Садохин А. П. - Основы этнологии

которые народы не употребляют в пищу молоко (кхмеры). Другие народы пищевым деликатесом считают мясо собаки (полинезийцы, корейцы), змеи (многие азиатские народы), лягушки (французы) и т.д. Особенно стойко сложившиеся пищевые традиции сохраняются у сельского населения, но и пища горожан, несмотря на появление новых продуктов и знакомство с пищевыми пристрастиями других народов, продолжает оставаться в целом традиционной. По этой причине оказываются бесполезны и даже вредны различного рода национальные диеты, предлагаемые в качестве панацеи от каких-либо болезней или для похудания. Многие продукты, которые используются в них, могут просто не усваиваться не приспособленными к ним организмами. Так, например, в России на завтрак часто готовят молочные каши, а китайцы, почти не употребляющие молока, просто не смогут усвоить это блюдо.

Этнодифференцирующими признаками выступают также обряды и обычаи, принятые в соответствующих этнических группах. Наиболее очевидно это проявляется в семейно-брачных отношениях. Так, наряду с моногамной (единобрачной) семьей, распространенной сегодня у подавляющей части человечества, среди некоторых народов все еще сохраняется как полигамия (многоженство), так и полиандрия (многомужество). У одних народов (племя пунанов на острове Калимантан) для заключения брака достаточно, чтобы жених и невеста в присутствии старейшины заявили о взаимном согласии вступить в брак, у других народов (народность коши в Афганистане) свадьба длится двое суток, а у некоторых — целых восемь дней (некоторые народы Индии). Для большинства европейских народов характерны свадьбы, на которых присутствуют лишь ближайшие родственники и знакомые, а у народов Кавказа на свадьбу по традиции приглашаются сотни гостей.

Исторический калейдоскоп

Монгольские обычаи

Отношение к цвету у монголов символическое. Еще в средневековой летописи «Сокровенное сказание» каждому упоминаемому там народу дан свой цвет: синий — монголам, белый — корейцам, желтый — сартулам, красный — тибетцам.

Синий цвет — символ неба, вечности, верности. Древнее самоназвание монголов — «хох монгол» — «синие монголы», и на старинном монгольском флаге изображен белый конь на синем фоне. Желтый цвет соответствует любви, черный — несчастью, измене, бедствию. Белый — цвет молока и кумыса, а потому и благополучия, чистоты.

Сквозь много веков пронесли монголы почтительное отношение к белому цвету — цвету богатства, изобилия. Провожая странников в дальнюю дорогу, монгольские женщины и до сих пор окропляют дорогу кумысом, желая путнику благополучного пути и счастливого возвращения.

Это нашло отражение и в старинном празднике кумыса, и в названии самого большого праздника — цагаан сар — белого месяца. Цагаан

сар — новогодний праздник, который отмечался издревле монголами в начале февраля.

С XIII в. монголы вели счет годам по животному циклу. Год рождения ребенка записывали по именам животных, и лишь в редких случаях они помнили день. Потому-то в старые времена цагаан сар считался не только новогодним праздником, но еще и всеобщим днем рождения1.

1См.: Новгородова Э.А. В стране петроглифов и эдельвейсов. — М., 1982.

Âобщении между представителями различных этнических групп этническое своеобразие также проявляется на каждом шагу. Широко известен пример с болгарами, у которых в отличие от подавляющего большинства народов мира, кивок головой сверху вниз означает отрицание, а кивок справа налево — согласие. Ногу на ногу американец закидывает иначе, чем русский или француз, — он кладет на колено одной ноги щиколотку другой. Европейцы хлопают в ладоши в знак восхищения или радости, а китайцы — в знак горя или разочарования. Таким образом, многочисленные примеры убеждают нас в том, что быт каждой страны пронизан особенностями, которые являются именно этническими, и зачастую заметить их, понять их специфику может только человек со стороны. При этом верно также и то, что между обрядами и обычаями различных народов существует достаточно много схожих черт, что затрудняет процесс их идентификации.

Âзаключение следует отметить, что в современной этнологии нет единой и общепринятой системы этнодифференцирующих признаков, с помощью которой можно было бы решать вопрос об этнической идентичности людей. Вероятно, такое положение закономерно; поскольку неповторимый облик каждого этноса создается не одной отдельной или специфической чертой, а особым, характерным только для него сочетанием объективных свойств, многие из которых могут быть также присущи и каким-то другим этносам.

