Садохин А. П. - Основы этнологии

Библиографический список

1.Арутюнян И.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. — М., 1998.

2.Баронин А.С. Этническая психология. — Киев, 2000.

3.Бороноев А.О. Основы этнической психологии. — СПб., 1991.

4.Введение в этническую психологию. — СПб., 1995.

5. Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. – М., 1999.

6. Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. — М., 1996.

7. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. — СПб., 1999.

8. Стефаненко Т. Этнопсихология. — М., 2003.

9. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. — СПб., 2000.

10. Чагилов В.Р. Политизированная этничность: опыт методологиче- ского анализа. – М., 1999.

11. Этническая психология и общество. — М., 1997.

Òåìà 7

ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ

ИОБРАЗЫ НАРОДОВ МИРА

Âкультуре каждого народа можно лег-

ко обнаружить устойчивые представления о других народах. Наиболее распространенными и известными среди них являются анекдоты, в которых представители разных народов реагируют на одну и ту же ситуацию в соответствии с тем характером, который им традиционно приписывается. Французы в них всегда легкомысленны и любвеобильны, англичане сухи и чопорны, немцы обстоятельны и туповаты, испанцы страстны и необузданны и т.д. Подобного рода представления принято называть этническими стереотипами. Многие художественные произведения содержат в себе упоминания о «типичных англичанах, русских, французах, американцах и т.д.», причем у читателей не возникает сом-нения, что подразумевается под этой «типичностью».

Обобщенные, устойчивые представления о каком-либо народе дают интересный материал для анализа его национальных особенностей и других характерных черт, довольно трудно поддающихся определению. Изучение национального характера — вещь чрезвычайно сложная, так как оно не связано с прямым наблюдением, а проявляется опосредованно, через слова, поступки, отношения к различным явлениям. Стереотипные представления о том или ином народе часто дают ключ к пониманию его особенностей.

7.1. Природа и сущность стереотипов

онятие «стереотип» в работах социологов, этнологов, политологов, Ï историков, психологов, психолингвистов и лингвистов относится к наиболее часто использующимся и в то же время наиболее дискуссионным. В обсуждении проблемы стереотипов речь идет не только об их природе, но и о различных их в и д а х: социальных, этнических, рече- вых и стереотипах поведения. В этой полемике не сложилось даже единого мнения относительно правомерности использования самого терми-

с внешней средой. Его формирование, хранение и передача — необходимое условие существования всего этноса. В отличие от животных эта информация не передается путем биологического наследования через инстинкты, а транслируется путем научения в процессе социализации индивида, становится результатом культурного опыта. При этом возникает потребность в упорядочении и отборе наиболее важных фрагментов передаваемой информации. В этом случае вступает в действие механизм стереотипизации. С его помощью накапливаемая информация предстает не просто как сумма полезных знаний, но и как определенным образом организованный опыт, который благодаря своей структурированности может быть передан последующим поколениям.

Возникают стереотипы в силу действия по меньшей мере двух особенностей человеческой психики. В о - п е р в ы х, способности психики объяснять абстрактные, трудновоспринимаемые идеи и представления посредством каких-то реальных образов, доступных и понятных каждому индивиду соответствующей группы. В о - в т о р ы х, это упрощение, суть которого сводится к выделению одного или нескольких простых признаков в качестве основополагающих для раскрытия сложных явлений. Поэтому стереотип можно рассматривать как упрощенный образ какой-либо части окружающего мира, являющийся результатом отражения в сознании человека типичных качеств и признаков реального мира.

По своему содержанию стереотип представляет собой определенный фрагмент картины мира, существующий в сознании человека. Это некоторый образ-представление, ментальное, устойчивое, обусловленное этнокультурной спецификой представление о предмете или о ситуации. Стереотип во многих случаях — это примитивное суждение, результатом которого является «навешивание» соответствующего ярлыка на объект стереотипизации.

В силу своего дуализма стереотип может выступать в двух ипостасях: как определенный сценарий конкретной ситуации или как собственно представление, т.е. одновременно и как канон, и как эталон. В первом случае стереотип является стереотипом поведения. Такой стереотип выполняет прескриптивную функцию: он определяет поведение и действия, которые следует осуществить. Стереотип поведения диктует как форму, так и содержание действий. Стереотипное поведение не нуждается в мотивации. Самым весомым аргументом в пользу стереотипных действий служит ссылка на закон предков. Этот вид стереотипов выступает в виде инвариантов деятельности, определяет коммуникативное поведение в той или иной ситуации. Иными словами, они предписывают определенное поведение.

