Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 8

238

закономерности обособления и локализации каждой этнической общности с целью своего сохранения и развития, а во-вторых, объективные условия жизнедеятельности этносов, которые имеют локальный специфический характер и порождают стремление создать и сберечь свои культурные достижения наиболее удобными и эффективными способами. Кроме того, к детерминирующим факторам возникновения этнической культуры следует отнести также природные условия, психологические, расовые, региональные и континентальные особенности.

Географическая (природная) среда — непременное условие возникновения как этноса, так и его культуры. Дело в том, что культура каждого этноса развивается не только во времени, но и в пространстве, образуя локальные варианты, выражающиеся в соответствующих различиях в материальной и духовной сферах культуры. Конкретные проявления воздействия природных условий можно обнаружить в самых разных областях этнической культуры, начиная с орудий труда, предметов быта и кончая этнонимами.

Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от него зависят и средства транспорта. Состав местной растительности определяет материал жилища и его виды и вместе с особенностями фауны сказывается на специфике повседневной жизни и культур- но-хозяйственном развитии тех или иных народов. Например, не случайно индейские цивилизации Мезоамерики развивались менее динамично, чем европейская. Одной из причин этого было отсутствие в Америке животных, которые могли бы после одомашнивания стать рабочим скотом.

Характерные особенности географической среды (климата, поч- вы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также определенное влияние на формирование духовной культуры этноса и его психиче- ский склад, что выражается в стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народов. Этносам тропического пояса, например, незнакомы многие обряды, характерные для жителей умеренного пояса и связанные с сезонными циклами земледельческих работ.

Исторический калейдоскоп

Праздник Коляды

Поскольку жизнь многих народов издавна была связана с земледелием, то главная мысль, лежащая в основе простонародных праздничных обрядов, может быть выражена так: смерть природы зимою и обновление или воскресение ее весною. С весенним циклом плодородия связан один из древнейших народных праздников — праздник Коляды. На празднике Коляды желали здоровья, богатства, хорошего

Этническая культура

239

урожая. Молодежь ходила по дворам и пела колядки — песни, содержащие магические заклятья: требование подарков от хозяев, пожелание благополучия дому и семье, предрекания разорения скупым. Колядование сопровождалось ряжением в коня, корову, козу, медведя и других животных, воплощавших плодородие. Колядой могли называть принесенный в дом сноп или куклу, обрядовое печенье или каравай, а иногда и людей, наряженных козлом. Праздник Коляды проходит под Рождество, когда, согласно народным представлениям, ведьмы слетаются на шабаш. Церковь смотрела на колядские обряды как на пережиток древних языческих культов, генетически связанных с вакхиче- скими празднествами греко-латинского мира. Общность языческих представлений Греции, Рима, Вавилона, Египта, Древней Руси, народов Западной Европы объясняется не заимствованиями, а общими закономерностями формирования духовной культуры.

Праздник Коляды приурочен к важнейшему астрономическому моменту — зимнему солнцестоянию (угол подъема светила над горизонтом в это время минимален). Языческим сознанием зимнее солнцестояние воспринималось как смерть солнца и его последующее воскресение. Связанная с видимым движением солнца смена времен года оценивалась как смерть и воскресение природы. Отсюда происходит культ «умирающего и воскресающего зверя» и культ умирающего и воскресающего божества. Да и само слово «коло» в древности имело два значения — круг и солнце. В качестве примера наиболее раннего отождествления солнца с колесом (изобретенным в бронзовом веке) можно привести письменность культуры Хараппы и Мохенджо-Даро (2300—1700 гг. до н.э.), где одним и тем же знаком обозначались колесо, колесница, праздник солнцестояния, праздничный пир.

Непременный атрибут проведения Коляды в России и различных странах Европы — козел. Как воплощение различных божеств козел известен с глубокой древности. Он имел отношение к культам Гермеса, Вакха, Диониса и др. В скандинавской мифологии козлы посвящались богу Тору.

Обычай ритуального убиения божества в образе животного находит целый ряд параллелей в греческих культах. Убивая священное животное, старались приобщиться к его силе, для чего поедали мясо. Во время греческих буффоний целое стадо гнали вокруг алтаря и того быка, который поднимался на алтарь и ел зерно из жертвенника, счи- тали воплощением Бога (ведь никто другой не позволил бы себе подобного святотатства) и убивали. Козел — это бог убывающего года. Поедание козла на празднике Коляды символизировало убиение старого божества солнца, было призвано обеспечить его перерождение и имело явно магический смысл.