6.3.Национализм и экстремизм

в межэтнических отношениях

История человечества с ее самого раннего — первобытнообщинного этапа и до сегодняшнего дня изобилует случаями враждебных отношений между этническими группами за существование или улучшение условий своей жизнедеятельности. Нередко такая борьба приводила к господству одного этноса над другим, а в отдельных слу- чаях и к физическому уничтожению враждебной группы. Изучение конфликтных форм межэтнических отношений приводит к заключе- нию, что при враждебных отношениях между этносами всегда присутствует особая сила, которая не только объединяет отдельных индивидов

в один этнос, но и заставляет их действовать сообща для достижения определенной цели. В XVIII в. во Франции эта сила получила название «национализм».

Основное качество национализма заключается в его реальной способности объединять членов этноса для каких-то совместных действий. Такая его способность обусловлена этническим сознанием и опирается, с одной стороны, на естественный этноцентризм, а с другой — на этниче- скую идеологию, вырабатываемую этническими лидерами. В соответствии с традицией советского времени в отечественной литературе национализм трактуется чрезвычайно упрощенно и тенденциозно. В то время как история межэтнических отношений убедительно свидетельствует, что национализм представляет собой довольно сложное и неоднозначное этнопсихологическое явление, которое требует своего пристального изуче- ния. Для понимания объективных основ национализма необходим анализ психологической дилеммы «мы» и «они», отражающей наиболее универсальную форму самосознания любой этнической общности.

Исторический калейдоскоп

Шотландский национализм

Межнациональная рознь — не новость на Британских островах. Достаточно вспомнить о Северной Ирландии. Однако все более серьезной проблемой для Лондона становится вдобавок неуклонный рост шотландского и уэльского национализма. Гамлетовский вопрос наших дней: «Великая Британия или Малая Англия?» — отражает не только потерю заморских владений, но и обострение националистических тенденций в самой бывшей метрополии. Лишившись империи, Лондон вынужден с тревогой оглядываться на королевство.

Штаб-квартира Шотландской национальной партии в Эдинбурге увешана плакатами с цветком чертополоха. Напомню, что, как роза у англи- чан, цветок этот считается у шотландцев национальной эмблемой.

— Подъем шотландского национализма, — говорят в штабе этой партии, — порожден многими причинами, и прежде всего упадком британского империализма. Одно дело — быть пасынком империи, которая правила четвертой частью мира, и другое дело — быть пасынком «больного человека Европы». Пришла пора вспомнить, что акт об унии 1707 г. был своего рода браком по расчету. Шотландия хотела получить доступ к заморским владениям Англии. Имперские горизонты действительно открыли шотландцам простор для применения сил и способностей. Но не стало империи, и они вновь почувствовали себя прежде всего не британцами, а шотландцами. Тем более что чертополоху теперь достается куда меньше ухода, чем розе…1

1 Овчинников В. Корни дуба//Указ. соч. С. 377.

Современные виды транспорта и средств коммуникации позволяют десяткам миллионов людей непосредственно знакомиться и контактировать друг с другом. Но уже с первых взаимных контактов люди быстро убеждаются, что представители иных этнических групп и общно-

стей по-разному реагируют на внешний мир, у них есть собственные точ- ки зрения, системы ценностей и нормы поведения, которые существенно отличаются от принятых в родной этнической группе. Кроме того, в процессе контактов между представителями разных народов сталкиваются различные культурно-специфические взгляды на мир, при этом каждый из партнеров первоначально не осознает различия в этих взглядах, каждый считает свои представления нормальными, а представления другого ненормальными. В этом случает нечто само собой разумеющееся одной стороны сталкивается с нечто самим собой разумеющимся другой стороны. Сначала, как это чаще всего бывает, обнаруживается открытое непонимание («что-то не так»), при котором мнение и понимание не совпадают. Как правило, обе стороны не ставят под сомнение «свое само собой разумеющееся», а занимают этноцентристскую позицию и приписывают другой стороне глупость, невежественность или злой умысел. Иными словами, при контактах с представителями других этносов большинство людей составляют суждение о своих собеседниках или партнерах, используя ценности и нормы своего народа. Такой тип ценностного суждения принято называть этноцентризмом.

Этноцентризм представляет собой психологическую установку воспринимать и оценивать другие этнические группы или общности, их поведение через призму своего собственного этноса. Этноцентризм предполагает, что собственный этнос превосходит другие народы, рассматривается как нормальный, а другие как не совсем правильные, ненормальные. Все, что отклоняется от норм, обычаев, привычек, типов поведения собственного этноса считается низкопробным и классифицируется как неполноценное по отношению к своему. Собственный этнос ставится в центр мира и рассматривается как мера всех вещей.