Тема 7

202

Во втором случае стереотип выполняет предиктивную функцию: он определяет то, что следует ожидать в той или иной ситуации. Стереотипы этого вида предсказывают не поведение, а только ассоциации. Поскольку такие стереотипы есть определенное представление о предмете или ситуации, то среди них выделяют, соответственно, стереоти- пы-образы и стереотипы-ситуации.

Многие специалисты по социальной психологии сегодня сходятся во мнении, что стереотипы нельзя рассматривать только в противопоставлении «хорошо—плохо». Сам по себе процесс стереотипизации не плох и не хорош, он выполняет объективно необходимую функцию, позволяя быстро, просто и во многих случаях достаточно надежно дифференцировать, упрощать социальное окружение индивида. Их можно негативно оценить в том случае, если они имеют под собой не объективную основу, а предвзятость, предубежденность по отношению к другой группе, ее конкретным представителям, искажают те или иные характеристики отдельных людей и поэтому выступают серьезным препятствием для взаимодействия представителей разных культур.

В межэтнических и межкультурных контактах особенно важное значение приобретает такая особенность этнических стереотипов, как их антропостереотипичность, т.е. связанность с внешним обликом индивида. Внешность зачастую выступает тем признаком, который несет в себе информацию об этнической принадлежности субъекта. Стереотип, который складывается на основе внешнего облика и поведения, может иметь осведомительное значение и выполнять регулятивную функцию. Соответствие (или несоответствие) стереотипных представлений о внешности той или иной национальности сильно влияет на живучесть стереотипов. В границах обыденного сознания нередко связываются облик представителей других национальностей и якобы присущие отдельным чертам внешности психологические качества человека. Из этого неизбежно вытекает соответствующий набор сценариев, наиболее характерных

âотношениях между взаимодействующими этническими группами.

Ñдругой стороны, не следует преувеличивать роль стереотипа в повседневной жизнедеятельности людей, поскольку модель поведения и реальное поведение, как правило, отличаются друг от друга. Стереотип выполняет роль программы поведения, реализующейся в конкретных обрядах, обычаях, этикете, моде, праздниках, способах воспитания, ухаживания, наказания и т.д. В идеале стереотип и его практическая реализация должны совпадать, но реально между ними всегда есть расхождение, причем каждое общество вырабатывает свои стандарты строгости и терпимости к нарушениям в разных сферах жизни. Поскольку стереотипы не навязаны человеку сверху,

а внутренне ему присущи, то кроме внешних регуляторов поведения большую роль играют внутренние психологические регуляторы – стыд, страх, вина, честь.

7.2. Этнические стереотипы

и этнические образы

Представляя собой устойчивые и упрощенные, чувственно окрашенные социальные образы, стереотипы объединяют в себе социальный и психологический опыт общения и взаимодействия людей. Сам механизм их возникновения предполагает возможность качественного различия стереотипов, которые могут быть более или менее верными или ложными, неузнаваемо искажающими объект своего отражения. Несмотря на это стереотипы существуют и широко используются людьми. В зависимости от характера объекта и его места

âсоциальной структуре выделяются, например, групповые, профессиональные, возрастные и другие стереотипы. Среди различных видов стереотипов особенно широкое распространение получили этни- ческие стереотипы.

Существование этнических стереотипов обусловлено также потребностями практического взаимодействия с представителями других этнических групп. Людям легче мыслить и воспринимать окружающий мир и другие народы, если у них сложился определенный стереотип об этом этносе или этнокультурной группе. С помощью стереотипов вырабатывается необходимая модель поведения по отношению к другим народам, они служат своего рода путеводителями при межэтническом общении.

Этнические стереотипы отражают реальные особенности стереотипизируемой группы. В них фиксируются наиболее характерные для того или иного этноса черты, складывающиеся в результате межэтнического и межкультурного общения, так как только в контакте с другими этносами осознается, формируется, закрепляется нечто специфическое для данного народа и данной культуры. При этом в стереотипе доминирующим может быть любой признак, выступающий прецедентным при межэтническом взаимодействии. Главное состоит

âтом, чтобы этот признак присутствовал у всех представителей этнической группы.

Âто же время присущие всем людям черты занимают разное место в системе ценностей соответствующего народа или в его культуре, они различаются по степени распространенности, форме и оттенкам проявления. Именно от этих факторов зависит содержание этнических стереотипов, их направленность, степень благоприятности и в конечном счете степень истинности.