Пережиток богоядения — поедание всевозможных изображений из теста: осетины делают на Рождество пирог, который изображает солнце, католические монахи приготовляют и поедают иконы из теста. В Литве и на Украине существовал обряд поедания колобка из теста (напоминающий игру). Очень близкую аналогию представляют обря-

Тема 8

240

ды того же типа, отмеченные у индейцев Южной Америки. Так, жизнь и смерть мексиканского природного божества Уитцилопоктли связаны с временами года. Главное празднество этого божества было приурочено к зимнему солнцестоянию. Во время праздника в божество, сделанное из теста, стреляли из лука — «убивали» его, делили на куски и ели, вследствие чего эта церемония называлась «теокуало», или «богоядение». Таким образом, второй корень в слове «коляда» связан с «ядой», т.е. поеданием солнца, богоядением, а сам праздник связан с жертвоприношениями в период зимнего солнцестояния. Об этом говорит и древнеславянское название января — «просинец» (от глаг. просинети) — месяц возрождения солнца1.

_______________________

1См.: Семейная обрядность народов Среднего Поволжья; Афанасьев А.Н. Указ. соч.

Âформировании каждой этнической культуры, как было отмече- но, важную роль играет язык этноса, который способствует прежде всего возникновению чувства групповой идентичности. Общий язык поддерживает сплоченность этнической группы, причем между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически устанавливается взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в данной культуре, в нем опосредованно материализуется историческая память этноса. И наконец, язык как элемент культуры участвует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно представителями одной этнической группы. Преимущественно благодаря языкам современная этническая картина мира отличается большой пестротой и разнообразием. Сегодня в мире насчитывается свыше 2,5 тыс. живых языков: от огромного количества племенных языков, на которых говорят иногда лишь десятки человек, до языков различных суперэтносов, которыми пользуются многие миллионы людей.

Общеизвестно значение религии в формировании этнической культуры. Например, современную Бельгию населяют два народа: фламандцы, говорящие на одном из германских языков, и валлоны, чьим родным языком является французский. Это рождает массу общественных проблем, но нет никаких оснований полагать, что Бельгия может разделиться. Несмотря на то что оба этих этноса обладают необходимой автономией, слишком крепка их историческая связь, а важнейшей частью этой связи является общая религия – католицизм. Широко известен исторический факт, что решением Венского конгресса 1815 г. Бельгия была отдана под власть голландского короля. Однако уже через 15 лет бельгийцы (т.е. фламандцы и валлоны) восстали и отделились от Голландии. Основанием для того стали общая история и религия, которые объединяли обе этнические общности и предопределили их общий выбор.

Тема 8

242

Разделение понятий «этническая культура» и «культура этноса» вызвано тем обстоятельством, что для своего нормального существования и воспроизводства большинство народов мира в настоящее время не может обходиться только этнически специфическими способами жизнедеятельности. В культуре каждого народа переплетаются явления, свойственные только ему одному (этническая культура), с особенностями, распространенными среди многих этносов или свойственными всему человечеству в целом (культура этноса).

Своеобразие культурного облика каждого отдельного этноса является тем основным критерием, по которому разграничиваются даже народы, говорящие на одном языке, давно живущие на одной территории и тесно связанные между собой устойчивыми хозяйственными связями. Многочисленные исторические примеры убедительно свидетельствуют, что могут существовать народы, живущие на одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой. Если народ утрачивает свою культурную специфику, то он перестает существовать как отдельный самостоятельный этнос. Культура этноса обеспечивает не только его интеграцию, стабильность и самостоятельность. Элементы культуры каждого народа, кроме того, выполняют этнодифференцирующую функцию, становясь основой для различения «своих» и «чужих».

Любой этнос создает свою собственную культуру, благодаря которой отличает себя от других аналогичных этносов. Потребность в дифференциации от других этнических групп приводит к тому, что один из основополагающих этнических признаков выделяется в каче- стве системообразующего фактора, чтобы на основе социокультурной антитезы оформить самостоятельность какой-либо этнической группы по отношению к другим. В дополнение к этому фактору культура этноса определяется особенностями психологии, проявляющимися в оттенках характера представителей данного этноса, специфике ценностных ориентаций, вкусов и т.д.

По своей роли и сущности культура этноса представляет собой историческую совокупность материальных, духовных, этнических, моральных и эстетических ценностей, созданных представителями данного этноса в процессе своего социокультурного развития.

Культура этноса раскрывает специфику творчества этноса, особенности его миропонимания и мировоззрения, выражает общечеловеческую сущность жизнедеятельности этноса, его отношение к со- циально-экономическим и культурно-историческим процессам.