Этноцентристский подход к оценке собственного этноса встреча- ется у многих народов в разных регионах мира. Высокая оценка собственного народа и принижение чужих народов исторически основываются на том обстоятельстве, что многие народы и племена еще на раннем этапе своего формирования обозначили себя как «людей», «настоящих людей», а всех других как варваров, дикарей. Такого рода убеждения распространены во всех регионах мира: у эскимосов Северной Америки, у африканского племени банту, у азиатской народности сан, у народа мундруку в Южной Америке. Чувство этнического превосходства было также ярко выражено в свое время и у европейских колонизаторов: большинство из них рассматривали неевропейских жителей как социально, культурно и расово неполноценных, а свой собственный образ жизни, разумеется, как единственно верный.

Большинство ученых-этнологов в оценке этноцентризма сходятся во мнении, что он свойствен в той или иной степени всем народам.

При этом некоторые ученые выделяют биологическую основу этноцентризма в виде инстинкта самосохранения, заставляющего людей настороженно реагировать на все незнакомое, чужое (примерно то же самое можно наблюдать у животных). В области взаимоотношений между людьми такого рода настороженное отношение наиболее резко проявляется в ксенофобии — чувстве страха или вражды ко всему чужому, в данном случае — к незнакомым этническим группам.

Как и большинство этнопсихологических явлений, этноцентризм может выступать в различных формах: от беззаветного патриотизма, готовности идти на жертвы во имя собственного народа до крайних экстремистских его форм — шовинизма или фашизма. При проявлении в таких крайних формах этноцентризм перерастает в совершенно иное этнопсихологическое качество — национализм, т.е. искусственное гипертрофированное противопоставление особенностей своей этнической группы своеобразию других народов.

Возникновение национализма всегда связано с искаженным отражением фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общности. Существование и функционирование национализма обусловлено аномальным состоянием сознания тех индивидов, которые выступают его носителями. Эта аномалия возникает на основе иррациональных психических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей собственной и других этнических группах.

Националистическая психология не возникает сама по себе. Она базируется на тех этнопсихологических явлениях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом абсолютизации и превращаются в совокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других этнических общностей, характеризующихся негативным отношением к представителям других этниче- ских групп, готовностью к предвзятому реагированию на информацию о своем и чужом этносе. Внешние признаки национализма проявляются наиболее открыто в поведении его носителей — в предвзятых высказываниях или поступках. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других народов или народностей, служат установлению и поддержанию отношений неравноправия, выливаются в преследования и дискриминацию других народов.

Национализм не может существовать без таких психологических явлений, как представление о собственной этнической исключительности, недоверие, подозрительность и враждебность по отношению к представителям других этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Эти образования в совокупности составляют психологическую основу национализма.

Как психологическое явление национализм обладает определенными свойствами и признаками. Среди последних следует отметить прежде всего его устойчивость и заразительность. Однажды воспринятые националистические идеи с большим трудом поддаются изменению, так как «собственные» установки негативного отношения к какой-нибудь этнической общности кажутся индивиду «истинными», позволяют поддерживать отношения «единомыслия» с носителями аналогичных установок. Подтверждаемые практическим опытом и одобрением окружающих, такие установки вместе с ложными этни- ческими стереотипами становятся прочной основой для сохранения этнических предрассудков, появления националистических настроений, консервации этноцентризма.

Установки и стереотипы такого рода прочно сохраняются в психике по той причине, что поведение, основанное на них, облегчает групповую солидарность. Для того чтобы узнать «своего», не надо каких-то особых знаков, его узнают по поведению — высказываниям или поступкам, демонстрирующим соответствующее отношение к другим этническим общностям. Эти высказывания или поступки служат своеобразными индикаторами наличия националистических убеждений.

Одно из важнейших свойств националистической психологии – ее заразительность. Она основывается на том факте, что националистические взгляды и убеждения достаточно просты для восприятия, не требуют глубокого осмысления и усваиваются путем подражания. Предметом некритического подражания часто становится поведение, в котором решающую роль играют негативные установки по отношению к определенной этнической группе. Так, во многих полиэтнических странах часто можно встретить пренебрежительное отношение к национальным меньшинствам со стороны молодежи этнического большинства. При этом молодые люди не могут объяснить причину подобного отношения, поскольку это отношение сформировалось у них как подражание более старшим поколениям. Кроме того, националистиче- ские настроения легко передаются с помощью механизма внушения. Нередко это происходит в условиях межэтнических конфликтных ситуаций, когда люди растеряны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источник информации в глазах других людей обладает большим авторитетом.