Тема 7

204

Кроме того, как хорошо известно, чужие народы воспринимаются через сравнение с собственным. Это восприятие происходит 1) путем выделения «не своего» признака, позволяющего создать обобщенный образ-символ «чужого» и определить его место в системе собственной картины мира; 2) путем выделения «своего» признака, находящегося «не на своем» месте; 3) путем приписывания какого-либо признака, который будет характеризовать формирующийся этнический образ. Так, например, мексиканцы могут оценить русских как сдержанных и замкнутых людей, а шведы – как эмоциональных и оживленных. Сами русские приписывают общительность и раскованность разным народам: американцам, французам, итальянцам и многим другим.

Содержание этнических стереотипов определяется тремя группами ф а к т о р о в:

1)спецификой стереотипизируемой группы, т.е. особенностями этнической группы, закрепленными в культуре и обыденном сознании ценностями, выработанными в ходе этнокультурного развития;

2)социально-политическими и экономическим условиями развития этнических групп и особенностями взаимоотношений между ними, сложившимися на данный момент;

3)длительностью и глубиной исторических контактов с другими этносами.

Этнические стереотипы подразделяются на два в и д а: автостереотипы (описывающие собственную этническую группу) и гетеростереотипы (описывающие другую этническую группу).

Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые к собственной этнической общности и ее представителям. Обычно эти стереотипы содержат комплекс положительных характеристик. Особенностью данного вида стереотипов является стремление этнической общности внести в их содержание черты идеала собственного этноса, подчеркнуть наиболее самобытные качества национального характера. Например, этнические группы с более высоким статусом в экономи- ческой сфере характеризуют себя как более компетентные и добившиеся экономического успеха, а группы с более низким статусом — как отличающиеся добротой, сердечностью, гуманностью и т.п.

Гетеростереотипы — это совокупность оценочных суждений, выносимых о других народах представителями данной этнической группы. Этот вид стереотипов характеризуется резко контрастным изображением своих объектов: сильными обобщениями, неоправданными упрощениями и сведением чужого национального характера к одной какой-нибудь черте. При этом, как правило, гетеростереотипы гораздо более критичны, чем автостереотипы. По этой причине они нередко служат источником национальных предрассудков и предубеждений.

Основой гетеростереотипов является такое свойство этнических стереотипов, как антропостереотипичность, т.е. обусловленность стереотипа внешним обликом человека. Внешность действительно часто выступает важным этническим признаком человека, несущим в себе информацию об этнической принадлежности субъекта. Признаки человека, из которых слагаются его внешний облик и поведение, могут иметь осведомительное значение и выполнять регулятивную функцию. В содержании гетеростереотипов внешний облик представителя соответствующей этнической группы чаще всего связывается с определенными психологическими чертами человека. А уже на основе такого рода связей неизбежно создаются стереотипные представления и обобщения.

В отличие от автостереотипов гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от истори- ческого опыта взаимодействия данных народов. При этом в процессе возникновения и становления этого вида стереотипов наблюдается некая закономерность: далекие друг от друга и имеющие мало контактов народы, как правило, создают друг о друге вполне благоприятное впечатление, негативный же стереотип, напротив, рождается в результате контактов близких между собой народов. Примером этому могут служить гетеростереотипы, возникшие в результате историче- ского и общественного опыта взаимоотношений русских и поляков.

Этнические стереотипы в явной или скрытой форме существуют во всех областях жизнедеятельности этносов и в каждую конкретную эпоху воспринимаются этносом как единственно возможный способ сосуществования с другими этносами. Структура этнического стереотипа проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разные типы социальных связей в межэтнических отношениях. Изменения в жизни этноса обусловливают коррекцию его оценок других этнических групп, социально-психологических установок и этнических представлений. В качестве факторов изменения этнических стереотипов могут выступать исторические, экономиче- ские, политические, демографические, религиозные, а также особенно обострившиеся в последнее время экологические и технические факторы. Таким образом, этнические стереотипы так же динамичны, как и сам этнос. Этот вывод подтверждают и многочисленные результаты исследований этнологов, зафиксировавшие довольно сильные разли- чия в содержании и характере этнических стереотипов у представителей различных этнических групп.