Характеризуя культуру этноса, необходимо особо отметить, что ее специфика не сводится к архаичным элементам этнической культу-

Этническая культура

243

ры. Удельный вес этнической составляющей, ее место в культуре этноса и в его повседневной жизни неодинаковы у различных этносов. Это обстоятельство позволяет рассматривать специфические особенности культуры каждого этноса. Здесь прежде всего нужно отметить, что культурную специфику народов не следует понимать только в узком этнографическом смысле слова как совокупность традиционнобытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в прошлом.

Известно, что каждый народ развивает производство, устраивает свой быт, создает культуру в определенных природных условиях. Эти природные условия как объективный фактор жизнедеятельности людей оказывают опосредованное влияние на формирование культурных особенностей этносов, что выражается прежде всего в психологии представителей данного этноса и повседневном образе жизни. Так, например, народы, населяющие степи, создавали свои особые условия жизни, быт и культуру. В то время как суровые условия севера и богатая природа тропической зоны наложили свой отпечаток на культуры народов, населяющих эти области планеты.

Исторический калейдоскоп

Литовское предание о деревьях

Довелось красавице Ели выйти замуж за молодца, который был королем ужей и сам мог обращаться в ужа. Десять лет жили они в подводном дворце, и к тому времени подросли у них два сына — Дуб

èЯсень и две дочки — Береза и Осинка.

Èвот решила однажды Ель навестить стареньких родителей. Уж, как бы предчувствуя беду, долго не хотел отпускать жену, но пришлось уступить. И пока жила Ель в родном доме, задумали братья удержать сестру, а для этого — убить Ужа. Стали допытываться у сыновей, как позвать Ужа, чтобы он откликнулся, — не могли допытаться. Березу пугать стали — не узнали, и только Осинка не выдержала — проболталась. Пошли 12 братьев к морю, взяли с собой косы острые. Стали звать Ужа словами заветными. Заволновалось море, вышел из него Уж, а злые братья набросились на него и зарубили косами. Пришел срок возвращаться Ели в подводный дворец, вышла она с детьми на берег морской, зовет Ужа:

Если жив, о муж мой верный, Выдь с волною белопенной, Если мертв, о Уж прекрасный, Выдь волной кроваво-красной…

И вскипела кроваво-красная пена, и донесся до Ели голос Ужа, поведавшего ей о вероломстве ее братьев и о том, как любимая дочь, маленькая Осинка, выдала отца. И вот какое заклинание произнесла тогда Ель:

Тема 8

244

Стань Осинкой, дочь, не знай покоя И всегда дрожи своей листвою, Под дождями и под стылым ветром Мерзнут пусть и гнутся твои ветви.

Станьте, Ясень, Дуб, Береза, и крепки, и статны.

ßж зеленой Елью рядом с вами встану.

Ñтой поры стоят в лесу молчаливая, задумчивая ель, горделивые дуб, ясень и береза и вечно трепещущая листвой тонкая осинка1.

______________________

1 См.: Розинер Ф. Гимн солнцу. — М., 1974.

Вместе с тем в культуре любого этноса отражается также его история во всей ее противоречивости, придающей известную самобытность. Чем полнее культура воплощает историю народа, тем больше

ååвлияние на него, ее воздействие на сознание и чувства. Самобытность, уникальность и неповторимость культуры каждо-

го этноса делает их все равноценными. Вместе с тем отдельные культуры не существуют изолированно друг от друга, они взаимодействуют между собой. Как показывают многочисленные исторические примеры, этнокультурная замкнутость и ограниченность ведут к оскудению культуры любого народа, ее застою и однообразию. Культура каждого народа впитывает культурные ценности других народов и творчески их перерабатывает. Поэтому в культуре любого этноса имеют место две тенденции. Первая из них заключается в том, что она открыта для культур других народов, обогащается их ценностями, традициями и идеалами. Вторая тенденция состоит в том, что как бы ни были открыты культуры разных народов друг для друга и как бы они ни проникали друг в друга, они при этом не растворяются, не утрачивают свою уникальность.

Таким образом, культура каждого этноса представляет собой совокупность культурных ценностей, созданных данным этносом, а также ценностей, полученных в процессе взаимодействия с другими этносами. Высшие достижения культуры того или иного народа всегда становятся достижением культур других народов.

8.5.Межкультурное взаимодействие

икультурная толерантность

Âпроцессе своей жизнедеятельности каждая культура вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». Контакты и взаимоотношения между культурами возникают в результате самых разных причин, перечислять которые можно долго. Отметим лишь, что происшедшие в мире за последние

Этническая культура

245

два десятилетия социальные, политические и экономические изменения привели к небывалой миграции народов, их переселению, смешению и столкновению. В результате этих процессов все больше людей переступают ранее разделявшие их культурные барьеры. При этом формируются новые явления культуры, в которых границы между своим и чужим стираются.