В объяснении природы национализма существует точка зрения, согласно которой межнациональная вражда и этническая неприязнь извечны, поскольку коренятся в самой природе человека, в его инстинктивной «неприязни к различиям». Так, представители социалдарвинизма утверждают, что всеобщим законом жизни является борьба за существование, которая наблюдается во всем животном мире, а в

человеческом обществе эта борьба проявляется в форме этнической ксенофобии, дискриминации и экстремизма. Негативные формы межэтнических отношений сопровождают всю историю человечества, и поэтому они также необходимы, как питание и сон. Однако наблюдения показывают, что как враждебность к иностранцам, так и предубеждения к какой-то конкретной народности не являются всеобщими. Они возникают под влиянием воспитания и имеют причины социального характера. Как правило, враждебное отношение к себе вызывают те этнические общности, которые в силу объективных исторических причин были когда-то враждебными и в результате прошлых отношений воспринимаются как потенциально опасные в настоящем и наделяются отрицательными свойствами.

Психологические причины межэтнической враждебности выступают в виде этнических предрассудков и националистических настроений. Психология рассматривает предрассудок как установку предвзятого или враждебного отношения к чему-либо без достаточ- ных для такого отношения оснований. Применительно к этническим группам предрассудок выступает как установка предвзятого или враждебного отношения к представителям этих групп и к любым фактам действительности, связанным с их деятельностью. Решающим фактором в возникновении этнических предрассудков являются со- циально-экономические условия неравенства в отношениях различ- ных общностей.

Рассматривая природу этнических предрассудков, следует также отметить, что они возникают как следствие неполного или искаженного понимания объекта, по отношению к которому формируется установка. Возникая на основе ассоциации, воображения или предположения, такая установка с ущербным познавательным компонентом оказывает тем не менее устойчивое влияние на отношение людей к другим этниче- ским группам, прослеживается в поведении, затрагивающем межэтни- ческие отношения. Психологический механизм, при помощи которого становится возможным направить эмоциональную реакцию на человека, причинно не связанного с возникновением этой реакции, называется процессом перемещения. Психологическое перемещение используется людьми либо бессознательно, в качестве защитного механизма психики, либо преднамеренно, в поисках козла отпущения, чтобы можно было выместить досаду по поводу какой-либо ситуации. Однако этот механизм не является атрибутом только индивидуальной психической деятельности. Его применение встречается и в коллективных психических процессах и может распространяться на значи- тельные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иногда может возникать стихийно, благодаря феномену коллективного бессознательного.

Предрассудки могут возникать по отношению к объектам самого различного рода: вещам, животным, людям, идеям и т.д. Однако самым распространенным видом предрассудка всегда были и остаются этнические предрассудки. Их сохранению способствуют некоторые психологические причины, вытекающие из особенностей человеческого сознания. Одна из таких причин заключается в попытках найти источ- ник психического удовлетворения от чувства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп этнического большинства, находящиеся внизу социальной лестницы. Отсутствие реального престижного положения у таких людей компенсируется искусственным престижем от сознания принадлежности к более «высокой» этниче- ской общности.

Кроме того, одной из попыток объяснения природы предрассудков является теория фрустрации и агрессии. В соответствии с этой теорией в человеческой психике в силу определенных причин создается состояние напряженности — фрустрации. Оно ищет своей разрядки, объектом которой может стать как отдельный человек, так и этниче- ская группа. Раздражение направляется против народа, к которому уже имеется негативная установка либо враждебное предубеждение, что нередко вызывает агрессивные формы поведения и экстремистские действия. Дело в том, что носители этнических предрассудков видят в представителях другой национальности то, что они хотят видеть, а не то, что есть на самом деле. На основании этого свойства, в условиях соци- ально-экономического кризиса, как правило, беды и несчастья приписываются «инородцам» и представителям других этносов, которые рассматриваются как потенциальная угроза для существования, что порождает недоверие к ним и делает их объектом дискриминации. При этом значительному числу людей навязывается чувство этнической неполноценности, и как реакция на это чувство возникает готовность к утверждению личной полноценности через агрессивные формы утверждения, которые носят экстремистский характер.

