педагогов народа терялись, так как никем ни фиксировались, поскольку выражали мнение масс и тем самым теряли свое «авторство». Совпадение индивидуальных педагогических представлений с педагогическими взглядами масс приводило к тому, что та или иная педагогическая находка представляла исключительно практический интерес. Точное установление ее автора не имело никакого значения ни для индивида, ни для масс: важна была только мысль и ее подтверждение, важен был только опыт и его заимствование. Эта мысль распространялась устно и функционировала как особая форма фольклорной педагогики.

Педагогические знания до возникновения письменности редко выступали обособленно от других знаний народа. Они являлись ча- стью всей совокупности знаний о природе и обществе, входили в состав общего комплекса сведений людей о жизни и окружающей действительности. Несмотря на стихийный характер этнической педагогики, мы находим в ней наряду с примитивными и отсталыми представлениями такие обобщения воспитательного процесса, которые по своей объективности и научной ценности представляют большой интерес

èдля современной педагогической науки. Сосуществование в одно и то же время примитивных представлений и педагогических знаний высокого уровня объясняется не только наличием элементов консерватизма в мышлении народных масс, но и тем, что из-за отсутствия письменности не было возможности распространять прогрессивные формы воспитания, которые могли бы вытеснить отсталые педагогические представления.

Как детей учить и страхом спасать

А пошлет Бог кому детей, сыновей или дочерей, надлежит отцу и матери заботиться о детях своих: беречь их и воспитывать в добром настроении; и учить страху Божию, и вежливости, и всякому благочи- нию…

Казни сына своего в юности его, и покоит тебя в старости, и даст красоту души твоей. И не ослабляй, бия младенца: если палкой его бьешь, не умрет, но здоровье будет, ты же, бия его по телу, душу его избавляешь от смерти. Дочь ли имеешь, положи на нее грозу свою и сохрани ее от телесных бед, да не посрамишь лица твоего, но в послушании ходит; да если она свою волю примет, то в неразумии сотворится знакомым твоим в посмешище, и посрамят тебя перед множеством народа…

Любя же сына своего, учащай ему раны, да после о нем возвеселишься. Казни сына своего измлада, и порадуешься о нем в мужестве: и посреди злых похвалишься, и зависть примут враги твои. Воспитай детище с наказанием, и найдешь о нем покой и благословение. Не смейся с ним, играя: немного только ослабишь и в большом поболишь скорбя; и после словно оскомину набьешь душе своей. И не дай ему власти в юности, но сокруши ему ребра, пока растет, а ожесточившись, не будет повиноваться тебе, будет тебе досаждение, и болезнь души, и дому разорение, погибель имуществу, и укоризны от соседей, насмешки от врагов, властям платежи и досада злая.

_________________

1 Домострой // О, Русская земля: Сборник. — М., 1982. — С.148—149.

Методы этнической педагогики. Процесс развития этнической педагогики был мучительным и противоречивым. Порой из-за отсутствия письменности утрачивались какие-то ее важные и ценные достижения, а потом требовались десятилетия и столетия, чтобы вновь восстановить уже забытые навыки или знания. Но тем не менее этниче- ская педагогика развивалась. Многовековой опыт воспитания подрастающего поколения позволил выделить своеобразные методы, способствующие совершенствованию и развитию педагогических знаний.

Во-первых, педагоги из народа всегда внимательно изучали чужой опыт воспитания детей. Традиционной педагогике не были чужды сравнения идей, опыта и результатов воспитания (сравнивались поступки, действия, мастерство, поведение, нравственный облик воспитанников). Размышления о результатах воспитания заставляли людей оценивать положительный опыт воспитания детей в той или иной семье, приучали разбираться в системе воспитания детей и молодежи других народов. Эти размышления вели к отбору из чужого опыта наиболее ценных элементов и использованию их в практике воспитания собственных детей.

Тема 9

256

Отличительная особенность усвоения и освоения чужого педагоги- ческого опыта заключалась в том, что круг его использования при благоприятных обстоятельствах постоянно расширялся: опыт одной семьи становился опытом многих семей, опыт улицы – поучительным примером для целой деревни и окрестностей, а положительные педагоги- ческий опыт соседнего народа постепенно становился достоянием другого народа. Так развитие этнической педагогики шло путем использования положительный опыта от частного к общему — от воспитания собственных детей к заботе о воспитании детей всего этноса.