Многочисленные исследования вопросов взаимодействия культур свидетельствуют о том, что содержание и результаты многообразных межкультурных контактов во многом зависят от способности их уча- стников понимать друг друга и достигать согласия, которое, в свою очередь, определяется этнической культурой каждой из сторон, господствующими в той или иной культуре ценностями. В культурной антропологии это взаимодействие разных культур получило название «межкультурная коммуникация», что означает обмен между двумя и более культурами продуктами их деятельности, осуществляемый в различных формах.

Вольно или невольно народы заимствовали друг у друга на протяжении всей истории различные культурные ценности и активно использовали их в своей жизни. Причем степень заимствований инокультурных ценностей у каждой этнической общности различна. Как правило, заимствование происходит не механически, а через призму особенностей своей этнической культуры. Осваивая то или иное культурное достижение других этносов, народ приспосабливает его к своим этническим традициям, к своему быту, интересам и устремлениям.

Исторический калейдоскоп

Лингвистические заимствования

Столь любимое детворой слово «каникулы» обязано своим происхождением самой яркой на небе звезде — Сириусу, а родилось оно в Древнем Египте. Люди, жившие по берегам Нила, нуждались в сигнале, который предупреждал бы их об опасности — быстром и мощном разливе реки. Многолетние наблюдения показали египтянам, что Нил разливается после того, как перед восходом солнца, в лучах утренней зари, появляется одна и та же блестящая звезда. Она, как домашний пес — верный страж имущества и жизни человека, — блеском своих лучей словно предупреждает жителей нильской долины о приближающемся наводнении. Египтяне дали этой звезде-предсказательнице название Анубис — «Песья звезда». Римляне заимствовали у египтян название нильской звезды, только на латыни слово «собачка», «песик» звучит иначе — Каникула. Утреннее появление «звезды-собачки» совпадало с наступлением самого жаркого времени, когда в Риме обычно прекращались все дела, зрелища, замирала торговля. Этот период затишья в городской жизни римляне назвали днями Каникулы или просто каникулами, что означает по-русски — «дни собачки» или «песье время».

Этническая культура

247

представителей иных культур считаться с фактом своего существования и влияния.

Историческая практика взаимоотношений этносов и их культур сформировала два типа восприятия этих групп культурных различий: интолерантный и толерантный.

Интолерантный тип основывается на неприятии и нетерпимости культурных особенностей других народов. В этом типе основополагающим является убеждение, что собственное культурное окружение, своя система взглядов, свой образ жизни выше и лучше других. На практике этот тип отношения к другой культуре выступает не как отсутствие чувства солидарности, а как неприятие ценностей, норм или достижений другой культуры только за то, что она иная, что ее носители думают, выглядят и поступают иначе. Соответственно, нетерпимость и неприятие чужой культуры порождают стремления к ее подавлению, принижению или уничтожению, к отказу в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов и убеждений.

Перечень практических проявлений и форм интолерантности довольно разнообразен: от обычной невежливости и раздражения до этни- ческих чисток, геноцида и умышленного уничтожения представителей другой культуры. Из широкого диапазона проявлений интолерантности наибольшее распространение в прошлом и настоящем получили «этноцентризм», «ксенофобия», «национализм», «культурный геноцид».

Этноцентризм, как было отмечено ранее, представляет собой специфическую форму индивидуального и массового сознания, которая рассматривает и оценивает все явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы и культуры и на основе этого формирует отношение к другим группам и их культурам. В процессах межкультурного взаимодействия отличительными признаками этноцентризма выступают признание культуры своей группы в качестве эталонной для оценки культуры других этнических групп, а также признание представителей других культур худшими с соответствующим к ним отношением враждебности, недоверия и презрения.

В современном российском обществе наибольшее распространение получила другая форма интолерантности – ксенофобия, озна- чающая неприязненное отношение к чужим этническим группам и их культурам. В зависимости от объекта этнической неприязни в России в настоящее время исследователи выделяют различные ее варианты: антисемитизм (неприязнь к евреям), кавказофобия (неприязнь к народам Кавказа), синофобия (неприязнь к китайцам), цыганофобия, азиатофобия и др.

Противоположным типом взаимоотношений этносов и их культур является толерантный тип отношений, означающий уважение и признание равенства всех этносов и их культур, отказ от доминирования одних этносов над другими, признание многомерности и многооб-