Среди всех форм проявления национализма этнический экстремизм занимает особое положение в силу своего массового характера и разрушительной силы. Поведение людей в критических и кризисных ситуациях характеризуется присутствием бессознательных форм взаимодействия, когда индивид не обладает личным контролем над ситуацией. Одной из таких форм является толпа. Она представляет собой сложившуюся общность людей, объединившихся на короткий срок на основе схожих взглядов, убеждений, представлений, предрассудков, стереотипов и т.д. В возбужденной толпе индивиду непроизвольно передается общее эмоциональное состояние окружающих (возбуждение, агрессия, гнев и т.п.). У индивида оно возникает не вследствие адекватной оценки каких-либо причин, а как результат непо-

средственного воздействия эмоционального состояния окружающих людей, т.е. происходит своеобразное «психологическое заражение». В массе людей происходит многократное взаимное усиление эмоционального состояния по принципу положительной связи. В результате интенсивного самовозбуждения поведение толпы приобретает резко агрессивный характер, что и приводит к экстремистским действиям (погромам, поджогам, убийствам и т.д.).

В толпе резко повышается внушаемость людей. Механизм внушения действует, не нуждаясь в доказательствах и логике. При этом существенно снижается критичность восприятия информации, осознанность поведения, затрудняется оценка и контроль собственных реакций человека. К законам толпы относится также диктат определенных общественных настроений и ожиданий. Толпа не желает и не станет слушать речи, не отвечающие ее взглядам. Восторги толпы возникают только в ответ на то, что ей хочется услышать. Она подавляет индивида, лишает его самостоятельности, независимо от того, какое дело защищает — правое или неправое.

Историческая практика свидетельствует, что основной силой в агрессивных и экстремистских действиях по отношению к представителям иных этнических групп и рас выступает молодежь. Психологические факторы, определяющие такую роль молодежи, состоят в том, что ее отличает эмоциональная неустойчивость и повышенная возбудимость, повышенная внушаемость и подверженность эмоциональному заражению. Большой удельный вес бессознательных психических реакций в общей структуре психики молодежи приводит к тому, что молодежь в своем поведении руководствуется скорее принципом удовольствия, чем принципом реальности, что и приводит к завышенным требованиям, к нежеланию считаться с существующими обстоятельствами.

И наконец, наряду с психологическими основаниями экстремизма важную роль играют также его социально-экономические детерминанты. Кризисное состояние общества порождает среди больших масс людей чувства неуверенности, растерянности и страха перед будущим. В таких условиях люди приходят в состояние скрытой агрессии, готовности защищать свои интересы с помощью самых экстремальных действий.

Таким образом, все вышесказанное позволяет сделать вывод, что этническая психология представляет собой сложное явление, которое требует своего глубокого и разностороннего исследования. Необходимость этого вызвана тем обстоятельством, что знание важнейших свойств этнопсихологических явлений облегчает понимание этниче- ской специфики психических процессов, форм проявления психиче- ских состояний человека, этнического своеобразия взаимодействия,

взаимоотношений и общения людей, представляющих различные этнические группы.

Кроме того, исследование этнической психологии в практиче- ском плане продиктовано потребностью осмысления ее роли в сознании и поведении каждого отдельного индивида. Уже сегодня можно утверждать, что эта роль обусловлена характером этнопсихологического отражения, основу которого составляет механизм постоянного сравнения вновь воспринимаемых сознанием явлений объективной действительности со старым, «этническим» опытом. Иными словами, сознание человека, как представителя той или иной этнической общности, настроено на восприятие и осмысление окружающего мира в соответствии со сложившимися традиционными установками, которые, во-первых, словно фильтр, очищают его психику от того, что для нее в этническом отношении чуждо, а во-вторых, задают размер и направление этих восприятий.

Исторически сложившийся у каждой этнической группы свой этнический «настрой» сознания всегда учитывает характер воздействий объективной действительности, соответствующих новым обстоятельствам, в каждом конкретном случае отличных от предыдущих. Однако это проявление осуществляется по одному и тому же механизму. Психическая деятельность человека — результат спирального взаимодействия, с одной стороны, объективных воздействий окружающей действительности, а с другой — субъективного их восприятия (сложившихся у представителей той или иной этнической группы системы мышления, своеобразия проявлений эмоций и воли, традиционных представлений о характере взаимоотношений между людьми).

Вопросы для обсуждения

1.Что такое этническое сознание и какова его структура?

2.Раскройте содержание понятия «этническая идентичность».

3.Как вы понимаете термин «национальный характер»?

4.Постарайтесь объяснить, в чем заключается роль этнической психологии в жизни и деятельности людей.

5.Как проявляется национальный характер вашего народа в вашем поведении?

6.В чем вы видите основные причины национализма и этнического экстремизма?

7.Попробуйте выделить психологические особенности своего этноса.