Исторический калейдоскоп

Детские деревни-SOS

Автором этой модели воспитания осиротевших детей является австрийский гуманист Герман Гмайнер. Он родился в многодетной семье, рано осиротел, и тогда заботу о младших братьях и сестрах взяла на себя старшая, шестнадцатилетняя сестра. Перед смертью, обращаясь к детям, мать сказала: «Будьте добрыми, дети». Помня завет матери, Герман очень рано понял, что его предназначение — помогать людям. Он стал учиться на врача. Но вскоре началась война. Гмайнер не был бунтарем и выполнял свой воинский долг так, как делал все в жизни, — ответственно. Когда часть Гмайнера стояла в России, с ним произошел случай, который повлиял, как он сам считал, на всю оставшуюся жизнь. Мальчик, семье которого он отдавал часть солдатского пайка, увидев в деревне партизан, успел предупредить его. Позже он часто повторял: «Ребенок спас мне жизнь — я поклялся помогать детям». Вернувшись домой, он увидел на улицах огромное количество беспризорных детей. Война принесла с собой и другую беду — многие женщины остались одинокими. Идея о создании новой модели детского дома родилась сама собой. Она заключалась в четырех принципах, выглядевших действительно проще простого: 1) мать; 2) братья и сестры; 3) дом; 4) детская деревня. Гмайнер считал: дети должны жить обычной жизнью семьи, а во главе ее должна стоять обычная женщина, и дети, привыкнув, станут называть ее мамой. И отсюда весь стиль жизни, максимально приближенный к естественной семье. И вот 25 апреля 1949 г. был подписан протокол о создании новой общественной организации «Societas Sociales» — «Социальное общество», сокращенно — SOS. Потом первоначальное название забылось, и аббревиатура стала восприниматься как зов молящихся о спасении. Многим тогда идея Гмайнера показалась сумасбродной, и состоятельные люди, к которым он обратился за помощью, поначалу отказали ему. Тогда вместе с друзьями Гмайнер пошел по домам бедняков, и люди откликнулись, отдавая часто последний шиллинг. Позже этот принцип SOS-Киндердорфа закрепился в лозунге: «С мира по шиллингу».

Так тоненький ручеек трудовых шиллингов стал пополнять кассу, и вскоре в небольшом тирольском местечке Имст был построен первый дом первой в мире Детской деревни. Сейчас такие деревни построены уже в 130 странах, в том числе в Армении, Азербайджане, Грузии, Литве, Латвии, Эстонии, Казахстане, Беларуси. В России первая Детская де-

ревня, построенная на деньги международной благотворительной организации SOS-Киндердорф Интернациональ в подмосковном Томилино, приняла первого ребенка в мае 1996 г., осенью 1998 г. начала свою работу вторая Детская деревня в Лаврово, под Орлом, в апреле 2000 г. распахнула двери третья Детская деревня — в Царском Селе, под Санкт-Петербургом, заканчивается строительство четвертой Детской деревни — в Кандалакше. Главный принцип Детских деревень — воспитывать детей не словами, а личным примером, своей жизнью, любовью. Это не запретительная, не авторитарная педагогика, это педагогика, считающая главным жизнь маленького человека, а не интересы коллектива. Это педагогика любви и уважения, терпения и терпимости.

__________________

1 См.: Брускова Е.С. С миру по шиллингу. — М., 1985.

Другим методом развития этнической педагогики было стихийное и целенаправленное наблюдение. Родители постоянно и систематически наблюдали за своими детьми в процессе их игровой и совместной трудовой деятельности. Если наблюдение за развитием детей в процессе их игр было часто стихийным, то наблюдение за ними в процессе совместной трудовой деятельности обязательно было целенаправленным.

Значительное место в наблюдениях взрослых за детьми занимало изучение игрушек, орудий труда, изготовленных детьми, знакомство с результатами их труда. Мальчик по любой серьезной проделанной работе непременно отчитывался перед отцом. Отец оценивал работу, указывал на ее достоинства и недостатки и давал сыну советы по улуч- шению изделий и совершенствованию навыков в работе. А по результатам работы девочек устраивались публичные смотры наподобие выставок. Особенно широко проверялось качество рукоделий: спряденных ниток, связанных носков, сотканного холста, чистота рисунков вышивок и их соответствие оригиналу. По этим изделиям матерью делались замечания девочке в присутствии ее подруг и взрослых соседей. Порою эти замечания дополнялись оценочными суждениями присутствующих. Мать в зависимости от характера и сложности работы, с учетом аккуратности и старательности девочки высказывала в присутствии посторонних одобрение или осуждение. Посторонние взрослые присоединялись к одобрению или осуждению матери, а ро- весницы-девочки делали из этого выводы и для себя.

В-третьих, в этнической педагогике был широко известен метод личной пробы, обеспечивавший целеустремленность воспитательной работы и содействовавший закреплению и развитию воспитательных традиций. Например, дед загадывал внуку загадки и убеждался в том, что воспитательный эффект повышается, если при этом присутствуют друзья внука, что подобные занятия становятся еще более инте-