Межэтнические отношения — это не только отношения между народами или этническими группами, но и отношение к этим группам и народам, которые проявляются в конкретных представлениях о них, выражающихся в достаточно широком диапазоне — от пози-

Тема 7

206

тивных этнических образов до негативных предрассудков. В этом контексте особым элементом этнического сознания являются этнические образы.

В отличие от этнического стереотипа, предполагающего его соответствие определенным социальным нормам, этнический образ представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется ка- кое-то одно отдельное типическое свойство, основанное только на чувственном восприятии представителей других народов. Этнический образ, акцентируя внимание на какой-либо специфической черте внешнего поведения представителей того или иного этноса, формирует обобщенное представление об облике и психологии всего этноса в целом.

Когда мы произносим слова «немец», «англичанин», «американец», то при этом мы вкладываем в них намного больше значения, чем просто название представителя какого-либо народа. Обычно здесь подразумеваются какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми особенностями, или черты характера, темперамента, в некоторых случаях — принадлежность к определенной религиозной конфессии. Более внимательный анализ содержания этнических наименований различных народов приводит к заключению, что любой этнический образ представляет собой довольно сложный элемент этнического сознания, поскольку в том или ином физическом типе че- ловека обобщаются территориальные, общественно-исторические и культурные особенности жизни целого этноса. Иными словами, в конкретном этническом образе происходит персонификация одновременно и народа, и страны его проживания. При этом определяющую роль в формировании этнического образа играют пространственновременные, соматические (внешний облик) и вещевые факторы, фиксирующие в себе особенности данного этноса, и совсем незначи- тельна в этом процессе роль языка.

Очень важное место в формировании этнического образа занимает нрав — характер ограничения своевольных импульсов личности (ненормированных, нестереотипизированных проявлений темперамента и психических состояний: любви, ненависти, ревности и т.п.). Это социально ограниченное проявление темперамента, способ регулирования биопсихических реакций. Он играет особую роль в формировании типичного этнического образа: чопорный англичанин, легкомысленный француз, гордый испанец и т.д.

Этнический образ служит своего рода эталоном, в соответствии с которым человек мотивирует свое собственное поведение и ожидает определенного типа поведения от реальных этнических прообразов. Разумеется, этнические образы лишь частично похожи на оригинал и в значительной степени отличаются от него. Люди склонны воспри-

нимать представителей иных этносов прежде всего в рамках их этни- ческого образа и часто удивляются, если какой-либо конкретный человек не соответствует этническому образу своего народа. Поэтому ориентация в межэтнических отношениях только на этнические образы зачастую приводит к большим ошибкам и недоразумениям. Тем не менее, вступая в контакты с представителями других этносов, желательно знать этнический образ своего народа в глазах других народов, ведь именно в рамках этого образа встречают людей при первых контактах. В этой ситуации этнический образ будет тем более полезным, чем больше он будет соответствовать центральной зоне культуры данного народа. Тогда вероятность возникновения межэтниче- ских эксцессов будет значительно меньше.

Каждому этносу, как и каждому отдельному индивиду, свойственен полный набор социальных, этнических и психологических характеристик. Другое дело, что степень выраженности тех или иных качеств у разных народов различна. Это и является объективным основанием для формирования этнического образа каждого конкретного народа.

7.3. Этнические образы народов мира

Изучать этнологию как научную дисциплину нельзя умозрительно, только путем теоретических рассуждений. В этом процессе необходимо обращаться к конкретным психологическим особенностям этносов. Этнические особенности этносов заслуживают изуче- ния не только ради познавательного, этнографического интереса. Знание этих особенностей имеет и сугубо практический аспект, поскольку помогает глубже вникнуть в сущность современных этниче- ских проблем, лучше понимать причины явлений и процессов, механику взаимодействия различных этнических групп.

Рассмотрение этих особенностей происходит путем выделения отличительных черт одного народа и их сопоставления со свойствами собственного народа. В результате формируются соответствующие этнические стереотипы и образы каждого рассматриваемого этноса. В этой связи большой интерес представляют наиболее многочисленные этнические общности мира, в том числе и нашей страны, одной из самых полиэтничных в мире. Так, по материалам переписи населения 1989 г. на территории России проживает более 140 народов, большинство из которых по многим признакам, чертам и численности отличаются от русского народа. Из этого числа всего 10 этносов имеют численность более 1 млн человек. Еще 15 этносов имеют численность более 100 тыс. человек. Среди этнических групп есть несколько десятков таких, которые насчитывают менее тысячи